Houssein ibn Ali

Al-Husayn Ibn Ali Ibn Abi Talib Ibn Abd Al-Mouttalib Ibn Hashim Ibn Abd Manaf était un Qurayshite hashimite. Sa kunya était Abou Abdallah. Il était le basilic parfumé du Prophète ﷺ et lui ressemblait de la poitrine jusqu'aux pieds. A sa naissance, le Prophète ﷺ prononça l'appel à la prière dans son oreille. Il est décrit comme l'un des maîtres des jeunes gens du Paradis. Sa mère était Fatima, fille du Messager d'Allah ﷺ, maîtresse des femmes des mondes à l'exception de Maryam, paix sur elle. Al-Husayn appartenait aux cinq Gens du Manteau.

Ali Ibn Abi Talib rapporte qu'à la naissance d'Al-Hassan, il voulut lui donner le nom de Harb. Le Messager d'Allah ﷺ vint demander à voir son fils et le renomma Hassan. A la naissance d'Al-Husayn, Ali choisit de nouveau Harb, mais le Prophète ﷺ dit: "Il est plutôt Husayn." A la naissance du troisième fils, Ali voulut encore le nommer Harb; le Prophète ﷺ le nomma Mouhassin. Puis il déclara: "Je leur ai donné les noms des fils de Haroun: Shabbar, Shoubayr et Moushabbar."

Imran Ibn Soulayman disait qu'Al-Hassan et Al-Husayn étaient des noms des habitants du Paradis et qu'ils n'étaient pas connus durant la période préislamique.

Selon Al-Layth Ibn Saad, Fatima donna naissance à Al-Husayn dans les dernières nuits de Chaabane de l'an 4 de l'Hégire. Az-Zoubayr Ibn Bakkar précise le 5 des dernières nuits de Chaabane de l'an 4. Jafar Ibn Muhammad disait que Fatima n'eut entre Al-Hassan et Al-Husayn qu'un seul intervalle sans grossesse. Qatada situe la naissance d'Al-Husayn un an et dix mois après celle d'Al-Hassan, soit 6 ans et 5 mois et demi après l'Hégire selon le calcul transmis.

Fatima, fille d'Al-Husayn, rapporte de son père cette parole du Messager d'Allah ﷺ: "Tout musulman ou toute musulmane frappé par un malheur, même ancien, qui s'en souvient et prononce la formule du retour à Allah, reçoit d'Allah une récompense semblable à celle qu'Il lui accorda le jour de l'épreuve."

Al-Husayn rapporte aussi que le Messager d'Allah ﷺ dit: "Ma communauté sera préservée de la noyade si ceux qui montent en mer récitent: 'Au nom d'Allah sont sa course et son mouillage. Mon Seigneur est certes Pardonneur et Miséricordieux.'"

Al-Hassan et Al-Husayn luttaient un jour devant le Messager d'Allah ﷺ. Celui-ci encourageait Al-Hassan en disant: "Allons, Hassan!" Fatima demanda pourquoi il soutenait ainsi l'aîné. Il répondit: "Jibril dit: 'Allons, Husayn!'"

Un Irakien interrogea un jour Ibn Omar au sujet du sang d'un moustique qui aurait taché un vêtement. Ibn Omar s'étonna: "Regardez cet homme qui m'interroge sur le sang d'un moustique, alors que les gens d'Irak ont tué le fils du Messager d'Allah ﷺ! J'ai entendu le Prophète ﷺ dire: 'Al-Hassan et Al-Husayn sont mes deux basilics dans ce monde.'" Abou Hourayra rapporta une parole semblable. Plusieurs traditions communes aux deux frères sont exposées dans la notice d'Al-Hassan et ne sont pas répétées intégralement ici.

Yala Ibn Mourra rapporte cette parole: "Husayn est de moi et je suis de Husayn. Allah aime celui qui aime Husayn. Husayn est une tribu parmi les tribus."

