Biographie de Ibn al-Jawzi (Abou al-Faraj Abd ar-Rahman)

Al-Abbbar dit : « Il composa sur les prescriptions du Coran un livre parmi les plus beaux qui furent écrits en cela. »

On dit : une hémiplégie et une paralysie l'atteignirent, altérant sa mémoire deux ans avant sa mort. On renonça donc à l'entendre jusqu'à sa mort, qui survint en Joumada al-Akhira de l'année cinq cent quatre-vingt-dix-sept.

Je dis : rapportèrent de lui : Isma'il ibn Yahya al-Attar ; Abd al-Ghani ibn Muhammad ; Abou al-Husayn Yahya ibn Abdallah ad-Dani le secrétaire ; et ach-Charf al-Moursi : il entendit de lui le « Mouwatta ».

N° 192 : Abou al-Faraj Ibn al-Jawzi, Abd ar-Rahman ibn Ali.

Le cheikh, l'imam, le très savant, le hafiz, l'exégète, le cheikh de l'Islam, la fierté de l'Irak, Jamal ad-Din, Abou al-Faraj Abd ar-Rahman ibn Ali ibn Muhammad ibn Ali ibn Ubaydallah ibn Abdallah ibn Hammadi ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Ja'far ibn Abdallah ibn al-Qasim ibn an-Nadr ibn al-Qasim ibn Muhammad ibn Abdallah, fils du juriste Abd ar-Rahman, fils du juriste al-Qasim ibn Muhammad ibn Khalifa, messager de Allah, Abou Bakr as-Siddiq : le Qourachite, le Taymite, le Bakrite, le Bagdadien, le Hanbalite, le prédicateur, l'auteur des œuvres.

La naissance et les maîtres de Ibn al-Jawzi

Il naquit en l'année neuf, ou dix, et cinq cents.

La première chose qu'il entendit fut en l'année seize.

Il entendit de : Abou al-Qasim ibn al-Housseyn ; Abou Abdallah al-Husayn ibn Muhammad al-Bari' ; Ali ibn Abd al-Wahid ad-Daynawari ; Ahmad ibn Ahmad al-Moutawakkili ; Isma'il ibn Abi Salih le muezzin ; le juriste Abou al-Hasan ibn az-Zaghouni ; Hibbatallah ibn at-Tabar le marchand de soie ; Abou Ghalib ibn al-Banna ; Abou Bakr Muhammad ibn al-Husayn al-Mazrafi ; Abou Ghalib Muhammad ibn al-Hasan al-Mawardi ; Abou al-Qasim Abdallah ibn Muhammad al-Isbahani le prédicateur ; le juge Abou Bakr Muhammad ibn Abd al-Baqi al-Ansari ; Isma'il ibn as-Samarqandi ; Yahya ibn al-Banna ; Ali ibn al-Mouwahhid ; Abou Mansour ibn Khayroun ; Badr ach-Chihi ; Abou Sa'd Ahmad ibn Muhammad az-Zawzani ; Abou Sa'd Ahmad ibn Muhammad al-Baghdadi le hafiz ; Abd al-Wahhab ibn al-Moubarak al-Anmati le hafiz ; Abou as-Sou'oud Ahmad ibn Ali ibn al-Moujli ; Abou Mansour Abd ar-Rahman ibn Zourayq al-Qazzaz ; Abou al-Waqt as-Sijzi ; Ibn Nasir ; Ibn al-Batti ; et un groupe dont l'ensemble est d'environ quatre-vingt-dix cheikhs, dont il extraisit une « Maschkaykha » en deux fascicules.

Il ne voyagea pas pour le hadith, mais il possédait le « Musnad de l'imam Ahmad » ; les « Générations d'Ibn Sa'd » ; la « Chronique d'al-Khatib » ; des choses élevées ; les « Deux Sahihs » ; les quatre « Sunan » ; la « Hiya » ; et plusieurs œuvres et fascicules dont il extrayait.

Il fut le dernier à avoir rapporté du Daynawari et du Moutawakkili.

Il profita en hadith de la fréquentation d'Ibn Nasir, et en Coran et en littérature de Sibt al-Khayyat et d'Ibn al-Jawaliqi, et en fiqh d'un groupe.

