Biographie de l'imam at-Tabari (Muhammad ibn Jarir)

ad-Doulabi ; Ahmad ibn Yahya ibn Zouhayr at-Toustari ; al-Walid ibn Aban ; Ali ibn al-Abbas al-Maqan'i ; le juriste de Bagdad Abou Ishaq Ibrahim ibn Jabir ; Ishaq ibn Ibrahim ibn Jamil ; Khalid ibn Muhammad ibn Koulakhch as-Saffar ; Muhammad ibn Khalaf ibn al-Marzban ; al-Hasan ibn al-Husayn as-Sawwaf ; et al-Abbas ibn al-Fadl ar-Razi.

N° 175 : Muhammad ibn Jarir ibn Yazid ibn Kathir at-Tabari.

L'imam, le banderole, l'effort suprême, le savant de l'époque, Abou Ja'far at-Tabari, auteur des œuvres admirabletes, des gens d'Amol, au Tabaristan.

La naissance et les maîtres de l'imam at-Tabari

Sa naissance : l'année deux cent vingt-quatre. Il poursuivit la science après l'an deux cent quarante, voyagea beaucoup, rencontra les éminents spécialistes des rapporteurs, et fut l'un des uniques du siècle en science, en intelligence et en abondance d'œuvres.

Les yeux voient rarement son pareil.

Ahmad ibn Hibbatallah nous informa, d'Abou Rawh al-Harawi : Zahir al-Moustamli nous informa : Muhammad ibn Abd ar-Rahman nous informa : Abou Amr ibn Hamdan nous informa : Muhammad ibn Jarir le juriste et Muhammad ibn Ishaq ath-Thaqafi nous rapportèrent, disant :

Ahmad ibn Mani' nous rapporta : al-Husayn ibn Muhammad nous rapporta : Israil nous rapporta, de Simak, d'Ikrima, d'Ibn Abbas : que le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit à Dhuba'a : « Plaide ta cause et stipule que ma demeure est là où tu me retiens. » Hadith bon et rare, du plus élevé de ce que je possède d'Ibn Jarir.

Il entendit : Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Abi ach-Chawarib ; Isma'il ibn Moussa as-Souddi ; Ishaq ibn Abi Israil ; Muhammad ibn Abi Ma'char, qui lui transmit les expéditions de son père ; Muhammad ibn Houmayd ar-Razi ; Ahmad ibn Mani' ; Abou Kourayb Muhammad ibn al-Ala' ; Hammad ibn as-Sari ; Abou Hammam as-Sakouni ; Muhammad ibn Abd al-A'la as-San'ani ; Bondar ; Muhammad ibn al-Mouthanna ; Soufyan ibn Waki' ; al-Fadl ibn as-Sabbah ; Abda ibn Abdallah as-Saffar ; Salm ibn Dounada ; Younous ibn Abd al-A'la ; Ya'qoub ad-Dawraqi ; Ahmad ibn al-Miqdam al-Ijli ; Bichr ibn Mu'adh al-Aqadi ; Sawwar ibn Abdallah al-Anbari ; Amr ibn Ali al-Fallas ; Moujahid ibn Moussa ; Tamim ibn al-Mountasir ; al-Hasan ibn Arafa ; Mounna ibn Yahya ; Ali ibn Sahl ar-Ramli ; Haroun ibn Ishaq al-Hamdani ; al-Abbas ibn al-Walid al-Oudhri ; Sa'id ibn Amr as-Sakouni ; Ahmad, neveu du neveu d'Ibn Wahb ; Muhammad ibn Ma'mar al-Qaysi ; Ibrahim ibn Sa'id al-Jawhari ; Nasr ibn Ali al-Jahdami ; Muhammad ibn Abdallah ibn Bazi' ; Salih ibn Mismar al-Marwazi ; Sa'id ibn Yahya al-Oumawi ; Nasr ibn Abd ar-Rahman al-Awdi ; Abd al-Hamid ibn Bayan as-Soukkari ; Ahmad ibn Abi Sourayj ar-Razi ; al-Hasan ibn as-Sabbah al-Bazzar ; Abou Ammar al-Husayn ibn Hourayth ; et bien d'autres peuples.

