Biographie de l'imam Abou Hanifa (An-Nouman ibn Thabit)

Omar ibn Dharr : Moujahid m'a informé, d'Abou Hourayra :

Du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dans le hadith mentionné : « Et la terre m'a été faite mosquée et moyen de purification où que je sois. Si je ne trouve pas d'eau, je fais mes ablutions avec la poussière, puis je prie, et elle m'a été mosquée et purification. Cela n'a été fait pour aucun de ceux qui furent avant moi. »

Khalid ibn Abd ar-Rahman al-Makhzoumi : faible.

N° 163 : Abou Hanifa, An-Nou'man ibn Thabit at-Taymi.

L'imam, le juriste de la communauté, le savant de l'Irak, Abou Hanifa An-Nou'man ibn Thabit ibn Zouta at-Taymi, le Koufi, client de Banou Taym-Allah ibn Tha'laba.

On dit qu'il est des descendants des Persans.

La naissance et les maîtres de l'imam Abou Hanifa

Il naquit en l'année quatre-vingt, du vivant des derniers Compagnons.

Il vit Anas ibn Malik lorsque celui-ci vint à eux à Koufa, mais il ne s'établit de lui aucun propos d'aucun d'entre eux.

Il rapporta de : Ata' ibn Abi Rabah, qui fut son plus ancien maître et le meilleur d'entre eux, selon sa parole.

Et d'ach-Cha'bi ; et de Tawous, mais cela ne s'établit pas.

Et de Jabala ibn Souhaym ; Adi ibn Thabit ; Ikrima, dont sa négligence à son égard demande examen ; Abd ar-Rahman ibn Hormouz l'borgne ; Amr ibn Dinar ; Abou Soufyan Talha ibn Nafi' ; Nafi', client d'Ibn Umar ; Qatada ; Qays ibn Mouslim ; Awn ibn Abdallah ibn Outba ; al-Qasim ibn Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Mas'oud.

Il rapporta aussi de : Mouharib ibn Dithar ; Abdallah ibn Dinar ; al-Hakam ibn Outayba ; Alqama ibn Marthad ; Ali ibn al-Aqmar ; Abd al-Aziz ibn Roufay' ; Atiyya al-Awfi ; Hammåd ibn Abi Sulayman, auprès duquel il étudia le fiqh ; Ziyad ibn Illaqa ; Salama ibn Kouhayl ; Asim ibn Koulayb ; Simak ibn Harb ; Asim ibn Bahdala ; Sa'id ibn Masrouq ; Abd al-Malik ibn Oumayr ; Abou Ja'far al-Baqir ; Ibn Chihab az-Zouhri ; Muhammad ibn al-Mounkadir ; Abou Ishaq as-Sabi'i ; Mansour ibn al-Mou'tamir ; Mouslim al-Batine ; Yazid ibn Souhayb le pauvre ; Abou az-Zoubayr ; Abou Hassine al-Asadi ; Ata' ibn as-Sa'ib ; Nasih al-Mouhallami ; Hicham ibn Ourwa ; et une foule d'autres.

Au point qu'il rapporta de Chayban le grammairien, qui était plus jeune que lui, et de Malik ibn Anas, qui l'était pareillement.

Il s'appliqua à la recherche des traditions et voyagea à cette fin. Quant au fiqh et à la précision dans l'opinion et ses arcanes, c'est en lui qu'ils atteignirent leur sommet, et les gens en dépendent de lui.

Les rapporteurs de l'imam Abou Hanifa

Nombreux sont ceux qui rapportèrent de lui. Notre cheikh Abou al-Hajjaj en mentionna, dans son « Tahdhib », ceux-ci par ordre alphabétique :

Ibrahim ibn Tahman, savant du Khorasan ; Abyad ibn al-Agharr ibn as-Sabbah al-Minqari ; Asbat ibn Muhammad ; Ishaq al-Azraq ; Asad ibn Amr al-Bajali ; Isma'il ibn Yahya as-Sayrafi ; Ayyoub ibn Hani' ; al-Jaroud ibn Yazid an-Nisabouri ; Ja'far ibn Awn ; al-Harith ibn Nabhan ; Hayyan ibn Ali al-Anazi ; al-Hasan ibn Ziyad al-Lu'lu'i ; al-Hasan ibn Fourat al-Qazzaz ; al-Husayn ibn al-Hasan ibn Atiyya al-Awfi ; Hafs ibn Abd ar-Rahman le juge ; Houkkam ibn Salm ; Abou Mouți' al-Hakam ibn Abdallah ; son fils Hammåd ibn Abi Hanifa ; Hamza az-Zayyat, qui était son contemporain ; Kharidja ibn Mou'sab ; Dawoud at-Ta'i ; Zoufar ibn al-Houdhayl at-Tamimi le juriste.