Ali disait qu'Al-Hassan ressemblait au Messager d'Allah ﷺ de la poitrine à la tête, tandis qu'Al-Husayn lui ressemblait davantage de la poitrine vers le bas.

Anas Ibn Malik raconte que l'on apporta la tête d'Al-Husayn Ibn Ali à Oubayd Allah Ibn Ziyad. Elle fut placée dans un bassin, et Ibn Ziyad se mit à la toucher avec une baguette tout en parlant de sa beauté. Anas dit: "Il était celui qui ressemblait le plus au Messager d'Allah ﷺ." Il ajouta qu'Al-Husayn teignait ses cheveux au wasma. Ce récit est authentique et unanimement rapporté.

Wathila Ibn Al-Asqa vit un homme du Levant maudire Al-Husayn et son père lorsque la tête du martyr fut apportée. Il déclara: "Par Allah, je continuerai d'aimer Ali, Al-Hassan, Al-Husayn et Fatima après ce que j'ai entendu du Messager d'Allah ﷺ à leur sujet." Il raconta qu'un jour il se rendit chez le Prophète ﷺ dans la maison d'Oumm Salama. Al-Hassan arriva; le Prophète ﷺ le fit asseoir sur sa cuisse droite et l'embrassa. Al-Husayn vint ensuite; il l'assit sur sa cuisse gauche et l'embrassa. Fatima arriva et s'assit devant lui, puis il appela Ali et récita: "Allah veut seulement éloigner de vous la souillure, ô gens de la Maison, et vous purifier pleinement." Quand on demanda à Wathila ce que signifiait ici la souillure, il répondit: "Le doute au sujet d'Allah."

Abou Ahmad Al-Askari disait qu'Al-Awzai ne rapporta aucun autre hadith relatif aux mérites que celui-ci. De même, Az-Zouhri n'en transmit qu'un seul dans ce domaine, tous deux craignant les Omeyyades.

Al-Husayn accomplit 25 pèlerinages à pied. Az-Zoubayr Ibn Bakkar fait remarquer que ces pèlerinages durent avoir lieu depuis Médine avant son départ pour l'Irak, car il ne fit plus le pèlerinage depuis l'Irak. Après son retour d'Irak à Médine en l'an 41, il vécut encore 19 ans et quelques mois, puis fut tué au début de l'an 61.

Al-Husayn désapprouva la décision de son frère Al-Hassan de remettre le pouvoir à Mouawiya. Il lui dit: "Je t'adjure par Allah, vas-tu déclarer véridiques les récits de Mouawiya et démentir ceux de ton père?" Al-Hassan répondit: "Tais-toi. Je connais cette affaire mieux que toi."

Al-Husayn (رضي الله عنه) était vertueux, assidu au jeûne, à la prière, au pèlerinage, à l'aumône et à toutes les oeuvres de bien. Il fut tué un vendredi; selon une autre tradition, un samedi, le jour d'Achoura de l'an 61, à Karbala en Irak. Sa tombe était célèbre et visitée.

Après la mort de Mouawiya Ibn Abi Soufiane, de nombreux habitants de Koufa écrivirent à Al-Husayn pour lui demander de venir afin qu'ils lui prêtent allégeance. Il avait déjà refusé de reconnaître Yazid lorsque Mouawiya avait fait de son fils l'héritier du pouvoir. Ibn Omar, Abdallah Ibn Az-Zoubayr et Abd Ar-Rahman Ibn Abi Bakr s'y étaient également opposés.

Quand Mouawiya mourut, Al-Husayn refusa encore l'allégeance et quitta Médine pour La Mecque. Les lettres des Koufiens lui parvinrent alors. Il se prépara à partir, malgré les conseils de son frère Muhammad Ibn Al-Hanafiyya, d'Ibn Omar, d'Ibn Abbas et d'autres qui cherchèrent à l'en dissuader. Il répondit: "J'ai vu le Messager d'Allah ﷺ en rêve. Il m'a donné un ordre et j'accomplirai ce qu'il m'a commandé."