Il se fixa, à la fin de sa vie, à Bagdad.

Il était des grands imams de l'effort d'interprétation.

Les rapporteurs de l'imam at-Tabari

Rapportèrent de lui : Abou Chou'ayb Abdallah ibn al-Hasan al-Harrani, qui était plus ancien que lui ; Abou al-Qasim at-Tabarani ; Ahmad ibn Kamil le juge ; Abou Bakr ach-Chafi'i ; Abou Ahmad ibn Adi ; Makhlad ibn Ja'far al-Baqarhi ; le juge Abou Muhammad ibn Zabr ; Ahmad ibn al-Qasim al-Khachchab ; Abou Amr Muhammad ibn Ahmad ibn Hamdan ; Abou Ja'far Ahmad ibn Ali le secrétaire ; Abd al-Ghaffar ibn Ubaydallah al-Houdayni ; Abou al-Moufad-dal Muhammad ibn Abdallah ach-Chaybani ; al-Mou'alla ibn Sa'id ; et une multitude.

Abou Sa'id ibn Younous dit : « Muhammad ibn Jarir, des gens d'Amol, écrivit en Égypte, revint à Bagdad et composa de belles œuvres qui attestent l'étendue de sa science. »

Al-Khatib dit : « Muhammad ibn Jarir ibn Yazid ibn Kathir ibn Ghalib était l'un des imams des savants : sa parole tranche, et l'on revient à son opinion pour sa connaissance et son mérite. Il avait réuni des sciences dont nul des gens de son époque ne partagea avec lui, de sorte qu'il était hafiz du livre d'Allah, connaisseur des lectures, perspicace dans les sens, juriste dans les prescriptions du Coran, savant des Sunan et de leurs voies, de leurs authentiques et de leurs défectueuses, de leur abrogeant et de leur abrogé, connaissant les dires des Compagnons et des Suivants, les jours des hommes et leurs récits. Il possède le livre célèbre des "Récits des nations et de leur chronique", et le livre du "Commentaire" dont nul ne composa le pareil ; et un livre qu'il nomma "La révision des traditions", dont je n'ai rien vu en son genre, mais qu'il n'acheva pas. Il possède, sur les principes du fiqh et ses ramifications, de nombreux livres tirés des récits des juristes ; et il fut l'unique de questions qui furent mémorisées de lui. »

Je dis : il était digne de confiance, véridique, mémorisateur, chef de l'exégèse, imam du fiqh, du consensus et de la divergence, autorité en chronique et en les jours des hommes, connaisseur des lectures et de la langue, et plus encore.

Il lut le Coran à Beyrouth devant al-Abbas ibn al-Walid.

Abou Muhammad Abdallah ibn Ahmad ibn Ja'far al-Farghani mentionna que sa naissance fut à Amol.

On dit que le souverain (al-Mouktafi) voulut instituer un jugement réunissant les opinions des savants. Ibn Jarir lui fut amené, et il leur dicta sur cela un livre. On lui offrit un don, et il refusa de l'accepter. On lui dit : il faut bien satisfaire un besoin.

Il dit : « Je demande au commandeur des croyants d'empêcher la mendicité le jour du vendredi. » Et il le fit.

De même, le vizir lui demanda d'écrire pour lui un livre de fiqh. Il composa pour lui le livre « Al-Khafif », qui lui adressa mille dinars ; il les refusa.

Al-Khatib dit : Abou al-Faraj Muhammad ibn Ubaydallah ach-Chirazi al-Khardjouchi me rapporta : j'ai entendu Ahmad ibn Mansour ach-Chirazi : j'ai entendu Muhammad ibn Ahmad le changeur as-Sijistani : j'ai entendu Abou al-Abbas al-Bakri dire :

« Le voyage réunit entre Ibn Jarir, Ibn Khuzayma, Muhammad ibn Nasr al-Marwazi et Muhammad ibn Haroun ar-Rouyani, en Égypte. Ils furent ruinés, et il ne resta chez eux de quoi les sustenter. La faim les éprouva. Une nuit, ils se réunirent dans un logement où ils se réfugiaient, et leurs avis s'accordèrent de consulter les sorts et de lancer la calebasse : celui sur qui la calebasse sort demanderait la nourriture à ses compagnons. La calebasse sortit contre Ibn Khuzayma. Il dit à ses compagnons : laissez-moi accomplir la prière du bien. »