Les rapporteurs de Ibn al-Jawzi

Rapportèrent de lui : son fils, le savant éminent Muhyi ad-Din Youssouf, précepteur de Dar al-Mousta'sim billah ; son fils aîné Ali le copiste ; son petit-fils le prédicateur Chams ad-Din Youssouf ibn Qouzghouli le Hanafite, auteur du « Miroir des temps » ; le hafiz Abd al-Ghani ; le cheikh Mouwaffaq ad-Din Ibn Qoudama ; Ibn ad-Doubaythi ; Ibn an-Naqqar ; Ibn Khalil ; ad-Diya ; al-Yaldani ; an-Najib al-Harrani ; Ibn Abd ad-Da'im ; et d'autres gens.

Par autorisation : le cheikh Chams ad-Din Abd ar-Rahman ; Ibn al-Boukhari ; Ahmad ibn Abi al-Khayr ; al-Khadir ibn Hammouya ; le pôle Ibn Assroune.

Il était le chef incontesté du rappel : il disait une versification enivrante et une prose supérieure à la métaphore, se déployant, émerveillant, ravissant, abondant : nul ne vint avant ni après lui qui fût son pareil. Il portait l'étendard de la prédication, veillait à ses disciplines, avec la belle prestance, la voix douce, l'empreinte dans les âmes, la belle conduite. Il était une mer d'exégèse, une autorité en les vies et la chronique, décrit par le beau hadith et la connaissance de ses disciplines, juriste, connaissant le consensus et la divergence, versé en médecine : doué de raffinement, d'intelligence, de vivacité, de mémoire et de restitution, penché vers la collecte et la composition, avec la retenue et le souci de soi, la belle vue, la fermeté de l'expression, la douceur des qualités et des descriptions louables, et une vénération complète chez les proches et le commun : je ne connais personne qui ait composé ce qu'il a composé.

Son père mourut alors qu'il avait trois ans, et sa tante l'éleva. Ses proches étaient marchands de cuivre : parfois il écrivait son nom dans l'audition Abd ar-Rahman ibn Ali as-Saffar.

Puis, lorsqu'il grandit, sa tante le porta à Ibn Nasir, qui le fit beaucoup entendre. Il aima la prédication et s'y voua, alors qu'il était adolescent ; il prêcha les gens alors qu'il était enfant. Puis il ne cessa de sortir au marché, exalté et porté haut dans celle-ci, la foule se pressant autour de lui, marqué par l'éclat et la prédication proverbiale ; sa perfection croissante et sa célébrité allant, jusqu'à ce qu'il mourût, qu'Allah lui fasse miséricorde et lui pardonne : plût à Allah qu'il ne se fût pas aventuré dans l'interprétation, et qu'il n'eût pas divergé de son imam.

Les œuvres de Ibn al-Jawzi

Il composa en exégèse le « Moughni », grand ; puis l'abrégea en quatre volumes et le nomma « Zad al-Massir ». Il possède « La notice de l'homme avisé », en langue, un volume ; « Les visages et les correspondances », un volume ; « Les branches des branches », un volume ; « Le recueil des Musnads », sept volumes, et il n'y eut pas assez, et il n'y faillit guère ; « Les jardins », deux volumes ; « La purge du transport », deux volumes ; « Les sources des récits », deux volumes ; « La vérification dans les questions de divergence », deux volumes ; « Les difficultés du Sahih » (sic) : « Les embarras d'as-Sahah », quatre volumes ; « Les hadiths forgés », deux volumes ; « Les choses vaines », deux volumes ; « Les faibles », un volume ; « L'ensemencement des intelligences », un volume ; « L'ordonné en chronique », dix volumes ; « La doctrine dans le madhhab », un volume ; « La victoire dans les divergences », deux volumes ; « Les questions célèbres », deux volumes ; « Les gemmes », prédication, un volume ; « La brise du charme », un volume ; « La sélection », un volume ; « L'éblouissant », un volume ; « La crème de la crème », quatre volumes ; « Les récits des vertueux », un volume ; « Les récits des femmes », un volume ; « L'éveilleur de la résolution du sédentaire », un volume ; « Le siège établi », un volume ; « Le blâme de la passion », un volume ; « Les fourberies du diable », un volume.

