Biographie de Ibn Khuzayma (Muhammad ibn Ishaq)

Et le réciteur de ar-Raqqa : Abou Marane Moussa ibn Jarir le grammairien.

Et le hafiz Abou al-Abbas al-Walid ibn Aban al-Isbahani.

N° 214 : Ibn Khuzayma, Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzayma ibn Salih ibn Bakr as-Sulami.

Le hafiz, la preuve, le juriste, le cheikh de l'Islam, l'imam des imams, Abou Bakr as-Sulami an-Nisabouri, le Shafi'ite, l'auteur des œuvres.

La naissance et les maîtres de Ibn Khuzayma

Il naquit en l'année deux cent vingt-trois.

Dans sa jeunesse, il s'appliqua au hadith et au fiqh, jusqu'à ce qu'on le donnât en exemple pour l'étendue de la science et la maîtrise.

Il entendit de : Ishaq ibn Rahawayhi et Muhammad ibn Houmayd, mais il ne transmettait pas d'eux : pour avoir écrit d'eux dans son enfance, avant sa compréhension et sa discernement.

Il entendit de : Mahmoud ibn Ghaylan ; 'Outba ibn Abdallah al-Marwazi ; Ali ibn Houjr ; Ahmad ibn Mani' ; Bichr ibn Mu'adh ; Abou Kourayb ; Abd al-Jabbar ibn al-Ala' ; Ahmad ibn Ibrahim ad-Dawraqi ; son frère Ya'qoub ; Ishaq ibn Chahine ; Amr ibn Ali ; Ziyad ibn Ayyoub ; Muhammad ibn Mihran le chamelier ; Abou Sa'id al-Achajj ; Youssouf ibn Wadih al-Hashimi ; Muhammad ibn Bachchar ; Muhammad ibn al-Mouthanna ; al-Husayn ibn Hourayth ; Muhammad ibn Abd al-A'la as-San'ani ; Muhammad ibn Yahya ; Ahmad ibn Abda ad-Dabbi ; Nasr ibn Ali.

Et de Muhammad ibn Ali ; Muhammad ibn Abdallah al-Moukharrimi ; Younous ibn Abd al-A'la ; Ahmad ibn Abd ar-Rahman al-Wahbi ; Youssouf ibn Moussa ; Muhammad ibn Rafi' ; Muhammad ibn Yahya al-Qouta'i ; Salm ibn Dounada ; Yahya ibn Hakim ; Isma'il ibn Bichr ibn Mansour as-Sulaymi ; al-Hasan ibn Muhammad az-Za'farani ; Haroun ibn Ishaq al-Hamdani ; et bien d'autres peuples.

Et parmi eux : Ishaq ibn Moussa al-Khatmi, et Muhammad ibn Aban al-Balkhi.

Les rapporteurs de Ibn Khuzayma

Rapportèrent de lui : al-Boukhari ; Muslim, en dehors des « Deux Sahihs » ; Muhammad ibn Abdallah ibn Abd al-Hakam, l'un de ses maîtres ; Ahmad ibn al-Moubarak al-Moustamli ; Ibrahim ibn Abi Talib ; Abou Hamid ibn ach-Charqi ; Abou al-Abbas ad-Daghouni ; Abou Ali al-Husayn ibn Muhammad an-Nisabouri ; Abou Hatim al-Bousti ; Abou Ahmad ibn Adi ; Abou Amr ibn Hamdan ; Ishaq ibn Sa'd an-Nasawi ; Abou Hamid Ahmad ibn Muhammad ibn Balawayh ; Abou Bakr Ahmad ibn Mihran le réciteur ; son petit-fils Muhammad ibn al-Fadl ibn Muhammad ibn Khuzayma ; Muhammad ibn Ahmad ibn Ali ibn Nousseyr le correcteur ; Abou Bakr ibn Ishaq as-Sibghi ; Abou Sahl as-Sou'louki ; al-Husayn ibn Ali at-Tamimi Housaynak ; Bichr ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Yassine ; Abou Muhammad Abdallah ibn Ahmad ibn Ja'far ach-Chaybani ; Abou al-Husayn Ahmad ibn Muhammad al-Bahiri ; al-Khalil ibn Ahmad as-Sijzi le juge ; Abou Sa'id Muhammad ibn Bichr al-Karabissi ; Abou Ahmad Muhammad ibn Muhammad al-Karabissi al-Hakim ; Abou Nasr Ahmad ibn al-Husayn al-Marwani ; Abou al-Abbas Ahmad ibn Muhammad as-Soundouqi ; Abou al-Hasan Muhammad ibn al-Husayn al-Abri ; Abou al-Wafa' Ahmad ibn Muhammad ibn Hammouya al-Mouzakki ; et une multitude.