Il eut aussi pour disciples : Zayd ibn al-Houbbab ; Sabiq ar-Raqqi ; Sa'd ibn as-Salt le juge ; Sa'id ibn Abi al-Jahm al-Qabousi ; Sa'id ibn Sallam al-Attar ; Salm ibn Salim al-Balkhi ; Sulayman ibn Amr an-Nakha'i ; Sahl ibn Mouzahim ; Chou'ayb ibn Ishaq ; as-Sabbah ibn Mouharib ; as-Salt ibn al-Hajjaj ; Abou Asim an-Nabil ; Amir ibn al-Fourat ; A'idh ibn Habib ; Abbad ibn al-Awamm ; Abdallah ibn al-Moubarak ; Abdallah ibn Yazid le réciteur ; Abou Yahya Abd al-Hamid al-Himmani ; Abd ar-Razzaq ; Abd al-Aziz ibn Khalid, de Tirmidh ; Abd al-Karim ibn Muhammad al-Jurjani ; Abd al-Majid ibn Abi Rawwad ; Abd al-Warith at-Tannouri ; Ubaydallah ibn az-Zoubayr al-Qourachi ; Ubaydallah ibn Amr ar-Raqqi ; Ubaydallah ibn Moussa ; Attab ibn Muhammad ; Ali ibn Dhabyan le juge ; Ali ibn Asim ; Ali ibn Moussir le juge ; Amr ibn Muhammad al-Anqazi ; Abou Qoutn Amr ibn al-Haytham ; 'Isa ibn Younous ; Abou Nu'aym ; al-Fadl ibn Moussa ; al-Qasim ibn al-Hakam al-Ourani ; al-Qasim ibn Ma'n.

Il eut encore pour disciples : Qays ibn ar-Rabi' ; Muhammad ibn Aban al-Anbari, Koufi ; Muhammad ibn Bichr ; Muhammad ibn al-Hasan ibn Atach ; Muhammad ibn al-Hasan ach-Chaybani ; Muhammad ibn Khalid al-Wahbi ; Muhammad ibn Abdallah al-Ansari ; Muhammad ibn al-Fadl ibn Atiyya ; Muhammad ibn al-Qasim al-Asadi ; Muhammad ibn Masrouq al-Koufi ; Muhammad ibn Yazid al-Wasiti ; Marwan ibn Salim ; Mou'sab ibn al-Miqdam ; al-Mou'afa ibn Imran ; Makki ibn Ibrahim ; Nasr ibn Abd al-Karim al-Balkhi le polisseur ; Nasr ibn Abd al-Malik al-Ataki ; Abou Ghalib an-Nadr ibn Abdallah al-Azdi ; an-Nadr ibn Muhammad al-Marwazi ; an-Nu'man ibn Abd as-Salam al-Isbahani ; Nouh ibn Darraj le juge ; Nouh ibn Abi Maryam le compilateur ; Houchaym ; Hawdha ; Hayyaj ibn Bistam ; Waki' ; Yahya ibn Ayyoub l'Égyptien ; Yahya ibn Nasr ibn Hajib ; Yahya ibn Yaman ; Yazid ibn Zouray' ; Yazid ibn Haroun ; Younous ibn Boukayr ; Abou Ishaq al-Fazari ; Abou Hamza as-Soukkari ; Abou Sa'd as-Saghani ; Abou Chihab le mendiant de grain ; Abou Mouqatil as-Samarqandi ; et le juge Abou Youssouf.

Ahmad al-Ijli dit : « Abou Hanifa : Taymite, du clan de Hamza az-Zayyat. Il était tanneur, vendant le cuir. »

Umar ibn Hammåd ibn Abi Hanifa dit : « Quant à Zouta, il était des gens de Kaboul, et Thabit naquit dans l'islam. »

Zouta était esclave de Banou Taym-Allah ibn Tha'laba ; il fut affranchi, et son allégeance leur appartint, puis à Banou Qafl.