« La capture de la pensée », trois volumes ; « Les intelligents », un volume ; « Les négligents », un volume ; « Les utilités de la médecine », un volume ; « La pluie de Nedjd », un volume ; « Les esprits », un volume ; « Le flamboyant », un volume ; « Le ravisseur », un volume ; « Le terme du désiré », un volume ; « Les branches des esprits », un volume ; « L'importun », un volume ; « La consolation des chagrins », un volume ; « Le chemin des aspirants », deux volumes ; « La fidélité aux mérites de l'élu », deux volumes ; « Les mérites d'Abou Bakr », un volume ; « Les mérites d'Umar », un volume ; « Les mérites d'Ali », un volume ; « Les mérites d'Ibrahim ibn Adham », un volume ; « Les mérites d'al-Foudayl », un volume ; « Les mérites de Bichr al-Hafi », un volume ; « Les mérites de Rabi'a », un fascicule ; « Les mérites d'Umar ibn Abd al-Aziz », un volume ; « Les mérites de Sa'id ibn al-Moussayyib », deux fascicules ; « Les mérites d'al-Hasan », deux fascicules ; « Ath-Thawri », un volume ; « Les mérites d'Ahmad », un volume ;

« Les mérites d'ash-Chafi'i », un volume ; « L'accord du compagnon », un volume ; « Les mérites de plusieurs », un fascicule chacun ; « L'abrégé des branches d'Ibn Aqil », en une quinzaine de volumes ; « Les mérites des Abyssins », un volume ; « Le cœur du zeste des récits » ; « Le mérite du tombeau d'Ahmad » ; « Les mérites des jours » ; « Les causes du commencement » ; « Les intermédiaires des colliers » ; « Les éclats des colliers dans la chronique des pactes » ; « Les derniers » ; « Les séances yousoufides » ; « Les trésors de la vie » ; « Le réveil des dormants sur les états des nouveau-nés et des animaux » ; « La brise du jardin » ; « La fermeté au moment de la mort » ; « La mort et ce qui la suit », un volume ; son « Diwan », plusieurs volumes ; « Les mérites de Ma'rouf » ; « Le retrait » ; « La discipline » ; « La victoire sur l'Égypte » ; « Il était et il fut », en prédication ; « Les sermons des perles » ; « L'abrogeant et l'abrogé » ; « Les saisons de la vie » ; « Les vies des éminents » ; et beaucoup de choses qu'il laissa, et que je n'ai pas vues.

Il avait une immense fortune et une renommée lointaine dans la prédication : rois, vizirs, quelques califes, imams et grands assistaient à ses cercles ; à peine le cercle comptait-il moins que de nombreuses myriades, au point qu'on dit dans certaines de ses séances : on a compté la foule à cent mille.

Nul doute que cela se produisit ; et si cela se produisit, il ne pouvait les faire entendre, et le lieu ne les contenait pas.

Son petit-fils Abou al-Mouzaffar dit : « J'ai entendu mon grand-père sur la chaire dire : de ces deux doigts, j'ai écrit deux mille volumes ; cent mille ont fait pénitence à mes mains ; vingt mille se sont convertis à mes mains. Et il achevait le Coran chaque semaine, et ne sortait de chez lui que vers le vendredi ou la séance. »

Je dis : et qu'a fait alors la prière en commun ?!

Puis son petit-fils énuméra ses œuvres, et mentionna d'entre elles le livre « Le choisi parmi les vers », dix volumes ; « La perle du collier », en chronique, quatre volumes ; « Les proverbes », un volume ; « L'utile dans les quatre doctrines », deux volumes ; « La clairvoyance en la prédication », trois volumes ; « Les têtes de cruches », deux volumes ; puis il dit : « L'ensemble de ses œuvres est de deux cent cinquante et quelques livres. »

Je dis : ainsi fut trouvé de sa main avant sa mort que ses compositions atteignirent deux cent cinquante ouvrages.

Les perles des formules de Ibn al-Jawzi

Et parmi les perles de ses formules :

« Les scorpions des destins piquent, et la jeunesse du corps des espérances interdit, et l'eau de la vie dans le vase de la vie filtre. »

« Ô émir : souviens-toi, au moment de la puissance, de la justice d'Allah sur toi ; et au moment du châtiment, de la puissance d'Allah sur toi ; et ne fais pas boire ta colère par la maladie de ta religion. »

Et il dit à un ami : « Tu es, dans l'excuse la plus large, de me quitter, pour la confiance que j'ai en toi ; et dans la plus étroite, pour mon désir vers toi. »

Et un homme lui dit : « Je n'ai pas dormi cette nuit, de mon désir pour la séance. » Il dit : « Tu vises le spectacle ; or il conviendrait cette nuit de ne pas dormir. »

Un homme animé de haine vint à lui et dit : « Ô mon maître, nous voulons une parole que nous rapporterons de toi : lequel des deux est meilleur, Abou Bakr ou Ali ? »

Il dit : « Assieds-toi. » Il s'assit, puis se leva, répéta sa demande. Il le fit rasseoir, puis il se leva et dit : « Assieds-toi : tu es meilleur que chacun. »

Un autre l'interrogea aux jours de l'apparition des Chiites, et il dit : « Le meilleur des deux est celui des deux dont la fille était sous lui. » Et c'est là une formule ambiguë qui contente les deux partis.