Abou al-Fadl Ahmad ibn Hibbatallah nous informa, dans ce que je lus devant lui, en l'année six cent quatre-vingt-seize : Abd al-Mou'izz ibn Muhammad al-Harawi nous informa : Tamim ibn Abi Sa'id al-Qassar nous informa : Muhammad ibn Abd ar-Rahman nous informa, en l'année quatre cent quarante-neuf : Muhammad ibn Muhammad an-Nisabouri le hafiz nous informa : Abou Bakr Muhammad ibn Ishaq nous informa : Ali ibn Houjr nous rapporta : Abd al-Aziz ibn Houssayn nous rapporta, d'Abou Omayya, que Habib l'informa, de Zirr ibn Houbaych :

Qu'il vint à Safwan ibn Assal, qui fut des Compagnons, et lui dit : qu'est-ce qui vous a amenés ? Ils dirent : nous sommes sortis de nos maisons en quête de la science. Il dit : celui qui sort de sa maison en quête de la science, les anges déploient leurs ailes pour le chercheur de la science.

Il l'interrogea sur l'essuyage des bottines. Il dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, fut interrogé, et il établit pour le voyageur trois jours et leurs nuits, et pour le résident un jour et une nuit. Je ne dis pas en cas d'éjaculation, mais en cas de selles, d'urine, ou de sommeil.

Muhammad ibn Muhammad le hafiz dit : « Rare, du hadith de Habib ibn Abi Thabit : je ne connais personne qui l'ait rapporté, hormis Abou Omayya Abd al-Karim ibn Abi al-Moukhariq, et le nom de son père est Qays. »

Ahmad ibn Hibbatallah ibn Ahmad nous informa, d'Abd al-Mou'izz ibn Muhammad : Zahir ibn Tahir nous informa : Abou Sa'd al-Kandjaroudhi nous informa : Bichr ibn Muhammad al-Hakim nous rapporta : Ibn Khuzayma nous informa : Ahmad ibn Nasr le réciteur nous informa : Muhammad ibn al-Hasan al-Basri, Mahboub, nous rapporta : Khalid ad-Hadhdha' nous rapporta, d'Abou Qilaba, d'Amr ibn Salima, qui dit :

« Les caravanes nous venaient de l'envoyé du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. Je recueillais d'eux un verset ou deux versets. Ils nous informaient que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, avait dit : votre imam est celui d'entre vous qui récite le plus de Coran. Et j'étais l'imam de mon peuple, alors que j'étais d'âge petit. »

De même pour Ibn Khuzayma : Abou Hassine ibn Ahmad ibn Younous nous rapporta : Abthar ibn al-Qasim nous rapporta : Houssayn nous rapporta, d'ach-Cha'bi, de Muhammad ibn Sayfiyyine, qui dit :

Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit le jour d'Achoura : « Y a-t-il parmi vous qui ait mangé aujourd'hui ? » Ils dirent : parmi nous ceux qui ont jeûné, et parmi nous celui qui n'a pas jeûné. Il dit : « Complétez donc le reste de votre jour, et envoyez vers les gens du camp : qu'ils complètent le reste de leur jour. »

Ce hadith est authentique, rare. An-Nasa'i l'extrayit, d'Abou Hassine : nous l'avons concordé.

Al-Hakim dit dans sa « Chronique » : Muhammad ibn Ahmad ibn Wasil al-Jou'fi me informa à Bikand : mon père me rapporta : Muhammad ibn Isma'il nous rapporta : Muhammad me rapporta : Ahmad ibn Sinan me rapporta : Mahdi, le père d'Abd ar-Rahman ibn Mahdi, me rapporta, qui dit :

« Abd ar-Rahman demeurait chez Soufyan dix jours ou davantage, sans venir à la maison. Lorsqu'il venait à nous une heure, le messager de Soufyan venait, et il s'en allait et nous laissait. »

Al-Hakim dit : « Muhammad : c'est Ibn Ishaq ibn Khuzayma sans aucun doute : Abou Ahmad ad-Darimi nous a rapportés : Ibn Khuzayma nous a rapportés, par mode de citation. »