Il dit : « Abou Hanifa était tanneur, et sa boutique était connue dans la maison d'Amr ibn Hourayth. »

An-Nadr ibn Muhammad al-Marwazi dit, de Yahya ibn an-Nadr : « Le père d'Abou Hanifa était de Nasa. »

Sulayman ibn ar-Rabi' rapporta, d'al-Harith ibn Idris : « Abou Hanifa est originaire de Tirmidh. »

Abou Abd ar-Rahman al-Muqri dit : « Abou Hanifa est des gens de Babylone. »

Abou Ja'far Ahmad ibn Ishaq ibn Bouhloul rapporta, de son père, de son grand-père : « Thabit, le père d'Abou Hanifa, est des gens d'Anbar. »

Moukram ibn Ahmad le juge : Ahmad ibn Abdallah ibn Chadhan al-Marwazi nous rapporta, de son père, de son grand-père : « J'ai entendu Isma'il dire : Isma'il ibn Hammåd ibn Abi Hanifa nous informa : An-Nou'man ibn Thabit ibn al-Marzban était des enfants libres des Persans. Par Allah, jamais ne nous toucha l'esclavage. Mon grand-père naquit en l'année quatre-vingt. Thabit alla vers Ali, alors qu'il était petit. Il pria pour qu'il y eût en lui, et dans sa descendance, la bénédiction. Nous espérons d'Allah qu'Ali, qu'Allah l'agrée, ait été exaucé en notre faveur. »

Il dit : « An-Nou'man ibn al-Marzban, père de Thabit, est celui qui offrit le faloudhaj à Ali le jour de Nawrouz. »

Ali dit : « Que chaque jour soit pour nous un Nawrouz. »

On dit : cela advint au Mahradjan, et il dit : « Que chaque jour soit pour nous un Mahradjan. »

Muhammad ibn Sa'id al-Awfi dit : « J'ai entendu Yahya ibn Ma'in dire : Abou Hanifa était digne de confiance : il ne transmettait le hadith que ce qu'il mémorisait, et ne transmettait pas ce qu'il ne mémorisait pas. »

Salih ibn Muhammad dit : « J'ai entendu Yahya ibn Ma'in dire : Abou Hanifa était digne de confiance en hadith. »

Ahmad ibn Muhammad ibn al-Qasim ibn Mouhriz rapporta, d'Ibn Ma'in : « Abou Hanifa : il n'y a pas de mal à lui. »

Et il dit une fois : « Il est pour nous des gens de véracité, et on ne l'accusa pas de mensonge. Ibn Houhayra le frappa de la charge judiciaire, et il refusa d'être juge. »

Ibn Allane le secrétaire nous informa : al-Kindi nous informa : al-Qazzaz nous informa : al-Khatib nous informa : al-Khallal nous informa : Ali ibn Amr al-Hariri nous informa : Ali ibn Muhammad ibn Kas an-Nakha'i nous rapporta : Muhammad ibn Mahmoud as-Saydanani nous rapporta : Muhammad ibn Chouja' ibn ath-Thalji nous rapporta : al-Hasan ibn Abi Malik nous rapporta, d'Abou Youssouf, qui dit :

L'enfance et les études de l'imam Abou Hanifa

Abou Hanifa dit : « Lorsque je voulus poursuivre la science, je me mis à choisir les disciplines et à m'enquérir de leurs issues. On me dit : apprends le Coran. Je dis : lorsque je l'aurai mémorisé, qu'advient-il à la fin ? Ils dirent : tu t'assieds dans la mosquée, les enfants et les jeunes te lisent, puis il ne tarde pas que sorte parmi eux quelqu'un de plus mémorisateur que toi, ou ton égal, et ta préséance s'en va. »

« Je dis : qui poursuit la science pour la préséance peut réfléchir à cela ; sinon, la parole de l'élu, que les prières d'Allah soient sur lui, demeure établie : "Le meilleur d'entre vous est celui qui apprend le Coran et l'enseigne." Gloire à Allah ! Y a-t-il lieu plus noble que la mosquée ? Et y a-t-il exposition d'un savoir qui approche l'enseignement du Coran ? Non, par Allah ! Et y a-t-il des étudiants meilleurs que ces enfants qui n'ont pas commis de péchés ? »

Je considère ce récit comme forgé, car sa chaîne comporte un homme qui n'est pas digne de confiance.

