معنى هقي

(هقى) فلَان هقيا

هقي: فلانٌ يَهْقِي فلاناً، إذا تناوله بقبيحٍ.

هقى:مُهْمَلٌ عنده (ورد هذا التركيب في العين فهو غير مهمل، ورُوي عنه في التهذيب، وورد في معظم المعجمات).

هَقى فلانٌ بفلانٍ يَهْقي به (يستفاد من المعجمات التي ورد فيها هذا التركيب ان هقى بمعنى الشتم والتناول بالقبيح متعدٍّ بنفسه، أمّا هقى بمعنى الهذيان فيتعدى بحرف الجر): أي يَشْتِمُه ويُقَبِّحُ أمْرَه.

وكذلك إذا هَذى به وأطْنَبَ في ذِكْرِه.

وقه (أهمل الخليل هذا التركيب، ولم يشر المؤلف إلى ذلك، وورد تحت عنوان (وهق) في التهذيب، وتحت عنوان (وقه) في المقاييس والتكملة و (قوه) في الصحاح، وبالعنوانين في اللسان والقاموس):وَقِهَ (ضبُط الفعل في الأصل بفتح القاف، وقد أثبتنا ما ضُبِط به في ك والمقاييس واللسان، وما نصَّ عليه في القاموس) يَقِهُ: أي أطَاعَ، وقِهْ فلاناً.

واتَّقَهَ فلانٌ: أي انْتَهى عَمّا نُهِيَ عنه.

واسْتَيْقَهَ (واستقه.

والتصويب من المقاييس والصحاح والمحكم واللسان والقاموس) فلانٌ لفلانٍ: أطاعَه، وهو مَقْلُوبٌ من اسْتَقَاه.

والمُتَّقِهُ: المُطِيْعُ.

هقي: اللَّيْث: فلانٌ يَهقِي فُلاناً: إِذا تناوَلَه بقبيح.

وَقَالَ الباهليّ: هَقَى يَهْقِي، وهَرَف يَهْرِف: إِذا هَذَى فَأكْثر، وأنشدَ:أيُترَك عيرٌ قاعدٌ عِنْد ثَلَّةٍوَعالاتِها يَهْقِي بِأمِّ حَبِيبِثَعْلَب، عَن ابْن الأعرابيّ: هَقَى، وهَرَفَ، إِذا هَذَى.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: توهَّقَ الحَصا: إِذا حَمِي من الشَّمْس، وَأنْشد:وَقد سَرَيتُ الليلَ حَتَّى غَرْدقاحَتَّى إِذا حامِي الحَصا توهَّقاوأهمل الليثُ وغيرهُ الْهَاء مَعَ الْخَاء، وَأنْشد مُحَمَّد بن سهل الكُمَيْت:إِذا ابتَسَر الحَربَ أخْلامُهاكِشافاً وهُيِّخَت الأَفْحُلُالابتسار: أَن يَضْرِب الفحلُ النَّاقة على غير ضَبَعةٍ.

وأخْلامُ

{وهَفَتِ الرِّيحُ بالمَطَرِ: طَرَدَتْهُ؛

والاسْمُ} الهَفاءُ، مَمْدودٌ؛

وَمِنْه قولُ الراجزِ:يَا رَبِّ فَرِّقْ بَيْنَنا يَا ذَا النِّعَمْبشَتْوةٍ ذاتِ {هَفاء ودِيَمْ} والهَفاءُ: الغَلَطُ والزَّلَلُ؛

وَمِنْه قولُ أَعْرابيَ وَقد خَيَّرَ امْرأَتَه فاخْتَارَتْ نَفْسَها:إِلَى اللهاِ أَشْكُو أنَّ مَيَّا تَحَمَّلَتْبعَقْلِيَ مَظْلوماً ووَلَّيْتُها الأَمْرَا {هَفاء مِن الأَمْرِ الدَّنِيءِ وَلم أُرِدْبهَا الغَدْرَ يَوْماً فاسْتَجازَتْ بيَ الغَدْرَا} والهَوافِي: مَوْضِعٌ بأرْضِ السَّواد؛

ذَكَرَه عاصِمُ بنُ عَمْرٍ ووالتَّمِيمِيُّ وكَان فارِساً مَعَ جَيْشِ أَبي عُبيد الثَّقفي فقالَ:قَتَلْناهُم مَا بينَ مَرْج مُسَلّجٍوبينَ {الهَوافِي مِن طرِيقِ البَذَارِق} والهَفْوُ: الجُوعُ؛

والذَّهابُ فِي الهَواءِ.

{وهَفَتْ} هافِيَةٌ مِن الناسِ: أَي طَرَأَتْ عَن جَدْبٍ.

ورجُلٌ {هَفاةٌ: أَحْمَقٌ.

} وهَفَا القَلْبُ مِن الحُزْنِ أَو الطَّرَبِ: اسْتُطِيرَ؛

نقلَهُ الزَّمَخْشري.

[هقى]: ، كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ أنْ يُكْتَبَ الْيَاء.

الرَّجُلُ} هَقْياً: أَهْملهُ الجَوْهرِي.