Al-Hakim dit : « J'ai lu de la main de Mouslim : Muhammad ibn Ishaq, notre compagnon, nous a rapportés : Zakariyya ibn Yahya ibn Aban nous a rapportés : Abdallah ibn Youssouf nous a rapportés : Isma'il ibn Rabi'a nous a rapportés un hadith sur l'imploration de pluie. »

Al-Hakim dit : « Ahmad ibn Abd ar-Rahman ibn al-Qasim m'écrivit d'Égypte que Muhammad ibn ar-Rabi' al-Djizi les informa : Muhammad ibn Abdallah ibn Abd al-Hakam m'a informé : Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzayma m'a informé : Moussa ibn Khaqan nous a rapportés : Ishaq al-Azraq nous a rapportés, de Soufyan, d'al-A'mach, de Mouslim al-Batine, de Sa'id, d'Ibn Abbas, qui dit : lorsqu'ils firent sortir leur prophète, Abou Bakr, qu'Allah l'agrée, dit : je sais qu'il y aura combat. »

Abou Outhman Sa'id ibn Isma'il al-Hiri dit : « Ibn Khuzayma nous rapporta, et dit : lorsque je voulais composer quelque chose, j'entrais dans la prière, consultant Allah, jusqu'à ce qu'il me fût ouvert : puis je commençais la composition. »

Puis Abou Outhman dit : « Allah écarte certes l'épreuve des gens de cette ville, pour la place d'Abou Bakr Muhammad ibn Ishaq. »

Al-Hakim : « Abou Bakr Muhammad ibn Ja'far nous informa : j'ai entendu Ibn Khuzayma, et il fut interrogé : par où te fut-elle donnée la science ? Il dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : l'eau de Zamzam est pour ce pour quoi on la boit. Et lorsque j'en bus, je demandai à Allah une science utile. »

Al-Hakim : « J'ai entendu Abou Bakr ibn Balawayh : j'ai entendu Abou Bakr ibn Ishaq, à qui l'on dit : et si tu te rasais les cheveux au hammam ? Il dit : il ne s'établit pas chez moi que le Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, entra jamais au hammam, ni qu'il se rasât les cheveux : c'est une esclave à moi qui prend mes cheveux avec les ciseaux. »

Al-Hakim dit : « Et j'ai interrogé Muhammad ibn al-Fadl ibn Muhammad sur son grand-père. »

Il mentionna qu'il ne thésaurisait rien malgré sa peine, mais le dépensait pour les gens de la science, et qu'il ne connaissait pas la balance, et ne distinguait pas entre dix et vingt : parfois nous lui prenions dix, et il imaginait que c'était cinq.

Al-Hakim : « J'ai entendu Abou Bakr al-Qaffal dire : Ibn Sa'id écrivit à Ibn Khuzayma pour demander son autorisation du livre de l'effort, et il la lui accorda. »

Muhammad ibn Sahl at-Tousi dit : « J'ai entendu ar-Rabi' ibn Sulayman, qui nous dit : connaissez-vous Ibn Khuzayma ? Nous dîmes : oui. Il dit : nous avons profité de lui davantage qu'il ne profita de nous. »

Muhammad ibn Isma'il as-Soukkari dit : « J'ai entendu Ibn Khuzayma dire : j'assistai au cercle d'al-Mouzani. Il fut interrogé sur la quasi-intentionnelle, et l'interrogateur lui dit : Allah a décrit dans Son livre le meurtre en deux sortes : intentionnel et accidentel : pourquoi avez-vous dit qu'il est en trois catégories, et plaidez-vous par Ali ibn Zayd ibn Jou'dane ? »

« Al-Mouzani se tut. Je dis à son contradicteur : Ayyoub et Khalid ad-Hadhdha' ont aussi rapporté le hadith. Il me dit : et qui est 'Ouqba ibn Aws ? Je dis : un maître de Bassora, dont Ibn Sirine rapporta malgré sa grandeur. Il dit à al-Mouzani : c'est toi qui discutes, ou celui-ci ? Il dit : lorsque le hadith vient, c'est lui qui discute : car il en sait plus que moi ; puis je parlerai moi. »

Muhammad ibn al-Fadl ibn Muhammad dit : « J'ai entendu mon grand-père dire : je demandai à mon père la permission de sortir vers Qoutayba. Il dit : lis d'abord le Coran jusqu'à ce qu'il te le permette. Je le mémorisai tout entier. Il me dit : demeure jusqu'à ce que tu pries avec l'achèvement. Je le fis. Lorsqu'on nous fêta, il me permit, et je partis pour Merv. J'entendis à Merv le Roudh de Muhammad ibn Hicham, compagnon de Houchaym : puis Qoutayba nous fut annoncé comme mort. »

Le hafiz Abou Ali an-Nisabouri dit : « Je n'ai vu personne semblable à Ibn Khuzayma. »

Je dis : il dit cela, alors qu'il avait vu an-Nasa'i.