Suite du récit : il dit : « Je dis : si j'entends le hadith et l'écris, jusqu'à ce qu'il n'y ait personne au monde de plus mémorisateur que moi ? Ils dirent : quand tu vieilliras et faibliras, tu transmettras, et ces jeunes et ces enfants se presseront autour de toi, puis tu ne seras pas assuré de ne pas te tromper : on te jettera le mensonge au visage, et cela deviendra une honte sur toi dans ta descendance. Je dis : je n'ai que faire de cela. »

Je dis : maintenant que j'ai résolu que c'est un récit forgé : l'imam Abou Hanifa a recherché le hadith et l'a beaucoup rapporté en l'année cent et après, et les enfants n'entendaient pas alors le hadith : c'est là une convention apparue après trois cents ans. C'étaient plutôt les grands savants qui le recherchaient ; et les juristes n'avaient de science, après le Coran, que lui, et les livres de fiqh n'avaient même pas encore été mis par écrit.

Puis il dit : « Je dis : j'apprendrai la grammaire. Je dis : lorsque j'aurai mémorisé la grammaire et la langue arabe, qu'advient-il de ma fin ? Ils dirent : tu t'assieds comme enseignant, et ton plus grand revenu sera de deux à trois dinars. Je dis : et cela n'a point d'issue. Je dis : si je regarde la poésie, n'y aura-t-il personne de plus poète que moi ? Ils dirent : tu loueras celui-ci et il te donnera, ou te revêtira d'un vêtement d'honneur ; et s'il te prive, tu le satiriseras. Je dis : je n'en ai que faire. Je dis : si je regarde la dialectique théologique, quelle en sera la fin ? Ils dirent : quiconque s'y essaie n'échappe pas aux extravagances de la dialectique : on le taxera d'hérésie et on le tuera, ou il s'en tirera blâmé. Je dis : qu'Allah tue celui qui a forgé cette fable ! Et la science de la dialectique existait-elle à ce moment-là ?! »

Il dit : « Je dis : si j'apprends le fiqh ? Ils dirent : on t'interrogera, tu répondras aux gens, on te demandera pour le tribunal, même si tu es jeune. Je dis : il n'y a rien dans les disciplines de plus utile que cela. Je m'attachai donc au fiqh et l'appris. »

D'après Ibn Kas, Ja'far ibn Muhammad ibn Khazim me rapporta : al-Walid ibn Hammåd nous rapporta, d'al-Hasan ibn Ziyad, de Zoufar ibn al-Houdhayl : « J'ai entendu Abou Hanifa dire : je considérais la dialectique théologique jusqu'à y atteindre un rang tel qu'on m'y désignait du doigt. Nous nous asseyions près du cercle de Hammåd ibn Abi Sulayman. Un jour vint à moi une femme qui me dit : un homme a une esclave qu'il veut répudier selon la Sunna : combien de répudiations ? Je ne sus que dire, et je lui ordonnai d'interroger Hammåd puis de revenir m'informer. Elle l'interrogea, et il dit : il la répudie, pure de ses règles et de tout rapport, une seule répudiation, puis la laisse jusqu'à deux menstrues ; lorsqu'elle s'est lavée, elle lui devient licite. Elle revint et me l'informa. Je dis : je n'ai que faire de la dialectique. Je pris mes sandales et m'assis auprès de Hammåd. J'entendais ses questions, je retenais sa parole, puis il les répétait le lendemain et je les retenais, tandis que ses compagnons se trompaient. Il dit : nul autre qu'Abou Hanifa ne s'assiéra à la tête du cercle avec mes sandales. »

« Je demeurai dix ans auprès de lui, puis mon âme me poussa vers la quête de la préséance. Je désirai le quitter et m'asseoir dans mon propre cercle. Un soir, je sortis, résolu à le faire. Mais quand je le vis, il ne me plut pas de le quitter. Cette nuit-là lui parvint le deuil d'un parent mort à Bassora, qui avait laissé des biens et n'avait d'autre héritier que lui. Il m'ordonna de m'asseoir à sa place. À peine fut-il sorti que me vinrent des questions que je n'avais jamais entendues de lui. Je répondais et j'écrivais mes réponses. Il s'absenta deux mois, puis revint. »

« Je lui présentai les questions, qui étaient environ soixante. Il concorda avec moi sur quarante et divergea sur vingt. Je fis vœu de ne jamais le quitter jusqu'à sa mort. »

Ceci également : Allah en sait mieux la véracité. Et nous ne savons pas que la dialectique existât à ce moment-là, et Allah sait mieux.