Il dit : « Il se lança dans la prière, et voici que voilà des cierges, et un eunuque d'un gouverneur d'Égypte frappant à la porte. On ouvrit, et il dit : lequel d'entre vous est Muhammad ibn Nasr ? On dit : le voici. Il sortit une bourse contenant cinquante dinars et la lui donna. Puis il dit : et lequel d'entre vous est Muhammad ibn Jarir ? Et il lui donna cinquante dinars ; de même pour le Rouyani et Ibn Khuzayma. Puis il dit : hier, l'émir disait, et il vit en songe que les loués (al-Mahamid) mouraient de faim, le flanc creux. Il vous expédia ces bourses et jure par vous : lorsqu'elles seront épuisées, envoyez-moi l'un de vous. »

Abou Muhammad al-Farghani dit dans le « Supplément de sa chronique » sur la « Chronique d'at-Tabari » : « Abou Ali Haroun ibn Abd al-Aziz m'a rapporté qu'Abou Ja'far, lorsqu'il entra à Bagdad, avait avec lui une marchandise dont il vivait. Elle fut volée, et sa situation le conduisit à vendre ses vêtements et les deux pans de sa chemise. Certains de ses amis lui dirent : ne chercherais-tu pas à instruire quelque fils du vizir Abou al-Hasan Ubaydallah ibn Yahya ibn Khaqan ? Il dit : oui. L'homme partit, réglant son affaire. Il revint, le restaura auprès du vizir après lui avoir prêté ce qu'il portait. Le vizir le rapprocha de lui, éleva sa séance, lui fit allouer dix dinars par mois, et stipula les heures de sa demande pour la science, les prières et le repos. Il demanda à ses prédécesseurs la nourriture du mois, et il le fit. On l'introduisit dans la cellule d'instruction, et l'enfant, qui était Abou Yahya, sortit vers lui. Lorsqu'il lui eût fait écrire, le serviteur prit la tablette, et ils entrèrent remplis de joie. Chaque servante eut alors à lui offrir un plateau où étaient dirhams et dinars : il refusa tout et dit : on m'a contracté pour une chose : je n'en prends pas d'autre. »

« Le vizir l'apprit, le fit entrer chez lui et l'interrogea. Il dit : ceux-là sont des esclaves, et ils ne possèdent rien. La grandeur de cela s'imposa à son âme. »

« Parfois, certains de ses amis lui offraient quelque chose, et il l'acceptait, puis le récompensait au multiple, par la grandeur de sa noblesse. »

Al-Farghani dit : « Al-Muraghi m'écrivit, mentionnant que le souverain dit au vizir : je veux instituer un jugement. » Et il mentionna le récit, ajoutant : « Il refusa le millier au vizir et ne l'accepta pas. On lui dit : donne-le en aumône. Il ne le fit pas, et dit : vous êtes plus dignes de vos biens, et mieux informés de celui sur qui vous donnez l'aumône. »

Al-Khatib dit : « J'ai entendu Ali ibn Ubaydallah le grammairien rapporter : que Muhammad ibn Jarir demeura quarante ans, écrivant chaque jour quarante feuillets. »

Al-Khatib dit : « Il m'est parvenu d'Abou Hamid Ahmad ibn Abi Tahir al-Isfarayini le juriste qu'il dit : si un homme voyageait vers la Chine pour acquérir le commentaire de Muhammad ibn Jarir, il ne serait pas excessif. »

Al-Hakim dit : « J'ai entendu Housaynak ibn Ali dire : la première fois qu'Ibn Khuzayma m'interrogea, il me dit : as-tu écrit de Muhammad ibn Jarir at-Tabari ? Je dis : non. Il dit : et pourquoi ? Je dis : parce qu'il ne se montrait pas, et les Hanbalites empêchaient l'entrée chez lui. Il dit : mauvais ce que tu as fait : puisses-tu ne pas avoir écrit de tous ceux dont tu as écrit, alors que tu as entendu d'Abou Ja'far. »