Abou Ahmad Housaynak dit : « J'ai entendu l'imam des imams Abou Bakr rapporter, d'Ali ibn Khachram, d'Ibn Rahawayhi, qu'il dit : je mémorise soixante-dix mille hadiths. »

Je dis à Ibn Khuzayma : « Combien mémorise le cheikh ? » Il me frappa sur la tête et dit : « Que ta curiosité est abondante ! » Puis il dit : « Ô fils, je n'ai jamais écrit d'encre noire sur blanc sans que je le connaisse. »

Le hafiz Abou Ali dit : « Ibn Khuzayma mémorisait les jugements juridiques de ses hadiths comme le lecteur mémorise une sourate. »

Abou Ali al-Hasan ibn Ali nous informa : Abdallah ibn Umar nous informa : Abou al-Waqt nous informa : le cheikh de l'Islam Abou Isma'il al-Ansari nous informa : Abd ar-Rahman ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Salih nous informa : mon père nous rapporta : Abou Hatim ibn Hibban at-Tamimi nous rapporta, et dit :

« Je n'ai pas vu sur la face de la terre qui mémorisât le métier des Sunan, et mémorisât leurs mots sains et leurs ajouts, au point que les Sunan entières fussent entre ses deux yeux, hormis Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzayma, strictement. »

Abou al-Hasan ad-Daruqutni dit : « Ibn Khuzayma était un imam, fiable, sans pareil. »

Abou Bichr al-Qattan rapporta : « Un voisin d'Ibn Khuzayma, des gens de la science, vit en songe comme une table sur laquelle était l'image de notre Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et Ibn Khuzayma la polissait. L'interprète dit : c'est un homme qui fait revivre la Sunna du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. »

L'imam Abou al-Abbas ibn Sourayj dit, alors qu'on lui mentionnait Ibn Khuzayma : « Il extrait les fines perles du hadith du Messager d'Allah avec le burin. »

Cet imam était perspicace, perspicace en les rapporteurs. Il dit, dans ce qu'en rapporta Abou Bakr Muhammad ibn Ja'far, le maître d'al-Hakim : « Je n'ai pas besoin, pour preuve, de Chahr ibn Houchab, ni de Hariz ibn Uthman pour son madhhab, ni d'Abdallah ibn Umar, ni de Bouqayya, ni de Mouqatil ibn Hayyan, ni d'Ach'ath ibn Sawwar, ni d'Ali ibn Jou'dane pour sa mauvaise mémoire, ni d'Asim ibn Ubaydallah, ni d'Ibn Aqil, ni de Yazid ibn Abi Ziyad, ni de Moujalid, ni de Hajjaj ibn Artat lorsqu'il dit : d'après, ni d'Abou Houdayfa an-Nahdi, ni de Ja'far ibn Bourqan, ni d'Abou Ma'char Najih, ni d'Umar ibn Abi Salama, ni de Qabous ibn Abi Dhabyan. »

Puis il nomma des gens au-dessous de ceux-ci en droiture : car des gens autres qu'un seul plaidaient avec les mentionnés.

Abou Zakariyya Yahya ibn Muhammad al-Anbari dit : « J'ai entendu Ibn Khuzayma dire : personne n'a de parole avec le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, lorsque le rapport est authentique. »

Al-Hakim dit : « J'ai entendu Muhammad ibn Salih ibn Hani' : j'ai entendu Ibn Khuzayma dire : quiconque ne reconnaît pas qu'Allah S'est établi sur Son trône, au-dessus de Ses sept cieux, est un mécréant dont le sang est licite, et son bien est butin. »

Je dis : celui qui reconnaît cela, en confirmant le Livre d'Allah et les hadiths du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et y croit, se remettant du sens à Allah et à Son messager, sans s'aventurer dans l'interprétation ni creuser, celui-là est le musulman suiveur. Et celui qui nie cela n'a pas su son établissement dans le Livre et la Sunna : il est en-deçà, et Allah lui pardonne, Allah n'ayant pas imposé à tout musulman de mémoriser ce qui est parvenu en cela. Et celui qui nie cela après le savoir, et s'arrête autrement que sur la voie des anciens vertueux, et s'entête contre le texte : son affaire est à Allah. Nous cherchons refuge auprès d'Allah contre l'égarement et la passion.