Lorsqu'il arriva en Irak, Yazid avait nommé Oubayd Allah Ibn Ziyad gouverneur de Koufa. Celui-ci mobilisa des armées et plaça Omar Ibn Saad Ibn Abi Waqqas à leur tête en lui promettant le gouvernement de Rayy.

L'armée demanda à Al-Husayn de se soumettre au jugement d'Oubayd Allah Ibn Ziyad. Il refusa et combattit jusqu'à ce qu'il soit tué avec 19 hommes de sa famille. Les sources divergent sur l'auteur du coup mortel. Sinan Ibn Anas An-Nakhai l'aurait tué; une autre version nomme Shimr Ibn Dhi Al-Jawshan, tandis que Khawli Ibn Yazid Al-Asbahi l'aurait achevé. D'autres attribuent le meurtre à Omar Ibn Saad, mais cette dernière formulation n'est pas littérale: Omar commandait l'armée et Shimr poussait les hommes à tuer Al-Husayn et les conduisit jusqu'à lui. Le récit considéré comme exact désigne Sinan Ibn Anas comme l'auteur du meurtre. Khawli, qui l'acheva, porta sa tête à Ibn Ziyad.

Le meurtrier récita des vers devant la tente d'Omar Ibn Saad: "Charge mes étriers de l'argent et de l'or les plus précieux, car j'ai tué le maître voilé. J'ai tué celui dont la mère et le père sont les meilleurs des hommes, le meilleur d'entre eux lorsqu'ils évoquent leurs lignées." Selon une autre version, ces vers furent prononcés par Sinan. On lui avait dit: "Tu as tué Al-Husayn Ibn Ali, fils de Fatima, fille du Messager d'Allah ﷺ. Il était le plus redoutable des Arabes et voulait arracher le pouvoir à ces gens. Même s'ils te donnaient toutes leurs richesses, ce serait peu!"

Sinan, homme courageux au caractère déséquilibré, monta à cheval et vint réciter ces vers devant Omar Ibn Saad. Celui-ci dit: "J'atteste que tu es fou", le frappa d'une baguette et ajouta: "Comment peux-tu prononcer de telles paroles? Par Allah, si Ibn Ziyad les entendait, il te ferait tuer."

Après la mort d'Al-Husayn, Omar Ibn Saad ordonna à des cavaliers de faire passer leurs chevaux sur son corps. Le nombre de ceux qui furent tués à ses côtés s'éleva à 72 hommes.

Omar envoya ensuite sa tête et celles de ses compagnons à Ibn Ziyad. Celui-ci réunit les gens, fit apporter les têtes et se mit à frapper d'une baguette entre les lèvres d'Al-Husayn. Zayd Ibn Arqam lui cria d'écarter sa baguette: "Par Celui en dehors duquel il n'est aucune divinité, j'ai vu les lèvres du Messager d'Allah ﷺ embrasser ces deux lèvres." Puis il pleura.

Ibn Ziyad lui dit: "Qu'Allah fasse pleurer tes yeux! Par Allah, si tu n'étais pas un vieillard devenu sénile, je te trancherais la tête." Zayd sortit en disant: "O Arabes, vous êtes devenus esclaves après aujourd'hui. Vous avez tué Al-Husayn, fils de Fatima, et vous avez établi comme maître Ibn Marjana. Il tue les meilleurs d'entre vous et asservit les pires."

De nombreuses élégies furent composées. Soulayman Ibn Qoutta Al-Khuzai évoqua les demeures désertées de la famille de Muhammad, le malheur immense qui les avait frappées, la terre malade de la perte d'Al-Husayn, les pays secoués et le ciel dont les étoiles semblaient le pleurer. Il rappela qu'un noble des Banu Hashim avait été tué, humiliant ainsi les cous de Quraysh.