وَفِي المُحْكم: إِذا فأَكْثَرَ، وكَذلكَ هَرَفَ يَهْرِفُ؛

وأنْشَدَ:لَو أنَّ شَيْخاً رَغِيبَ العَيْنِ ذَا أَبَلٍيَرْتادُه لمَعَدَ كُلِّها {لَهَقَا وَقَالَ ثَعْلَب: فلانٌ} يَهْقِي بفلانٍ : (و) ، كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ أنْ يُكْتَبَ الْيَاء.

( {هقا) الرَّجُلُ} هَقْياً: أَهْملهُ الجَوْهرِي.

وَفِي المُحْكم: إِذا (هَذَى) فأَكْثَرَ، وكَذلكَ هَرَفَ يَهْرِفُ؛

وأنْشَدَ:لَو أنَّ شَيْخاً رَغِيبَ العَيْنِ ذَا أَبَلٍيَرْتادُه لمَعَدَ كُلِّها {لَهَقَا وَقَالَ ثَعْلَب: فلانٌ} يَهْقِي بفلانٍسِيدَه أنَّ لامَ هلى ياءٌ، وإيَّاه تَبِعَ المصنِّفُ فِي ذِكْرِه هُنَا، إلَاّ أنَّ إشارَتَه بالواوِ غَيْر مرضيَ؛

كَمَا أنَّ كتابَتَه بالأحْمر غَيْرُ صَحِيحٍ فتأَمَّل.

ومَعْنى {هَالاهُ: (فَازَعَهُ) وَهُوَ (قَلْبُ هاوَلَهُ) ، وكأنَّ إشارَتَه بالواوِ لهَذِهِ الكَلمةِ فَقَط، هَكَذَا فِي النسخِ فازَعَهُ بالفاءِ.

وَالَّذِي فِي نَصِّ ابنِ الأعْرابي: هَالاهُ نازَعَهُ؛

ولَاهاهُ: دَنا وحينَئِذٍ لَا يكونُ قَلْب هاوَلَه فتأَمَّل.

(} وهَلَا: زَجْرٌ للخَيْلِ) ؛

ويُكْتَبُ بالألفِ وبالياءِ، وَقد يُسْتعارُ للإِنسانِ قالَ أَبو الحَسَنِ المَدايني لما قَالَ الْجَعْدِي لليلى الأخيلية:أَلا حَيِّيا لَيْلى وقُولَا لَهَا!

هَلَافقد رَكِبَتْ أَمْراً أغرَّ مُحَجَّلاقالت لَهُ:تُعَيِّرُنا دَاءً بأُمِّكَ مِثْلُهوأَيُّ حِصانٍ لَا يقالُ لَهُ هَلَا؟

فغَلَبَتْه.

قالَ: وهَلَا زَجْر يُزْجَر بِهِ الفَرَسُ الأُنْثى إِذا أُنْزِي عَلَيْهَا الفَحْل لتَقِرَّ وتَسْكُن.

وَقَالَ أَبُو عبيدٍ: يقالُ للخَيْلِ: هِيَ، أَي أَقْبِلي، وهَلَا: أَي قِرِّي، وأَرْحِبي أَي تَوَّسِعي وتَنَحَّيْ.

وَقَالَ الجَوْهرِي: هَلَا زجْرٌ للخَيْلِ أَي تَوَسَّعِي وتَنَحَّيْ؛

وللناقَةِ أَيْضاً؛

وقالَ:حَتَّى هَدَوْناها بهَيْدٍ وهَلاحَتَّى يُرَى أَسْفَلُها صارَ عَلاأَي يَهْذِي؛

وَمِنْه قولُ الشَّاعرِ:أَيُتْرَكُ عَيْرٌ قاعِدٌ وَسْطَ ثَلَّةٍوعالاتها {تَهْقِي بأُمِّ حَبِيبِ؟

وَفِي كلامِ المصنِّفِ نَظَرٌ مِن وُجُوهٍ: الأَوّل: أَشارَ إِلَى أنَّه واوِيٌّ وَهُوَ يائِيٌّ؛

وَالثَّانِي: دلَّ عَدَمُ ذِكْرِ مُضارِعِه أنَّه مِن حَدِّ نَصَرَ وَهُوَ مِن حَدِّ رَمَى؛

والثالثُ.

كتبه بالألفِ وصَوابُه يُكْتَبُ} هَقَى بالياءِ، فتأَمَّل.

(و) {هَقَى فلانٌ (فلَانا) : إِذا (تَناوَلَه بقَبِيحٍ) وبِمَكْرُوهٍ،} يَهْقِيهِ {هَقْياً؛

قالَهُ ابنُ الأعْرابي والباهِلِي.

(و) } هَقَى (قَلْبُه) : أَي (هَفَا) ؛

عَن الهَجَري وأَنْشَدَ:فَغَصَّ برِيقِه {وهَقَى حَشاهُ (} وأَهْقَى: أَفْسَدَ) ؛

وَفِي بعضِ النسخِ: أَفْنَدَ.