Et ce discours d'Ibn Khuzayma, bien qu'il soit vrai, est abrupt : bien des âmes des savants tardifs ne le supportent pas.

Abou al-Walid Hassane ibn Muhammad le juriste dit : « J'ai entendu Ibn Khuzayma dire : le Coran est la parole d'Allah, le Très-Haut. Et quiconque dit : il est créé, est mécréant : on lui demandera de revenir ; s'il revient, et sinon on le tuera, et il ne sera pas enterré dans les cimetières des musulmans. »

Ibn Khuzayma avait une grandeur dans les âmes et une majesté dans les cœurs, pour sa science, sa religion et son suivi de la Sunna.

Les œuvres de Ibn Khuzayma

Et son livre sur le « Monothéisme » est un grand volume, et il y a interprété le hadith de l'image.

Que s'excuse donc celui qui a interprété quelques attributs ; quant aux anciens, ils ne se sont pas aventurés dans l'interprétation : ils ont cru et se sont retenus, et ont remis la science de cela à Allah et à Son messager. Et si tout homme qui s'était trompé dans son effort, avec la droiture de sa foi et son souci de suivre le vrai, nous l'eussions exilé et taxé d'innovation, peu d'imams avec nous s'en tireraient : qu'Allah fasse miséricorde à tous par Sa grâce et Sa générosité.

Al-Hakim dit : « Les vertus de l'imam des imams Ibn Khuzayma sont chez moi rassemblées en de nombreux feuillets, et ses œuvres dépassent cent quarante livres, sans les questions ; et les questions composées sont plus de cent fascicules. »

Il dit : « Il possède le fiqh du hadith de Barira en trois fascicules. »

Hamd ibn Abdallah le correcteur dit : « J'ai entendu Abdallah ibn Khalid al-Isbahani dire : Abd ar-Rahman ibn Abi Hatim fut interrogé au sujet d'Abou Bakr ibn Khuzayma, et dit : malheur à vous ! C'est lui qu'on interroge sur nous, et non nous sur lui : c'est un imam qu'on prend pour modèle. »

L'imam Abou Bakr Muhammad ibn Ali ach-Chachi dit : « J'assistai Ibn Khuzayma. Abou Bakr an-Naqqach, le réciteur, lui dit : il m'est parvenu que lorsqu'il advint entre al-Mouzani et Ibn Abd al-Hakam, on dit à al-Mouzani : il réfute ash-Chafi'i. Al-Mouzani dit : il ne le peut que par Muhammad ibn Ishaq an-Nisabouri. Abou Bakr dit : ainsi était-il. »

Et d'Abou Ishaq Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Moudharib, qui dit : « J'ai vu Ibn Khuzayma en songe, et je dis : qu'Allah te récompense en bien au nom de l'Islam. Il dit : ainsi dit Jibril dans le ciel. »

Al-Hakim dit : « Muhammad ibn Hammoudh et un groupe de nos maîtres me rapportèrent, sauf qu'Ibn Hammoudh était des plus informés d'eux de cet événement, et dit : lorsque Abou Bakr ibn Khuzayma atteignit en âge, en préséance et en singularité avec ces deux-là ce qu'il atteignit, il avait des compagnons qui furent de son vivant les étoiles du monde : comme Abou Ali Muhammad ibn Abd al-Wahhab ath-Thaqafi, qui fut le premier à porter les sciences élevées d'ash-Chafi'i et les subtilités d'Ibn Sourayj vers le Khorasan ; et comme Abou Bakr Ahmad ibn Ishaq, c'est-à-dire as-Sibghi, le successeur d'Ibn Khuzayma dans les fatwas, le plus beau de l'assemblée en composition, et le plus politique d'entre eux dans les séances des sultans ; et Abou Bakr ibn Abi Uthman, qui était leur homme de lettres, et le plus abondant d'entre eux en collecte des sciences, et le plus voyageur, et le cheikh des volontaires et des combattants ; et Abou Muhammad Yahya ibn Mansour, qui était des grands des maisons, le plus informé d'eux du madhhab d'Ibn Khuzayma, et le plus apte d'entre eux au tribunal. »