Dans ses vers, Soulayman disait en substance: "Je suis passé près des demeures de la famille de Muhammad et je n'ai rien vu de comparable au jour où elles étaient habitées. Qu'Allah ne prive pas les maisons de leurs habitants, même si elles sont aujourd'hui, malgré moi, vides de toute espérance. Les hommes sont revenus avec une calamité si grande et si effroyable pour ce peuple qui n'avait pas tiré l'épée contre eux et ne figurait pas parmi leurs ennemis. Lorsqu'un seigneur des Banu Hashim est tué, les cous de Quraysh sont abaissés et la douleur se répand. Tu vois la terre devenue malade par la perte d'Al-Husayn, les contrées trembler et gémir, le ciel pleurer son absence, ses étoiles se lamenter sur lui et prier."

Mansour An-Namiri s'adressa au meurtrier d'Al-Husayn en lui annonçant un fardeau capable d'accabler même une femme enceinte, la colère d'Ahmad dans sa tombe, l'impossibilité d'espérer son intercession au Bassin et la certitude du sort réservé au meurtrier, même si l'on pouvait encore hésiter sur celui du complice ou du traître. Il lui disait: "Malheur à toi, meurtrier d'Al-Husayn! Tu t'es chargé d'un poids dont la femme enceinte serait accablée. Ahmad est tombé dans sa tombe sous l'effet de la douleur de l'endeuillé. Viens donc demain demander son intercession et te présenter auprès de son Bassin avec celui qui pleure. Je ne doute pas de la condition de son meurtrier, même si je puis encore douter du traître. Comme il est étonnant que tu ne voies pas bientôt fondre sur les hommes la vengeance de Celui dont le terme arrive!"

Le récit de Karbala conserve aussi la distinction entre la responsabilité directe et la responsabilité du commandement. Sinan est nommé comme celui qui porta le coup mortel; Khawli comme celui qui acheva Al-Husayn et emporta sa tête; Shimr comme celui qui excita les soldats et les conduisit à lui; Omar Ibn Saad comme le chef de l'armée qui ordonna ensuite aux cavaliers de piétiner le corps. C'est pour ces raisons que diverses traditions attribuent le meurtre à chacun d'eux, bien que la notice retienne Sinan comme auteur direct.

Les 19 membres de la Maison tués avec Al-Husayn sont distingués du total de 72 combattants tombés à ses côtés. Les têtes furent envoyées ensemble à Oubayd Allah Ibn Ziyad. La protestation de Zayd Ibn Arqam ne porta pas seulement sur l'outrage fait au mort: il témoigna avoir vu précisément les lèvres du Messager d'Allah ﷺ se poser sur celles qu'Ibn Ziyad frappait avec sa baguette. Menacé de décapitation, le vieil homme sortit en accusant les Arabes d'avoir accepté l'asservissement après avoir tué le fils de Fatima.

La vision d'Oumm Salama fut transmise par Razin Ibn Salma d'après Abou Khalid Al-Ahmar. Celle d'Ibn Abbas passa par Ammar Ibn Abi Ammar et Hammad Ibn Salama. Toutes deux décrivent le Messager d'Allah ﷺ couvert de poussière au moment même de la tragédie; dans la seconde, il tenait une fiole où il avait recueilli le sang.

Salma rapporte avoir visité Oumm Salama et l'avoir trouvée en pleurs. Interrogée, elle expliqua: "J'ai vu le Messager d'Allah ﷺ en rêve, avec de la poussière sur la tête et la barbe. Je lui ai demandé ce qui lui était arrivé. Il m'a répondu: 'Je viens d'assister au meurtre d'Al-Husayn.'"

Ibn Abbas raconta lui aussi avoir vu le Messager d'Allah ﷺ en songe, en plein midi, debout, les cheveux ébouriffés et couvert de poussière, tenant à la main une fiole remplie de sang.