Al-Hakim dit : « Et j'ai entendu Abou Bakr ibn Balawihi dire : Abou Bakr ibn Khuzayma m'a dit : il m'est parvenu que tu as écrit le Commentaire de Muhammad ibn Jarir ? Je dis : oui, je l'ai écrit de lui par dictée. Il dit : tout entier ? Je dis : oui. Il dit : en quelle année ? Je dis : de l'année trois et quatre-vingts à l'année deux cent quatre-vingt-dix. Il dit : Abou Bakr l'emprunta de moi, puis le rendit après des années. Puis il dit : j'ai regardé depuis son début jusqu'à sa fin, et je ne connais pas sur la terre quelqu'un de plus savant que Muhammad ibn Jarir. Les Hanbalites lui ont fait injustice. »

Les œuvres de l'imam at-Tabari

Abou Muhammad al-Farghani dit : « Parmi les livres de Muhammad ibn Jarir s'acheva le livre du "Commentaire", sur lequel un savant prétendrait composer dix livres, chaque livre d'entre eux contenant une science singulière complétée. »

« Et s'acheva de ses livres le livre de la "Chronique" jusqu'à son époque ; s'acheva aussi le livre de la "Chronique des hommes" des Compagnons et des Suivants, jusqu'à ses maîtres qu'il rencontra ; s'acheva pour lui le livre "La parole délicate dans les prescriptions des lois de l'Islam", qui est le madhhab qu'il choisit et qu'il perfectionna, en en plaidant, et il est de quatre-vingt-trois livres ; s'acheva pour lui le livre des "Lectures, de la Révélation et du Nombre" ; s'acheva pour lui le livre de la "Divergence des savants des contrées" ; s'acheva pour lui le livre "Al-Khafif dans les prescriptions des lois de l'Islam", qui est un résumé délicat ; s'acheva pour lui le livre "At-Tabsir", qui est une lettre aux gens du Tabaristan, où il explique ce qu'il a adopté des principes de la religion. Il commença à composer le livre de la "Révision des traditions", qui est parmi les merveilles de ses livres : en commençant par ce que le véridique a rapporté de ce dont la chaîne lui parut authentique, parlant de chaque hadith de ses défauts et de ses voies, puis de son fiqh, de la divergence des savants et de leurs preuves, de ce qui s'y trouve de significations et de raretés, et de la réfutation des déviateurs. Il s'acheva donc de cela le Musnad des Dix, des gens de la maison et des clients, et une partie du "Musnad d'Ibn Abbas", puis il mourut avant de l'achever. »

Je dis : cela, s'il s'était achevé, viendrait en cent volumes.

Il dit : « Il commença par son livre "Al-Bassit", et sortit de lui le livre de la "Purification", qui vint en environ mille cinq cents feuillets : car il mentionna dans chaque chapitre la divergence des Compagnons et des Suivants, et la preuve de chaque dire. Et il sortit de lui aussi le grand livre de la "Prière", et sortirent de lui les manières des gouverneurs. »

« Et le livre des "Séances et des registres" ; et le livre du "Rang des savants", qui est de ses livres précieux : il le commença par les manières des âmes et les dires des soufis, et ne l'acheva pas ; et le livre des "Rites du pèlerinage" ; et le livre du "Commentaire de la Sunna", qui est délicat, où il expose son madhhab et sa croyance ; et son "Musnad" extrait, où il vient sur tout ce que rapporta un Compagnon, d'authentique et de défectueux, et il ne l'acheva pas. Et lorsqu'il lui parvint qu'Abou Bakr ibn Abi Dawoud avait parlé du hadith de Ghadir Khoumm, il fit le livre des "Mérites", commençant par le mérite d'Abou Bakr, puis Umar, et parla de la correction du hadith de Ghadir Khoumm, en plaidant pour sa correction, et le livre ne s'acheva pas. »

Il était de ceux que le blâme de nul blâmeur ne détourne d'Allah, malgré ce qui l'atteignit de grand : la nuisance du mécréant, de l'envieux et du déviant. Quant aux gens de religion et de science, ils ne désapprouvaient pas sa science, ni son détachement du monde, ni son refus de celui-ci, ni sa contentement, qu'Allah lui fasse miséricorde, de ce qui lui revenait d'une part d'une propriété que son père lui avait laissée au Tabaristan, modeste.