Il dit : « Lorsque Mansour ibn Yahya at-Tousi arriva à Nishapur, qui divergeait beaucoup vers Ibn Khuzayma pour l'audition de lui, et il était mou'tazilite, et il vit ce qu'il vit des quatre que nous avons nommés, il les envia, et se réunit avec Abou Abd ar-Rahman le prédicateur fataliste à la porte de Ma'mar, en leurs affaires, plus d'une fois. Ils dirent : celui-ci est un imam qui ne se hâte pas en parole, et il empêche ses compagnons de la dispute en dialectique et de son enseignement ; et il s'est trouvé des compagnons qui le contredisent sans qu'il ne sache : car ils sont sur la doctrine des Kullabites. Leur espoir se renforça donc de semer l'inimitié entre ces imams. »

La mort de Ibn Khuzayma

Al-Hakim dit : « J'ai entendu l'imam Abou Bakr Ahmad ibn Ishaq dire : il fut du décret d'Allah, le Très-Haut, que lorsque le juge Abou Sa'id mourut, Ibn Khuzayma manifesta la joie malveillante de sa mort, lui et un groupe de ses compagnons, par ignorance de leur part. Ils lui demandèrent de tenir une hospitalité, alors qu'Ibn Khuzayma avait des esclaves-paysans purs. »

Il dit : « Je fus donc contraint, du milieu du groupe, de sortir à celle-ci en totalité. »

Abou Ahmad al-Husayn ibn Ali at-Tamimi me rapporta : « L'hospitalité fut en Joumada al-Oula de l'année trois cent trente-neuf, et il n'en fut vue de pareille : Ibn Khuzayma la fit, amenant un ensemble de moutons et de chamelles, des équivalents de boisson, des lits, des ustensiles, des cuisiniers. Puis il s'avança vers l'assemblée des traditionnistes, des anciens et des jeunes. Ils se réunirent à Kandjaroudh et en partirent, Abou Bakr les précédant, traversant les marchés un à un, leur demandant de lui répondre, et disant : j'ai demandé qui revient à la noble vertu et à l'amour de moi d'assister notre assemblée aujourd'hui. Ils venaient compagnie après compagnie, jusqu'à ce qu'il ne restât aucun grand dans la ville, c'est-à-dire Nishapur. Et les cuisiniers cuisinaient, et un groupe de boulangers pétrissait, jusqu'à ce que fût aussi chargé tout ce qu'ils trouvèrent dans la ville de pain et de grillé sur les chameaux, les mules et les ânes. Et l'imam, qu'Allah lui fasse miséricorde, debout, menait les affaires de l'hospitalité de la plus belle des manières, jusqu'à ce que celui qui assista témoigna qu'il n'en avait jamais vu de pareille. »

Abou Bakr Ahmad ibn Yahya le théologien me rapporta : « Lorsque nous revînmes de l'hospitalité, nous nous réunîmes chez certains gens de la science, et vint la mention de la parole d'Allah : est-Il ancien, n'ayant pas cessé d'être, ou établissons-nous, selon Son information, le Très-Haut, qu'Il parle par elle ? »

« Une discussion s'engagea entre nous là-dessus. Un groupe de nous dit : la parole du Créateur est ancienne, n'ayant pas cessé d'être. Et un groupe dit : Sa parole est ancienne, seulement elle ne s'établit que par Son information et par Sa parole. »

« Je vins au matin à Abou Ali ath-Thaqafi et l'informai de ce qui courut. Il dit : celui qui nie qu'Il n'ait pas cessé d'être croit qu'il est advenu. »

« Cette question se répandit dans la ville, et Mansour at-Tousi alla en groupe vers Ibn Khuzayma, et ils l'en informèrent, jusqu'à ce que Mansour dit : n'avais-je pas dit au cheikh que ceux-ci croient la doctrine des Kullabites ? Et voici leur doctrine. »

Il dit : « Ibn Khuzayma rassembla ses compagnons et dit : ne vous ai-je pas interdit plus d'une fois de s'aventurer dans la dialectique ? Et ce jour ne les y ajouta pas plus. »