Un autre l'interrogea : « Quoi de meilleur : glorifier, ou demander pardon ? » Il dit : « Le vêtement souillé a plus besoin du savon que de l'encens. »

Et au hadith « La durée de vie de ma communauté est entre soixante et soixante-dix », il dit : « Les vies des premiers furent longues par la longueur du départ ; puis lorsque la caravane s'approcha du pays de résidence, il fut dit : aiguillonnez les montures. »

Il dit : « Qui se contente, sa vie est bonne ; qui convoite, son escapade est longue. »

Il dit un jour dans sa prédication : « Ô commandeur des croyants, si tu parles, je crains pour toi ; et si tu te tais, je crains sur toi ; et je préfère ma crainte sur toi à ma crainte de toi : la parole du conseiller : crains Allah, vaut mieux que la parole du diseur : vous êtes gens d'une maison à qui le pardon est donné. »

Il dit : « Pharaon d'Égypte se glorifie d'un fleuve qu'il a fait couler : quelle audace ! »

Et ce chapitre s'étend : dans ses livres précieux, il y a de cela et de leurs pareils.

Quant à Ja'far, qui est son ancêtre au neuvième degré : Ibn Dhuhya dit : « Ja'far est al-Jawzi : il fut attribué à un canal des canaux de Bassora appelé Djouza. »

On dit : « Il y avait dans sa maison une noix dont le pareil ne fut jamais atteint. »

Le canal du fleuve : sa crevasse ; et le canal de la mer : le lieu d'accostage des navires.

Abou al-Mouzaffar dit : « Mon grand-père lut le Coran et étudia le fiqh auprès d'Abou Bakr ad-Daynawari le Hanbalite, et d'Ibn al-Farra'. »

Je dis : il lut le Coran devant Sibt al-Khayyat.

Son maître Ibn az-Zaghouni s'occupa de son affaire, lui enseigna la prédication, et il s'occupa des branches des sciences. Il prit la langue d'Abou Mansour ibn al-Jawaliqi. Parfois cent mille assistaient à son cercle, et Allah plaça dans les cœurs l'accueil et la majesté.

Il dit : « Il était détaché du monde, s'en éloignant. Il s'asseyait à la grande mosquée du palais et de ar-Roussafa, et à la porte de Badr, et ailleurs », jusqu'à ce qu'il dit :

« Il ne plaisanta jamais avec personne, ne joua jamais avec un enfant, et ne mangea jamais d'une source dont la licéité n'était pas certaine. »

Abou Abdallah Ibn ad-Doubaythi dit dans sa « Chronique » : « Notre cheikh Jamal ad-Din, l'auteur des œuvres, maîtrisait les branches des sciences : l'exégèse, le fiqh, le hadith, les chroniques et plus encore. Vers lui aboutissait la connaissance du hadith et de son élévation, et le discernement de son authentique d'avec son défectueux. Il était des hommes au discours le plus beau, le plus accompli en versification, le plus doux en langue, le plus généreux en exposition. Il étudia le fiqh auprès du Daynawari, lut la prédication auprès d'Abou al-Qasim al-Alawi, et il fut béni dans sa vie et sa science. Il narra ses compositions plusieurs fois, et me récita par un intermédiaire de lui-même :

Ô toi qui demeures en ce monde, prépare-toi,
Et attends le jour de la séparation,
Et prépare une provision pour le départ :
On fera route en convoi.
Pleure les fautes par des larmes
Qui se versent des nuages des retenues.
Ô toi qui as perdu ton temps,
T'es-tu contenté de ce qui périt, toi qui demeures ?

Je l'interrogeai sur sa naissance plus d'une fois, et il disait : vers l'année dix, environ.