Et Haroun ibn Abd al-Aziz me rapporta : Abou Ja'far dit : « Je consultai Allah et Lui demandai secours pour ce que j'entendais de composer le Commentaire, trois ans avant de le faire : il m'aida. »

Le juge Abou Abdallah al-Qouda'i : Ali ibn Nasr ibn as-Sabbah nous rapporta : Abou Umar Ubaydallah ibn Ahmad as-Simsar et Abou al-Qasim ibn Aqil le papetier rapportèrent :

Que Abou Ja'far at-Tabari dit à ses compagnons : « Vous animeriez-vous pour la chronique du monde, depuis Adam jusqu'à notre temps ? »

« Ils dirent : combien en est la mesure ? Il mentionna environ trente mille feuillets. Ils dirent : cela relève des vies qui s'éteignent avant son achèvement ! Il dit : nous sommes à Allah ! Les ambitions sont mortes. »

« Il résuma donc cela en environ trois mille feuillets. Et lorsqu'il voulut dicter le Commentaire, il leur dit quelque chose d'approchant, puis le dicta à environ la mesure de la "Chronique". »

Le juge Ahmad ibn Kamil dit : « Quatre j'aimais qu'ils demeurent : Abou Ja'far ibn Jarir, al-Barbari, Abou Abdallah ibn Abi Kaythama, et al-Ma'mari. Et je n'en vis aucun de plus compréhensif ni de plus mémorisateur. »

Al-Farghani dit : « Haroun ibn Abd al-Aziz m'a rapporté : Abou Ja'far at-Tabari me dit : j'ai exposé le madhhab d'ash-Shafi'i et je m'y suis modelé à Bagdad dix ans ; et Ibn Bachchar al-Ahwal, maître d'Ibn Sourayj, le reçut de moi. »

Haroun dit : « Lorsque sa science s'élargit, son effort et sa recherche le conduisirent à ce qu'il choisit dans ses livres. »

Al-Farghani dit : « Al-Muraghi m'écrivit, disant : lorsque al-Khaqani prit le vizirat, il adressa à Abou Ja'far at-Tabari de la richesse abondante. Il refusa de l'accepter. On lui offrit le tribunal : il refusa. On lui offrit les injustices : il déclina. Ses compagnons le réprimandèrent et dirent : tu as en cela une récompense, et tu fais revivre une Sunna qui s'est éteinte. »

« Et ils ambitionnèrent qu'il acceptât les injustices, et le pressèrent de monter avec eux pour accepter cela. Il les réprimanda et dit : je pensais que si je désirais cela, vous m'en empêcheriez. »

Il dit : « Nous partîmes confondus. »

Abou al-Fath ibn Abi al-Fawaris : Muhammad ibn Ali ibn Sahl, fils de l'imam, compagnon de Muhammad ibn Jarir, nous informa :

« J'ai entendu Muhammad ibn Jarir parler à Ibn Salih le plus savant. Vint la mention d'Ali, qu'Allah l'agrée. Puis Muhammad ibn Jarir dit : qui dit qu'Abou Bakr et Umar ne sont pas deux imams de guidance, quel est-il ? Il dit : un innovateur. Ibn Jarir dit en désavouant : innovateur ! innovateur ! Celui-là, on le tue. »

Makhlad al-Baqarhi dit : « Muhammad ibn Jarir récita pour nous, de lui-même :

Si je fais défaut, mon compagnon ne sait pas,
Et je me passe : alors mon ami se passe de moi.
Ma pudeur me garde l'eau de mon visage,
Et ma douceur, dans ma demande, est mon compagnon.
Si j'avais accepté l'eau de mon visage,
Je serais vers les hauteurs de chemin aisé.

Et il a :

Deux caractères dont je n'agrée pas les effets :
L'arrogance de la richesse, et l'abjection de la pauvreté.
Lorsque tu es riche, ne sois point arrogant,
Et lorsque tu es pauvre, tes sandales au fil des siècles.

