تفسير سورة النمل الآية ٧ عند البسيط

قوله: ﴿ إِذْ قَالَ مُوسَى ﴾ قال الزجاج: موضع (إِذْ) نصب، المعنى: اذكر ﴿ إِذْ قَالَ مُوسَى ﴾ أي: اذكر قصته (١) وقوله: (لأَهْلِهِ) قال مقاتل: لامرأته (٢) ﴿ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا ﴾ مفسر في سورة: طه (٣) ﴿ سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ ﴾ أين الطريق، أي: بخبر عن الطريق؛ وقد كان تَحيَّر، وترك الطريق.

قاله ابن عباس ومقاتل (٤) ﴿ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ ﴾ (٥) قال ابن السكيت: الشهاب: العود الذي فيه نار (٦) وقال أبو الهيثم: الشهاب: أصل خشبة فيها نار ساطعة (٧) وقال الليث: الشهاب شُعلةٌ نارٍ ساطعة، والجمعُ: الشُّهب والشُّهبان (٨) وقال الزجاج: كل أبيض ذي نور فهو شهاب (٩) ويدخل في هذا النجم والنار والسنان (١٠) وقال أبو علي: الذي قاله أبو إسحاق لا أدري أقاله رواية أم استدلالًا (١١) (١٢) وقرئ قوله: ﴿ بِشِهَابٍ قَبَسٍ ﴾ بالتنوين، وبالإضافة (١٣) (١٤) ﴿ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ  ﴾ (١٥) قال أبو علي: القبس يجوز أن يكون صفة، ويجوز أن يكون اسمًا غير صفة، فأما جواز كونه وصفًا فلأنهم يقولون: قَبَسْتُه أَقْبِسُه قَبْسًا، والقَبْسُ: اسم للشيء المقبوس، وكذلك الحَلْب قد يكون بمعنى: المحلوب، والقَبَس ما اقتبست، من قولهم: قَبَسْتُه نارًا إذا جئته بها.

وإذا كان قوله: (قَبَسٍ) صفة فالأحسن التنوين؛ لأن الموصوف لا يضاف إلى صفة (١٦) وقال أبو الحسن: الإضافة أكثر وأجود في القراءة كما تقول: دار آجُرٍّ، وسوارُ ذهب، قال: ولو قلت: سوار ذهبٌ، ودارٌ آجرٌ كان عربيًا، والأكثر في كلام العرب الإضافة (١٧) قال أبو علي: فأبو الحسن: جعل القبس غير صفة، ألا ترى أنه جعله بمنزلة الآجرِّ والذهب، وليس واحد منهما صفة (١٨) وقال المفسرون: شعلة نار (١٩) ﴿ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ﴾ لكي تصطلوا، من البرد (٢٠) (٢١) ويقال: صَلى بالنار واصطلى بها إذا استدفأ.

واستقصاء تفسير هذه الآية قد تقدم في سورة طه.

(١) "معاني القرآن" للزجاج 4/ 108.

(٢) "تفسير مقاتل" 56 ب.

(٣) عند قوله تعالى: ﴿ إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا ﴾ رقم: 10.

(٤) "تفسير مقاتل" 56 ب.

وأخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2842، عن ابن عباس.

وذكره عنه الماوردي 4/ 194.

(٥) "تفسير مقاتل" 56 ب.

(٦) "تهذيب اللغة" 6/ 88 (شهب).

(٧) "تهذيب اللغة" 6/ 88 (شهب).

و"تفسير الوسيط" 3/ 369، ولم ينسبه.

(٨) "العين" 3/ 403 (شهب)، ونقله الأزهري، "تهذيب اللغة" 6/ 87 (شهب).

(٩) "معاني القرآن" للزجاج 4/ 108.

و"إعراب القراءات السبع وعللها" 2/ 143.

(١٠) السنان: سنان الرمح، وجمعه: أسنة؛ وسنان الرمح: حديدته لصقالتها ومَلاستها.

"تهذيب اللغة" 12/ 298 (سنن) و"لسان العرب" 13/ 223.

(١١) "الحجة للقراء السبعة" 5/ 373.

(١٢) قال الواحدي في تفسير قول الله تعالى: ﴿ لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ  ﴾ : القبس شعلة من نار يقتبسها من معظم النار.

قال أبو زيد: أقبست الرجل عِلمًا، بالألف واللام، وقبسته نارًا؛ إذا جئته بها، فإن كان طلبها قال: أقبسته بالألف.

وقال الكسائي: أقبسته نارًا وعِلمًا سواء، وقد يجوز طرح الألف منهما.

قال المبرد: والأصل واحد؛ لأن كلاهما مستضاء به.

(١٣) قرأ عاصم وحمزة والكسائي بالتنوين، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر بالإضافة."السبعة في القراءات" 478.

و"الحجة للقراء السبعة" 5/ 372، و"النشر في القراءات العشري" 2/ 337.

(١٤) "معاني القرآن" للزجاج 4/ 108.

ويجوز أن يكون بدلًا منه."معاني القراءات"، للأزهري 2/ 233.

(١٥) "معاني القرآن" للفراء 2/ 286.

وقد رد قول الفراء، النحاس، فقال: إضافة الشيء إلى نفسه محال عند البصريين؛ لأن معنى الإضافة في اللغة ضم شيء إلى شيء فمحال أن يضم اليء إلى نفسه، وإنما يضاف الشيء إلى الشيء ليبين به معنى الملك والنوع فمحال أن يبين أنه == مالك نفسه أو من نوعها، و ﴿ بِشِهَابٍ قَبَسٍ ﴾ إضافة النوع إلى الجسم، كما تقول: هذا ثوب خز ...

"إعراب القرآن" 3/ 198.

(١٦) "الحجة للقراء السبعة" 5/ 373، مختصرًا.

(١٧) ذكر قول أبي الحسن، أبو علي، "الحجة للقراء السبعة" 5/ 377.

(١٨) "الحجة للقراء السبعة" 5/ 377.

(١٩) "تفسير مقاتل" 57 أ.

و"مجاز القرآن" 2/ 92.

و"غريب القرآن" لابن قتيبة 322.

و"تفسير ابن جرير" 19/ 133.

(٢٠) "تفسير هود الهواري" 3/ 247.

و"تفسير ابن جرير" 19/ 133.

و"تفسير الماوردي" 4/ 194.

(٢١) "تنوير المقباس" 316.

و"تفسير هود الهواري" 3/ 247، ولم ينسبه.

وأخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2842، عن ابن عباس.

وذكره الماوردي 4/ 194، عن قتادة.

<div class="verse-tafsir"