Ahmad ibn Abdallah al-Ijli dit : mon père me rapporta qu'Abou Hanifa dit : « Je vins à Bassora, pensant qu'on ne m'interrogerait sur rien sans que j'y répondisse. On m'interrogea sur des choses auxquelles je n'avais aucune réponse. Je me résolus à ne pas quitter Hammåd jusqu'à sa mort, et je demeurai dix-huit ans auprès de lui. »

Chou'ayb ibn Ayyoub as-Sarifini : Abou Yahya al-Himmani nous rapporta : j'ai entendu Abou Hanifa dire : « J'ai vu un songe qui m'effraya : je vis comme si je déterrais la tombe du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. Je vins à Bassora et chargeai un homme d'interroger Muhammad ibn Sirine. Il l'interrogea, et il dit : c'est un homme qui déterre les nouvelles du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. »

Le traditionniste Mahmoud ibn Muhammad al-Marwazi : Hamid ibn Adam nous rapporta : Abou Wahb Muhammad ibn Mouzahim nous rapporta : j'ai entendu Abdallah ibn al-Moubarak dire : « Si Allah ne m'avait aidé par Abou Hanifa et Soufyan, j'aurais été comme le commun des gens. »

Ahmad ibn Zouhayr : Sulayman ibn Abi Chaykh nous rapporta : Houjr ibn Abd al-Jabbar me rapporta : « On dit à al-Qasim ibn Ma'n : consentirais-tu à être du nombre des serviteurs d'Abou Hanifa ? Il dit : les gens ne se sont assis auprès de personne de plus utile qu'auprès d'Abou Hanifa. » Et al-Qasim lui dit : « Viens avec moi vers lui. » Lorsqu'il vint à lui, il s'y attacha et dit : « Je n'ai rien vu de pareil. »

Muhammad ibn Ayyoub ibn ad-Daris : Ahmad ibn as-Sabbah nous rapporta : j'ai entendu ash-Chafi'i dire : « On dit à Malik : as-tu vu Abou Hanifa ? Il dit : oui, j'ai vu un homme qui, si l'on te disait de faire de ce pilier de l'or, il s'acquitterait de sa preuve. »

D'Asad ibn Amr : qu'Abou Hanifa, qu'Allah lui fasse miséricorde, pria le 'icha et le sobh avec une seule ablution pendant quarante ans.

Bichr ibn al-Walid rapporta, du juge Abou Youssouf : « Alors que je marchais avec Abou Hanifa, j'entendis un homme dire à un autre : voici Abou Hanifa, qui ne dort pas la nuit. Abou Hanifa dit : par Allah, on ne dira pas de moi ce que je n'ai pas fait. » Il passait donc la nuit en prière, en supplication et en invocation.

Il fut rapporté de deux manières qu'Abou Hanifa récita le Coran entier en une seule inclinaison.

Abd ar-Rahman ibn Muhammad ibn al-Moughira dit : « J'ai vu Abou Hanifa, un vieillard, répondre aux gens dans la mosquée de Koufa, portant sur la tête un long turban noir. »

An-Nadr ibn Muhammad dit : « Abou Hanifa avait le beau visage, le vêtement fin, la senteur parfumée. Je vins à lui pour un besoin, portant un habit de chiffon. Il ordonna qu'on sellât sa mule, puis dit : donne-moi ton habit et prends le mien. Je le fis. Lorsqu'il revint, il dit : ô Nadr, tu m'as fait honte par ton habit : il est grossier. » Il dit : « Je l'avais acheté cinq dinars, puis je le revis portant un habit que j'estimai trente dinars. »

D'Abou Youssouf : « Abou Hanifa était petit, des plus belles figures des gens, des plus éloquents en parole, des plus doux en chant, des plus manifestes de ce qu'il gardait en lui. »

D'Hammåd ibn Abi Hanifa : « Mon père était beau, tirant sur le brun, de belle prestance, très parfumé, majestueux. Il ne parlait que pour répondre, et ne s'aventurait pas, qu'Allah lui fasse miséricorde, en ce qui ne le regardait pas. »

D'Ibn al-Moubarak : « Je n'ai pas vu d'homme plus grave dans son cercle, ni de meilleur caractère et de plus grande patience qu'Abou Hanifa. »