Abou Muhammad al-Farghani dit : Abou Bakr ad-Daynawari me rapporta, disant :

La mort de l'imam at-Tabari

« Lorsque vint l'heure de la prière du midi, du lundi où il décéda, à sa fin, Ibn Jarir demanda de l'eau pour renouveler ses ablutions. On lui dit : tu diffères le midi pour le réunir avec le 'asr. »

« Il refusa et pria le midi seul, et le 'asr en son heure, achevant la prière et la perfectionnant. »

« Et assista à l'heure de sa mort un groupe d'entre eux : Abou Bakr ibn Kamil. On lui dit, avant que son âme ne sortît : ô Abou Ja'far ! Tu es la preuve entre nous et Allah dans ce en quoi nous croyons. Y a-t-il quelque chose que tu nous recommandes de l'affaire de notre religion, et une ligne de conduite par laquelle nous espérions le salut dans notre retour ? »

« Il dit : ce par quoi je voue ma religion à Allah, et je vous recommande, c'est ce que j'ai établi dans mes livres : œuvrez donc par cela et selon cela. »

« Et telle en était la signification de ses paroles. Il multiplia l'attestation de foi, mentionna Allah, le Puissant et le Noble, passa sa main sur son visage, ferma son regard avec sa main, puis l'étendit : son âme avait déjà quitté le monde. »

Sa naissance fut en l'année deux cent vingt-quatre. Il partit d'Amol lorsqu'il commença à grandir et mémorisa le Coran, et son père le permit de voyager. Toute sa vie, celui-ci l'approvisionna en choses, l'une après l'autre, vers les pays ; il en vivait en frugality, et disait, de ce que j'ai entendu : « La provision de mes parents tarda à venir, et je fus contraint de couper les deux pans de ma chemise et de les vendre. »

Je dis : il rassembla les voies du hadith de Ghadir Khoumm en quatre fascicules. J'en vis une moitié, et l'étendue de ses transmissions m'éblouit, et je conclus à l'établissement de cela.

On dit à Ibn Jarir : « Abou Bakr ibn Abi Dawoud dicte sur les mérites d'Ali. »

Il dit : « Une formule de grandeur d'un gardien. »

Il advint entre Ibn Jarir et Ibn Abi Dawoud que chacun des deux ne rendait pas justice à l'autre. Les Hanbalites étaient le parti d'Abou Bakr ibn Abi Dawoud : ils se multiplièrent et se soulevèrent contre Ibn Jarir, et il subit une nuisance, et demeura dans sa maison. Nous cherchons refuge auprès d'Allah contre la passion.

Ibn Jarir était des hommes de la perfection, et une légère sympathie chiite lui fut imputée ; or nous n'avons vu que le bien. Certains transmettent de lui qu'il rendait licite l'essuyage des pieds dans les ablutions, mais nous n'avons pas vu cela dans ses livres.

Abou Ja'far possède, dans ses compositions, une éloquence de style. Parmi ce qu'il dit dans le livre « Les manières précieuses et les mœurs louables » : « Discours sur l'exposition de l'état qui doit être observé par l'esclave dans ce qui sort de son œuvre pour Allah, de lui-même. Il dit : il n'est aucun état des états du croyant où son ennemi qui est chargé de lui néglige son appel vers sa voie, et son assise à l'affût sur les chemins droits de son Seigneur, le détournant d'eux, comme il dit à son Seigneur, que Son nom soit exalté, lorsqu'Il le fit des sursitaires : "Je m'assurerai assurément sur Ton chemin droit, puis je viendrai vers eux de devant eux et de derrière eux" (Sourate al-A'raf, versets 16 et 17), ambitionnant de lui la confirmation de sa supposition sur lui, lorsqu'il dit à son Seigneur : "Si Tu me diffères jusqu'au Jour de la Résurrection, j'assaillirai assurément leur descendance, hormis peu" (Sourate al-Isra, verset 62). Il est donc droit sur tout détenteur de raison de forcer son âme à faire mentir cette supposition, et à rendre vain de cela son espoir et son effort en ce qu'il lui a ostensiblement imposé. Et rien de l'œuvre de l'esclave n'est plus atteignant pour son détesté que son obéissance à son Seigneur, et sa désobéissance à Son ordre ; et rien ne Lui est plus cher que la désobéissance du serviteur à son Seigneur, et son suivi de Son ordre. »

Tel est le discours d'Abou Ja'far, de ce style, et il est abondant et utile.