Al-Hakim dit : « Abdallah ibn Ishaq al-Anmati le théologien me rapporta, disant : at-Tousi ne cessa d'être auprès d'Abou Bakr ibn Khuzayma jusqu'à ce qu'il l'encourageât contre ses compagnons. Or Abou Bakr ibn Ishaq et Abou Bakr ibn Abi Uthman réfutaient à Abou Bakr ce qu'il dictait, et assistaient au cercle d'Abou Ali ath-Thaqafi, le lisant devant l'assemblée, jusqu'à ce que l'inimitié se renforçât. »

J'ai entendu Abou Sa'id Abd ar-Rahman ibn Ahmad le réciteur : j'ai entendu Ibn Khuzayma dire :

« Le Coran est la parole d'Allah, Sa révélation et Sa révélation descendue : non créée. Et quiconque dit : quelque chose de lui est créé, ou dit : le Coran est advenu, celui-là est jahmite. Et quiconque regarde mes livres, il lui apparaît que les Kullabites, qu'Allah les maudisse, sont des menteurs en ce qu'ils racontent de moi contre mon fondement et ma religion. Les gens de l'Orient et de l'Occident ont su que nul n'a composé dans le monothéisme, le destin et les principes de la science, comme ma composition. Il s'est établi chez moi que ceux-ci, ath-Thaqafi, as-Sibghi et Yahya ibn Mansour, sont des menteurs : ils ont menti sur moi de mon vivant. Il est donc interdit à tout quêteur de science d'accepter d'eux quelque chose qu'ils racontent de moi. Et Ibn Abi Uthman est le plus menteur d'entre eux à mes yeux, et leur plus forte parole sur moi ce que je n'ai pas dit. »

Je dis : ceux-ci ne sont pas des menteurs : ce sont plutôt des imams établissant. Le cheikh a parlé selon ce qui lui fut transmis d'eux. Qu'Allah enlaidisse celui qui transmet la calomnie, et celui qui exerce la médisance voyageuse.

Al-Hakim dit : « Et j'ai entendu Muhammad ibn Ahmad ibn Balawayh : j'ai entendu Ibn Khuzayma dire : de la prétention de certaines de ces ignorances : qu'Allah ne répète pas la parole. Ils ne comprennent donc pas le Livre d'Allah. Allah a informé en des endroits qu'Il créa Adam, et a répété la mention de Moussa, et s'est loué Lui-même en des endroits, et a répété : "Lequel donc de faveurs de votre Seigneur niez-vous ?" Sourate ar-Rahman. Et je n'ai pas imaginé qu'un musulman imagine qu'Allah ne parle pas d'une chose deux fois. Et c'est la parole de celui qui prétend que la parole d'Allah est créée, et il imagine qu'il n'est pas permis qu'Il dise : Allah créa une chose, deux fois. »

Al-Hakim dit : « J'ai entendu Abou Bakr Ahmad ibn Ishaq dire : lorsqu'advint de notre affaire ce qui advint, Abou Abd ar-Rahman et Mansour at-Tousi trouvèrent l'occasion de l'exposition de leur doctrine, et Abou al-Qasim, Abou Bakr ibn Ali et al-Baradhi'i saisirent l'opportunité de corrompre la situation. Abou Amr al-Hiri se dressa pour la médiation entre l'assemblée, et établit à Abou Bakr ibn Khuzayma notre reconnaissance envers lui pour sa préséance, et lui exposa le dessein des dissidents dans la corruption de la situation, jusqu'à ce qu'il s'accordât avec lui que nous nous réunissions chez lui. J'entrai, moi, Abou Ali et Abou Bakr ibn Abi Uthman. Abou Ali ath-Thaqafi lui dit : qu'est-ce que tu as désapprouvé, ô maître, de nos doctrines, jusqu'à ce que nous y revenions ? »

« Il dit : votre inclination vers la doctrine des Kullabites. Ahmad ibn Hanbal fut des plus durs des gens contre Abdallah ibn Sa'id ibn Kullab et contre ses compagnons comme al-Harith et autres, jusqu'à ce que la correspondance fût longue entre lui et Abou Ali en ce chapitre. »

« Je dis : j'ai rassemblé moi-même les fondements de nos doctrines en un cahier. Je lui sortis le cahier : il le prit, et il ne cessa de le considérer et de le regarder, puis dit : je ne vois ici rien en quoi je ne dis pas. »

« Je lui demandai d'écrire sur lui son trait, que cela est son madhhab. Il écrivit la fin de ces lettres. »

« Je dis à Abou Amr al-Hiri : garde-toi ce trait jusqu'à ce que la parole cesse, et que nul d'entre nous ne soit accusé d'y ajouter. »