Ibrahim ibn Sa'id le joaillier rapporta, d'al-Mouthanna ibn Raja' : « Abou Hanifa s'imposa que s'il jurait par Allah en disant vrai, il donnerait en aumône un dinar. Et lorsqu'il pourvoyait à sa famille, il donnait l'équivalent en aumône. »

Joubara ibn al-Moughallis rapporta, de Qays ibn ar-Rabi' : « Abou Hanifa était pieux, craignant Allah, prodigue envers ses frères. »

Al-Khouraybi dit : « Nous étions chez Abou Hanifa quand un homme dit : j'ai composé un livre sur ton calligraphe pour untel, et il m'a donné quatre mille dirhams. Abou Hanifa dit : si vous profitez de cela, faites-le. »

Charik dit : « Abou Hanifa était long en silence, abondant en intelligence. »

Abou Asim an-Nabil dit : « Abou Hanifa était appelé le Pieu, à cause de la longueur de sa prière. »

Ibn Ishaq as-Samarqandi rapporta, du juge Abou Youssouf : « Abou Hanifa achevait le Coran chaque nuit en une inclinaison. »

Yahya ibn Abd al-Hamid al-Himmani rapporta de son père qu'il accompagna Abou Hanifa six mois. Il dit : « Je ne le vis jamais prier l'aube qu'avec les ablutions de la dernière prière de la nuit, et il achevait le Coran chaque nuit à l'aube. »

Zayd ibn Koumayt entendit un homme dire à Abou Hanifa : « Crains Allah. » Il sursauta, pâlit, baissa la tête et dit : « Qu'Allah te récompense en bien : les gens ont tant besoin, en tout temps, qu'on leur tienne ce langage. »

Il est rapporté qu'Abou Hanifa acheva le Coran sept mille fois.

Mis'ar ibn Kidam dit : « J'ai vu Abou Hanifa réciter le Coran en une inclinaison. »

Ibn Sam'a rapporta, de Muhammad ibn al-Hasan, d'al-Qasim ibn Ma'n : qu'Abou Hanifa se tint une nuit, répétant la parole du Très-Haut : « Mais l'Heure est leur rendez-vous, et l'Heure est plus terrible et plus amère » (Sourate al-Qamar, verset 46), pleurant et suppliant jusqu'à l'aube.

Il fut rapporté d'une autre manière que l'imam Abou Hanifa fut frappé plus d'une fois pour qu'il assumât le tribunal, et il ne céda pas.

Yazid ibn Haroun dit : « Je n'ai pas vu plus magnanime qu'Abou Hanifa. »

Al-Hasan ibn Ziyad al-Lu'lu'i dit : Abou Hanifa dit : « Quand le juge se laisse acheter, il est révoqué, même s'il n'est pas révoqué. »

Nouh al-Jami' rapporta d'Abou Hanifa qu'il dit : « Ce qui vient du Messager, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : on l'adopte avec la tête et l'œil. Ce qui vient des Compagnons : nous choisissons. Et ce qui est d'ailleurs : ce sont des hommes et nous sommes des hommes. »

Waki' dit : « J'ai entendu Abou Hanifa dire : uriner dans la mosquée est plus beau que certaines opinions analogiques. »

Abou Youssouf dit : Abou Hanifa dit : « Il ne convient pas à l'homme de transmettre autre chose que ce qu'il retient, depuis le moment où il l'a entendu. »

Abou Mu'awiya l'aveugle dit : « L'amour d'Abou Hanifa fait partie de la Sunna. »

Ishaq ibn Ibrahim az-Zouhri rapporta, de Bichr ibn al-Walid : « Al-Mansour convoqua Abou Hanifa et le voulut pour le tribunal, jurant qu'il le ferait obéir. Il refusa, et jura : je ne le ferai pas. Ar-Rabi' le chambellan dit : tu vois le commandeur des croyants jurer, et tu jures ? Il dit : le commandeur des croyants est plus capable que moi de racheter son serment. »

La mort de l'imam Abou Hanifa

« Il ordonna de l'emmener en prison, et il y mourut à Bagdad. »

On dit : Abou Ja'far le remit à son chef de police Houmayd at-Tousi, qui dit : « Ô cheikh ! Le commandeur des croyants me remet un homme puis me dit : tue-le, ou coupe-lui quelque chose, ou frappe-le, et je ne connais pas son affaire. Que dois-je faire ? » Il dit : « Le commandeur des croyants t'ordonne-t-il une chose obligatoire ou une chose non obligatoire ? » Il dit : plutôt une chose obligatoire. Il dit : « Hâte-toi donc vers l'obligatoire. »