Abou Ali at-Tanoukhi rapporta dans son « Nishwar », d'Uthman ibn Muhammad as-Sulami, qui dit : Ibn Mandjou le commandant me rapporta : le serviteur d'Ibn al-Mouzawwiq me rapporta :

« Mon maître acheta une esclave et me la maria. Je l'aimai, et elle me haït jusqu'à ce que je fusse lassé. Je lui dis : tu es répudiée trois fois : ne m'adresse rien sans que je te dise son pareil : combien puis-je te porter ? »

« Elle dit sur-le-champ : tu es répudié trois fois. Je fus dévoué. On m'indiqua Muhammad ibn Jarir, et il me dit : demeure avec elle après que tu aies dit : tu es répudiée trois fois si je te répudie. »

« Cette réponse fut jugée belle. »

Le mentionna aussi le cheikh des Hanbalites Ibn Aqil, et dit : « Il a une autre réponse : qu'il dise, à l'égal de sa parole : tu es répudiée trois fois, avec un t ouvert : alors il n'a pas juré. »

Abou al-Faraj Ibn al-Jawzi dit : « Il ne lui était pas nécessaire de lui dire cela sur-le-champ : il lui est loisible de s'étendre jusqu'avant la mort. »

Je dis : et s'il dit : tu es répudiée trois fois, visant l'interrogation, ou voulant dire qu'elle est répudiée du lien, ou visant la répudiation, aucune répudiation ne tombe dans le fond de l'affaire.

Il a une autre réponse, sur une règle de considération de la cause du serment et de l'intention du jureur : ce qu'il lui fallait dire à elle ce qu'elle dite. Car il est connu par la conjonction de l'état l'exemption de cela par nécessité : il n'a visé que ceci : que lorsqu'elle dit de lui ce qui le blesse, il la blesse du pareil ; et s'il lui eût répondu par la répudiation, elle s'en fût réjouie, elle, et c'est lui qui en eût été blessé, comme il est exempté de la généralité de Sa parole, le Très-Haut : "Et il m'a été donné de toute chose" (Sourate an-Naml, verset 23), par la conjonction de l'état, qu'il ne lui fut pas donné une barbe sans meule.

Et de ce qui est connu, son exemption par nécessité que le jureur n'a jamais visée, s'il jurait : ne me dis rien sans que je te dise son pareil : que si elle mécroyait et insultait les prophètes, il ne lui répondrait pas du pareil, et ce serait plus beau.

Puis une catégorie de juristes dit : il n'a juré que s'il avait, Allah nous garde, visé l'entrée de cela dans son serment.

Quant à la doctrine de Dawoud ibn Ali, d'Ibn Hazm, des Chiites et d'autres : rien n'est sur lui ; et ils virent le serment et les serments de répudiation parmi les serments de paroles vaines, et que le serment ne se contracte que par Allah.

Et un imam de notre temps soutint que quiconque jure sur un lien ou une interdiction par la répudiation, ou l'affranchissement, ou le pèlerinage, et le pareil, son expiation est celle du serment, et nulle répudiation sur lui.

Ibn Jarir dit dans le livre « At-Tabsir sur les jalons de la religion » : « Discours sur ce dont la science fut atteinte des attributs, par rapport : et cela comme Son information, le Très-Haut, qu'Il est Audiant et Voyant ; et qu'Il a deux mains, selon Sa parole : "Mais Ses deux mains sont étendues" (Sourate al-Ma'ida, verset 64) ; et qu'Il a un visage, selon Sa parole : "Et demeure le visage de ton Seigneur" (Sourate ar-Rahman, verset 27) ; et qu'Il rit, selon Sa parole dans le hadith : "Allah sourit vers lui" ; et "qu'Il descend vers le ciel du monde", pour l'information de Son messager de cela. Et il dit, sur lui la paix : "Il n'est aucun cœur sans qu'il soit entre deux doigts des doigts du Miséricordieux." »

