تفسير سورة التين الآية ٦ عند البسيط

﴿ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا ﴾ أي إلا هؤلاء، فإنهم لا يردون إلى النار (١) ومن قال بالقول الأول قال: إن المؤمن لا يرد إلى أرذل العمر، (وإن عُمّر وامتد (٢) (٣) (٤) (٥) قال إبراهيم: المؤمنون إذا بلغوا ذلك كتب لهم من الأجر ما كانوا يعملون في الصحة (٦) ونحو هذا قال قتادة (٧) (٨) (٩) قال عكرمة: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر، فقوله: ﴿ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ﴾ يريد إلا الذي قرأ القرآن (١٠) وقال ابن عباس: يقول العبد إذا كان في شبابه كثير الطاعة، ثم كبر وضعف عما كَان يعمل أجرى (١١) (١٢) قوله تعالى: ﴿ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ﴾ ذكر المفسرون فيه قولين أحدهما: غير منقوص ولا مقطوع (١٣) (١٤) (١٥) (١٦) قال الضحاك: وهو أجر بغير عمل (١٧) (١٨) واختار ابن قتيبة القول الأول، وقال: إلا الذين آمنوا وعملوا الصَالحات في وقت القُوَّة والقدرة، فإنهم في حال الكِبَر غير منقوصين، لانا نعلم لو لم نسلبهم القوة لم يكونوا ينقطعون عن عمل الصالحات، فنحن نجري لهم أجر ذلك ولا نَمُنّهُ، أي ولا نقطعه، ولا ننقصه (١٩) (١) قال بذلك الإمام الطبري في "جامع البيان" 30/ 246.

(٢) غير مقروءة في (ع).

(٣) ما بين القوسين ساقط من (أ).

(٤) قال بذلك الإمام الطبري: "جامع البيان" 30/ 246.

(٥) سورة الحج: 5 قال تعالى: ﴿ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ ﴾ ، ومما جاء في تفسيرها: أي أخسه وأدونه، وهو الخرف، يخرف حتى لا يعقل، وبين ذلك بقوله ﴿ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ من بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا ﴾ ، قال ابن عباس: يريد يبلغ من السن ما يتغير عقله حتى لا يعقل شيئاً، قال: وليس ذلك إلا في أهل الشرك.

وقال عكرمة: من قرأ القرآن لم يصير في هذه الحالة، واحتج بقوله: ﴿ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ قال: إلا الذين قرؤوا القرآن.

(٦) ورد بنحو قوله في "جامع البيان" 30/ 247، و"زاد الميسر" 8/ 277، و"الدر المنثور" 8/ 557 عزاه إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وهو الذي رجحه الطبري.

(٧) "جامع البيان" 30/ 247.

(٨) لم أعثر على مصدر لقوله.

(٩) (إذ) في كلا النسختين، وأثبت ما جاء عن قتادة في "جامع البيان" 30/ 247.

(١٠) ورد معنى قوله في "الجامع لأحكام القرآن" 20/ 16، و"تفسير القرآن العظيم" 4/ 563، و"الدر المنثور" 8/ 558 وعزاه إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وورد مثل قوله عن عكرمة عن ابن عباس في "معالم التنزيل" 4/ 505، و"لباب التأويل" 4/ 339.

(١١) في (أ): (اجرا).

(١٢) "جامع البيان" 30/ 246، و"الدر المنثور" 8/ 558 وعزاه إلى ابن أبي حاتم.

(١٣) قال بذلك ابن عباس في "جامع البيان" 30/ 248، وبه قال ابن قتيبة في "تفسير غريب القرآن" ص 533، والسجستاني في "نزهة القلوب" 414، وانظر: "معالم التنزيل" 4/ 505 وعزاه ابن عطية في "المحرر" 5/ 500 إلى كثير من المفسرين.

(١٤) قال بذلك أيضًا: الحسن كما في "النكت والعيون" 6/ 302، وبه قال أيضًا أبو عبيدة في "مجاز القرآن" 2/ 303، واليزيدي في "غريب القرآن وتفسيره" ص 334.

(١٥) لم أعثر على مصدر لقوله.

(١٦) "تفسير مقاتل" 244 ب بمعناه.

(١٧) "الكشف والبيان" 13/ 119 ب، و"النكت والعيون" 6/ 303، و"معالم التنزيل" 4/ 505، و"الجامع لأحكام القرآن" 20/ 116، و"لباب التأويل" 4/ 391.

(١٨) سورة فصلت: 8، وتسمى أيضًا: السجدة، والمصابيح.

انظر: "الإتقان" للسيوطي 1/ 157، ومما جاء في تفسيرها: قال ابن عباس: غير مقطوع.

وقال مقاتل: غير منقوص.

وقال مجاهد: غير محسوب قال المبرد: فيه قولان: أحدهما: غير مقطوع من قولك: مننت الحبل أي قطعته، ومنه قولهم: قد منّه السفر أي قطعه، ويكون غير ممنون: أي لا يمن به عليهم، وهذا معنى قول مجاهد.

"البسيط" 4/ 238 ب.

(١٩) "تأويل مشكل القرآن" 342.

<div class="verse-tafsir"