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El salawat al Profeta es un dhikr de todos los instantes: cada mención de su nombre reclama una bendición. Algunos momentos tienen además una base textual precisa; he aquí, hadiz por hadiz.
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Actualizado el 05 octubre 2026 a las 13h13
📖 4 min de lecturaEs la regla básica: cuando se nombra al Profeta, se responde con «sallallahu 'alayhi wa sallam». Los textos auténticos lo hacen una marca del corazón generoso: «El avaro es aquel ante quien se me menciona sin que envíe bendiciones sobre mí» (at-Tirmidí, hasan sahih; Muslim narra el mismo sentido). A la inversa, la tradición narra que Allah devuelve al Profeta su espíritu para que responda al salam de cada uno: «Nadie saluda sin que Allah devuelva mi espíritu para que yo le devuelva el salam» (Abu Dawud, isnad auténtico).
En otro registro, el Profeta dijo: «Quien se siente en un asiento donde no menciona a Allah sentirá de Su parte pesar, y quien se acuesta en un lecho donde no Lo menciona sentirá de Su parte pesar» (Abu Dawud, 4856): las asambleas donde se recuerda a Allah y a Su Profeta están protegidas del pesar, y el salawat al Profeta es su mejor conclusión.
«Cuando oigáis el llamado, decid como dice el muecín, luego enviad bendiciones sobre mí: quien envíe bendiciones sobre mí una vez, Allah enviará bendiciones sobre él diez veces. Luego pedid a Allah la Wasila (el rango más elevado del Paraíso): es un rango que no le conviene más que a un siervo de Allah, y yo espero serlo. Quien pida la Wasila en mi favor obtendrá mi intercesión.»
Muslim en su Sahih (384); mismo texto en Abu Dawud (523) y Riyad as-Salihin (1037)
Los juristas están unánimes: el salawat al Profeta tras el adhan es recomendado (mashru'), sin divergencia señalada en los recopiladores; el tathwib («el salat es mejor que el sueño») es en cambio propio del adhan del fajr.
El salawat al Profeta tiene su lugar fijo en el tashahhud, antes del salam final. Todos los eruditos establecen su licitud; sobre su rango, ash-Shafi'i lo tiene por obligatorio en la última sesión sentada, mientras que los hanafíes, los malikíes y Ahmad en una narración lo hacen sunna. La fórmula enseñada es la salat ibrahimiya: véase cómo bendecir al Profeta y la página el tashahhud.
«Multiplicad las bendiciones sobre mí el día del viernes y la noche del viernes; quien envíe bendiciones sobre mí una vez, Allah enviará bendiciones sobre él diez veces.»
al-Bayhaqi en as-Sunan al-Kubra (5994)
El viernes es el día en que «el salawat de la comunidad es presentado al Profeta» (Abu Dawud, 1047, isnad considerado auténtico por an-Nawawi): quien más bendiciones haya enviado sobre él ese día será el más cercano a él en rango (mismo sentido en al-Bayhaqi, 5995). at-Tirmidí (488) recuerda también que es «el mejor día en que se ha alzado el sol».
«La súplica permanece suspendida entre el cielo y la tierra, y nada de lo que contiene asciende hasta que no hayas enviado bendiciones sobre tu Profeta.»
at-Tirmidí (486), transmitido por Umar ibn al-Jattab
Y el Profeta enseñó a Fudala ibn Ubayd: «Cuando uno de vosotros suplique, que empiece alabando a su Señor, luego que bendiga al Profeta, y luego que suplique como quiera» (Abu Dawud y at-Tirmidí, «hasan sahih»). Alabanza primero, salawat al Profeta después, petición por último: ese es el orden que hace ascender la súplica.
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Sí, es la regla básica establecida por los textos; los hadices hacen de la omisión un signo de avaricia del corazón y prometen diez bendiciones de Allah por una sola.
Se repiten las frases del llamado, luego se bendice al Profeta, luego se pide la Wasila: quien la pida por el Profeta obtiene su intercesión (Muslim, 384).
Está fuertemente recomendado ese día (de día y de noche), no es una obligación legal; la multiplicación está ordenada por los hadices y el salawat de la comunidad es presentado al Profeta ese día (Abu Dawud, 1047).
No: «vuestro salawat me llega dondequiera que estéis» (Abu Dawud, isnad auténtico); el Profeta también prohibió hacer de su tumba una fiesta.