Jusqu'à ce qu'il dit : « Ces significations qui furent décrites, et leurs pareilles, de ce qu'Allah décrivit de Lui-même et Son messager, dont la vérité de la science ne s'établit pas par la pensée et la transmission : nous ne taxons de mécréance par leur ignorance personne, hormis après qu'elles furent parvenues à lui. »

Ahmad ibn Hibbatallah nous informa : Zayn al-Oumana' al-Hasan ibn Muhammad nous informa : Abou al-Qasim al-Asadi nous informa : Abou al-Qasim ibn Abi al-Ala' nous informa : Abd ar-Rahman ibn Abi Nasr at-Tamimi nous informa : Abou Sa'id ad-Daynawari, maître d'œuvre du fils de Jarir, nous informa : Abou Ja'far Muhammad ibn Jarir at-Tabari nous informa de son credo, dont ceci : « Il suffit à un homme de savoir que son Seigneur est Celui qui s'établit sur le Trône : quiconque dépasse cela a échoué et perdu. »

Et ce Commentaire de cet imam est rempli, dans les versets des attributs, des dires des anciens sur leur établissement, non sur leur négation et leur interprétation, et qu'elles ne ressemblent jamais aux attributs des créatures.

Abou al-Fadl Ahmad ibn Hibbatallah nous informa : al-Mouslim ibn Ahmad al-Mazini nous informa : Ali ibn al-Hasan le hafiz nous informa, à Baalbek, en l'année cinq cent cinquante et un : Ali ibn Ibrahim al-Housseyni nous informa : Abou Bakr le hafiz nous informa :

J'ai lu devant Abou al-Hasan Hibbatallah ibn al-Hasan l'homme de lettres, de la transmission d'Ibn Durayd.

Je dis : on compose pour Ibn Jarir :

Tu ne pourras suivre l'ordre d'Allah en traquant :
Then implore la patience, ou panse la douleur.
Jette-toi vers l'ombre de la soumission, et agrée
Ce que le Protecteur a décrété : le détesté et l'aimé.
La calamité n'est jamais une abondance qui se tient debout :
Les mains des événements la dispersent et l'échevellent.
Et mille liens ne se brisent point par un départ
Qui abandonne le câble du lien : il est coupé.
Mais la perte de celui qui devint, en sa mort,
La lumière de la guidance et l'éclat de la science, est un pillage.
La mort ne perdit pas par lui un homme :
Elle perdit une science érigée pour la religion.
La mort mena à la terre, lorsque sa moelle fut atteinte,
Une étoile, contre qui combat le droit : versée.
Le temps avec lui se purifiait, ses ivresses,
Et voici qu'il est devenu par le trouble, gravé de dettes.
Non ! Et ses jours pleins de blancheur qui firent
Pour la science lumière, et pour la piété des sanctuaires.
Le siècle ne s'effacera jamais d'un semblable à lui
Ce que le pèlerinage, aux bannières, fit monter.
Lorsque l'opinion s'aiguise à éclaircir une difficulté,
Il ramène sa voie cachée, comblée de dons.
Il ne donne pas au vain et à l'aveugle son ouïe,
Ni ne partage ce qui l'enveloppe de remords.
Ses exhortations purgent la rouille des cœurs,
Comme la lumière du matin purifie les miasmes.
Son louangeur n'est pas sûr de l'impuissance et du manque,
Et il ne craint pas sur l'ampleur d'être démenti.
La plaine du pays d'Allah aurait voulu être
Tombe pour lui : son corps l'eût comblée de fragrance.
Ta vie fut pour le monde et ses habitants
Lumière : et voici que la lumière en fut voilée.
Si la terre savait qui elle a caché, ses contrées
Se seraient recueillies pour toi, en glorification et accueil.
S'ils te pleurent, leurs toits sont affaissés,
Et la science est devenue élegie et pleurée.
Et parmi les merveilles que le temps a portées,
Et le temps nous montre bien les merveilles.

Sa naissance fut en l'année deux cent vingt-quatre. Il partit d'Amol lorsqu'il grandit et mémorisa le Coran, et son père le permit de voyager, et toute sa vie il l'approvisionna de chose en chose vers les pays ; il en vivait, et disait de ce que j'ai entendu : « La provision de mes parents tarda vers moi, et je fus contraint de couper les deux pans de ma chemise et de les vendre. »