Moughith ibn Boudayl dit : « Al-Mansour convoqua Abou Hanifa au tribunal, et il s'y refusa. Al-Mansour dit : te détaches-tu de ce où nous sommes ? Il dit : je ne suis pas intègre. Il dit : tu mens. Il dit : le commandeur des croyants m'a donc déclaré coupable de n'être pas intègre : si je suis menteur, je ne suis pas intègre ; si je suis véridique, je vous ai informés que je ne suis pas intègre. Il l'emprisonna. »

Isma'il ibn Abi Oways rapporta semblablement, d'ar-Rabi' le chambellan, et il y figure : Abou Hanifa dit : « Par Allah, je ne suis pas sûr d'être agrée dans l'agrément : comment le serais-je dans le courroux ? Je ne suis donc pas propre à cela. » Al-Mansour dit : tu mens, mais tu es propre. Il dit : « Comment est-il licite de nommer celui qui ment ? »

On dit : Abou Hanifa accepta sa charge, rendit un seul jugement, resta deux jours, puis tomba malade six jours et décéda.

Le juriste Abou Abdallah as-Saymari dit : « Il n'accepta pas le pacte du tribunal ; on le frappa, on l'emprisonna, et il mourut en prison. »

Hayyan ibn Moussa al-Marwazi rapporta : « On demanda à Ibn al-Moubarak : Malik est-il le plus savant en fiqh, ou Abou Hanifa ? Il dit : Abou Hanifa. »

Al-Khouraybi dit : « Il ne tombe sur Abou Hanifa qu'un envieux ou un ignorant. »

Yahya ibn Sa'id al-Qattan dit : « Ne faisons pas à Allah le mensonge : nous n'avons rien entendu de plus beau que l'opinion d'Abou Hanifa, et nous avons adopté la plupart de ses dires. »

Ali ibn Asim dit : « Si l'on pesait la science de l'imam Abou Hanifa contre la science des gens de son temps, elle l'emporterait sur eux. »

Hafs ibn Ghiyath dit : « Le discours d'Abou Hanifa en fiqh est plus fin que le cheveu ; ne le critique que l'ignorant. »

Il est rapporté d'al-A'mach qu'on l'interrogea sur une question, et qu'il dit : « Ce An-Nou'man ibn Thabit le tanneur en est le mieux capable, et je pense qu'il fut béni dans sa science. »

Jarir dit : « Moughira me dit : assieds-toi auprès d'Abou Hanifa, tu apprendras le fiqh : si Ibrahim an-Nakha'i était vivant, il s'y asseyerait. »

Ibn al-Moubarak dit : « Abou Hanifa est le plus savant des gens en fiqh. »

Ash-Chafi'i dit : « Les gens, en matière de fiqh, sont les enfants d'Abou Hanifa. »

Je dis : l'imamat en fiqh et dans ses subtilités est établi pour cet imam : c'est un fait sans doute. Et rien ne se tient dans les esprits, quand le jour a besoin de preuve. Sa conduite supporterait d'être consacrée en deux volumes, qu'Allah l'agrée et lui fasse miséricorde.

Il décéda : empoisonné, abreuvé de poison, en l'année cent cinquante. Il avait soixante-dix ans. Une grande coupole est élevée sur lui, avec un sanctuaire magnifique à Bagdad, et Allah sait mieux.

Son fils le juriste Hammåd ibn Abi Hanifa possédait science, religion, droiture et piété complète. Lorsque son père mourut, il y avait chez lui de nombreux dépôts dont les propriétaires étaient absents. Hammåd les transporta chez al-Hakim pour qu'il les reçût. Celui-ci dit : « Laisse-les plutôt chez toi : tu es digne. » Il dit : « Pèse-les et prends-les, jusqu'à ce que la responsabilité de mon père en soit dégagée ; puis fais ce que tu vois. » Le juge le fit, et il resta des jours à les peser et les compter. Hammåd se déroba et n'apparut pas, jusqu'à ce que le juge les déposât auprès d'un homme de confiance.

Hammåd décéda en l'année cent soixante-sept, dans l'âge mûr. Il rapportait de son père et d'autres. Rapporta de lui son fils l'imam Isma'il ibn Hammåd, juge de Bassora.