تفسير سورة الزمر الآيات ٥٤-٥٩ عند الكشاف

﴿ وَأَنِيبُواْ إلى رَبّكُمْ ﴾ وتوبوا إليه ﴿ وَأَسْلِمُواْ لَهُ ﴾ وأخلصوا له العمل، إنما ذكر الإنابة على أثر المغفرة لئلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة، وللدلالة على أنها شرط فيها لازم لا تحصل بدونه ﴿ واتبعوا أَحْسَنَ مآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم ﴾ مثل قوله: ﴿ الذين يَسْتَمِعُونَ القول فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ﴾ [الزمر: 18] .

﴿ وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ ﴾ أي يفجؤكم وأنتم غافلون، كأنكم لا تخشون شيئاً لفرط غفلتكم وسهوكم ﴿ أَن تَقُولَ نَفْسٌ ﴾ كراهة أن تقول.

فإن قلت: لم نكرت؟

قلت: لأنّ المراد بها بعض الأنفس، وهي نفس الكافر.

ويجوز أن يراد: نفس متميزة من الأنفس: إما بلجاج في الكفر شديد.

أو بعذاب عظيم.

ويجوز أن يراد التكثير، كما قال الأعشى: وَرَبَّ بَقِيعٍ لَوْ هَتَفْتُ بِحَوِّهِ ** أَتَانِي كَرِيمٌ يَنْفُضُ الرَّأْسَ مُغْضَبَا وهو يريد: أفواجاً من الكرام ينصرونه، لا كريماً واحداً.

ونظيره: ربّ بلد قطعت، ورب بطل قارعت.

وقد اختلس الطعنة ولا يقصد إلاّ التكثير.

وقرئ: ﴿ يا حسرتي ﴾ على الأصل.

ويا حسرتاي، على الجمع بين العوض والمعوّض منه.

والجنب: الجانب، يقال: أنا في جنب فلان وجانبه وناحيته، وفلان لين الجنب والجانب، ثم قالوا: فرّط في جنبه وفي جانبه، يريدون في حقه.

قال سابق البربري: أَمَا تَتَّقِينَ اللَّهَ فِي جَنْبِ وَامِقٍ ** لَهُ كَبِدٌ حَرَّى عَلَيْكَ تَقَطَّعُ وهذا من باب الكناية؛ لأنك إذا أثبت الأمر في مكان الرجل وحيزه، فقد أثبته فيه.

ألا ترى إلى قوله: إنَّ السَّمَاحَةَ وَالْمُرُوءَة وَالنَّدَى ** فِي قُبَّةٍ ضُرِبَتْ عَلَى ابْنِ الْحَشْرَجِ ومنه قول الناس: لمكانك فعلت كذا، يريدون: لأجلك.

وفي الحديث: «من الشرك الخفيّ أن يصلي الرجل لمكان الرجل» وكذلك: فعلت هذا من جهتك.

فمن حيث لم يبق فرق فيما يرجع إلى أداء الغرض بين ذكر المكان وتركه، قيل: ﴿ فَرَّطَتُ فِي جَنبِ الله ﴾ على معنى: فرطتُ في ذات الله.

فإن قلت: فمرجع كلامك إلى أن ذكر الجنب كلا ذكر سوى ما يعطى من حسن الكناية وبلاغتها، فكأنه قيل: فرطت في الله.

فما معنى فرطت في الله؟

قلت: لابد من تقدير مضاف محذوف، سواء ذكر الجنب أو لم يذكر.

والمعنى: فرطت في طاعة الله وعبادة الله، وما أشبه ذلك.

وفي حرف عبد الله وحفصة: في ذكر الله.

(وما) في ﴿ ما فرطت ﴾ مصدرية مثلها في ﴿ بِمَا رَحُبَتْ ﴾ [التوبة: 25] ، [التوبة: 118] ، ﴿ وَإِن كُنتُ لَمِنَ الساخرين ﴾ قال قتادة: لم يكفه أن ضيع طاعة الله حتى سخر من أهلها، ومحل ﴿ وَإِن كُنتُ ﴾ على النصب على الحال، كأنه قال: فرطت وأنا ساخر، أي: فرطت في حال سخريتي.

وروى: أنه كان في بني إسرائيل عالم ترك علمه وفسق.

وأتاه إبليس فقال له: تمتع من الدنيا ثم تب، فأطاعه، وكان له مال فأنفقه في الفجوز، فأتاه ملك الموت في ألذّ ما كان فقال: يا حسرتاه على ما فرطت في جنب الله، ذهب عمري في طاعة الشيطان، وأسخطت ربي فندم حين لم ينفعه الندم، فأنزل الله خبره في القرآن ﴿ لَوْ أَنَّ الله هدانى ﴾ لا يخلو: إما أن يريد به الهداية بالإلجاء أو بالإلطاف أو بالوحي، فالإلجاء خارج عن الحكمة، ولم يكن من أهل الإلطاف فليلطف به.

وأما الوحي فقد كان، ولكنه عرض ولن يتبعه حتى يهتدي، وإنما يقول هذا تحيراً في أمره وتعللاً بما لا يجدي عليه، كما حكى عنهم التعلل بإغواء الرؤوساء والشياطين ونحو ذلك ونحوه ﴿ لَوْ هَدَانَا الله لَهَدَيْنَاكُمْ ﴾ [إبراهيم: 21] وقوله: ﴿ بلى قَدْ جَآءَتْكَ ءاياتى ﴾ ردّ من الله عليه، معناه: بلى قد هديت بالوحي فكذبت به واستكبرت عن قبوله، وآثرت الكفر على الإيمان، والضلالة على الهدى.

وقرئ: بكسر التاء على مخاطبة النفس.

فإن قلت: فهلا قرن الجواب بما هو جواب له، وهو قوله: ﴿ لَوْ أَنَّ الله هدانى ﴾ ولم يفصل بينهما بآية؟

قلت: لأنه لا يخلو: إما أن يقدّم على أخرى القرائن الثلاث فيفرق بينهن.

وإما أن تؤخر القرينة الوسطى، فلم يحسن الأوّل لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القرائن.

وأما الثاني: فلما فيه من نقص الترتيب وهو التحسر على التفريط في الطاعة، ثم التعلل بفقد الهداية، ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه، وهو أنه حكى أقوال النفس على ترتيبها ونظمها، ثم أجاب من بينها عما اقتضى الجواب.

فإن قلت: كيف صحّ أن تقع بلى جواباً لغير منفي؟

قلت: ﴿ لَوْ أَنَّ الله هدانى ﴾ فيه معنى: ما هُديت.

<div class="verse-tafsir"