« Puis nous nous séparâmes, et rien ne fut plus rapide que que ceci : que le visèrent un tel et un tel, et dirent : le maître n'a pas examiné ce qu'il écrivit dans ce trait : ils t'ont trahi, et ils ont changé la figure de la situation. »

« Il les crut, et envoya vers Abou Amr al-Hiri pour reprendre son trait de lui. Abou Amr s'y refusa, et ne le retourna pas jusqu'à ce qu'Ibn Khuzayma mourût. Et il recommanda qu'il fût enterré avec moi : je plaiderai avec lui devant Allah, le Très-Haut, en cela, et c'est le Coran : la parole d'Allah, le Très-Haut, et un attribut de Sa substance : rien de Sa parole n'est créé, ni fait, ni advenu. Et quiconque prétend que quelque chose de lui est créé ou advenu, ou prétend que la parole est un attribut de l'acte, celui-là est jahmite, égaré, innovateur. Et je dis : Allah n'a pas cessé d'être parlant, et la parole est pour Lui un attribut de substance. Et quiconque prétend qu'Allah n'a pas parlé qu'une fois, et n'a parlé que ce par quoi Il a parlé, puis Sa parole s'est achevée : il a mécru en Allah. Et qu'Il descend, le Très-Haut, vers le ciel du monde, et dit : "Y a-t-il un appelant, que je lui réponde ?" »

« Et quiconque prétend que Sa science descend Ses ordres, il est égaré. Et Il parle à Ses esclaves sans comment : "Le Miséricordieux S'est établi sur le Trône" (Sourate Taha, verset 5), non comme dirent les Jahmites : Il contient le royaume et ne domine pas. »

« Et Allah adresse à Ses esclaves retour et commencement, et répète sur eux Ses récits, Son ordre et Son interdit. Et quiconque prétend autre que cela est égaré, innovateur. »

« Et il rapporta le reste du credo. »

Je dis : Abou Bakr as-Sibghi était le savant de son temps, et le grand des Shafi'ites de Nishapur : al-Hakim porta de lui beaucoup de science.

Ibn Khuzayma a une longue notice dans la « Chronique de Nishapur », qui serait vingt-cinq feuillets, dont son testament, et deux poèmes avec lesquels il fut pleuré.

Et la date de sa mort : le deuxième de Dhou al-Qi'da de l'année trois cent onze. Il vécut quatre-vingt-neuf ans.

Et nous avons entendu « L'abrégé de l'abrégeant » de lui, élevé, avec une lacune pour moi.

Et en cette année moururent : Abou Ja'far ibn Hamdan al-Hiri, auteur du « Sahih » ; Abou Ja'far Ahmad ibn Amr al-Ilbiri, hafiz des gens d'Andalus ; le cheikh des Hanbalites Abou Bakr al-Khallal ; le cheikh des soufis d'Irak Abou Muhammad Ahmad ibn Muhammad al-Jariri, on dit que son nom est Hasan ; le cheikh de la langue arabe Abou Ishaq Ibrahim ibn as-Sari az-Zajjaj le Bagdadien ; le doyen des vizirs Hamid ibn al-Abbas ; Hammåd ibn Chakir an-Nasafi, compagnon d'al-Boukhari ; le maître de chaînes de Bagdad Abou Muhammad Abdallah ibn Ishaq al-Madaini al-Anmati ; le hafiz de Hérat Abou Muhammad Abdallah ibn Ourwa ; le hafiz de Merv Abdallah ibn Mahmoud ; le traditionniste d'Antioche Abou Tahir ibn Fil al-Hamdani ; le cheikh de la médecine Muhammad ibn Zakariyya ar-Razi le philosophe ; et le maître de chaînes de Nishapur Abou al-Abbas Muhammad ibn Chadal ibn Ali, client de Banou Hashim.

Ahmad ibn Hibbatallah nous informa, d'Abd al-Mou'izz ibn Muhammad : Zahir al-Moustamli nous informa : Abou Sa'id Ahmad ibn Ibrahim le réciteur nous informa : Muhammad ibn al-Fadl ibn Muhammad ibn Khuzayma nous informa : mon grand-père nous informa : Abou Moussa nous rapporta : Abd al-A'la nous rapporta : Sa'id nous rapporta, de Qatada, d'Anas, qui dit :

Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Celui qui oublie la prière, ou s'endort sur elle, son expiation est de la prier lorsqu'il s'en souvient. »