Et j'interrogeai son frère Umar, et il dit : en l'année cinq cent huit, environ. »

Parmi ses œuvres : « Le Taysir en l'exégèse », un volume ; « Les branches des branches dans les sciences du Coran », un volume ; « L'abondance des branches dans les sens du Coran », un volume ; « L'annonce des sept lectures », un volume ; « L'indication des lectures choisies », un fascicule ; « La notice de l'averti des sources équivoquées » ; « Le pur dans les consonnes communes et divergentes », deux volumes ; « L'erreur et le juste parmi les hadiths de l'étoile filante », un volume ; « Les utilités choisies », cinquante-six fascicules ; « Les lions de la forêt dans la connaissance des Compagnons » ; « Le voile des titres », un volume ; « Le scrupuleux en généalogie », un volume ; « L'enguirlandé », un volume ; « Les chaînes enchaînées », un volume ; « Les meilleurs trésors », un volume ; « Le rassemblé », un volume ; « Le fléau des traditionnistes », un fascicule ;

« Le stresseur », un volume ; « La consolation de l'affligé dans la chronique », deux volumes ; « La gloire du 'Adoudi », un volume ; « L'illustre dans les jours d'an-Nasir », un volume ; « L'éclairant par la grâce d'al-Mousta'di' », un volume ; « Les époques en la mention de l'imam an-Nasir », un volume ; « L'aube de an-Nour », un volume ; « La gloire salahide », un volume ; « Les mérites des Arabes », un volume ; « Le frein de l'assimilation contre les mains des gens du puritanisme », un volume ; « Les merveilles attestant l'existence du Créateur », un volume ; « Le credo critiqué », un fascicule ; « L'honneur de l'Islam », un fascicule ; « L'or fondu en fiqh », un volume ; « L'éloquence en fiqh », un volume ; « Le condensé en fiqh », un volume ; « Le faucon gris », un volume ; « La butin des deux jours », un volume ; « La lumière dans la réfutation d'Ilkya », un volume.

« La dispute », trois fascicules ; « La levée du grief sur le jeûne du jour du doute », un fascicule ; « Les rites », un fascicule ; « L'interdit du derrière », un fascicule ; « L'interdit du mariage temporaire », un fascicule ; « Le temps d'attente dans les principes du fiqh », un fascicule ; « Les parts successorales », un fascicule ; « La veillée nocturne », trois fascicules ; « Le bilan de la vie », un fascicule ; « Le voile élevé », un fascicule ; « Le blâme de l'envie », un fascicule ; « Le blâme de l'ivresse », un fascicule ; « La mention du talion », un volume ; « Les hafiz », un volume ; « Les traditions alides », un volume ; « La flèche atteignante », deux fascicules ; « L'état d'al-Hallaj », deux fascicules ; « La tendresse des émirs pour les savants », deux fascicules ; « Les conquêtes des conquêtes », deux fascicules ; « L'information des vivants sur les défauts des vivants », deux fascicules ;

« L'incitation à la science », un volume ; « Le supplément sur Ibn Aqil », un fascicule ; « La soudure du foie », un fascicule ; « L'incitation à demander l'enfant », un fascicule ; « La cueillette des utilités en médecine », deux volumes ; « Le soin des vieillards », un fascicule ; « L'improvisé en prédication », un volume ; « Les délicatesses », un volume ; « Le présent », un volume ; « Les séances », un volume ; « Le témoin et le contemplé », un volume ; « L'espoir », un volume ; « Les chants des sens », un volume ; « La cueillette des réprouvés », deux fascicules ; « L'éclat des joyaux », un volume ; « Les séances lunaires », un volume ; « Les gemmes des sermons », deux fascicules ; « Les perles des sermons », deux fascicules ; « Les sermons du vendredi », trois fascicules ; « Les exhortations saldjoukides » ; « La perle » ; « La hyacinthe » ; « Les attestations de Ramadan » ; « Les consolations royales » ; « L'esprit des esprits » ; « Les trésors des symboles ».

On dit : ses œuvres approchent les trois cents.

Et de ses paroles : « Il ne se réunit jamais pour un homme son espoir, sans que sa mort ne s'efforce de le négliger. »

Et il dit d'un prédicateur : « Craignez le médecin ignoré : parfois il nomme un poison et ne connaît pas le nommé. »

Et dans la séance il y avait un homme qui beautifiait son dire et le berçait. Un jour il se tut. Abou al-Faraj se tourna vers lui et dit : « Haroun, ta parole est un auxiliaire à ma parole de Moïse : envoie-le en renfort avec moi. »

Il dit un jour : « Les gens de la dialectique disent : il n'y a dans le ciel pas de Seigneur, dans le Coran pas de Coran, dans la tombe pas de prophète : trois vôtres à vous. »

Et assistèrent à son cercle certains dissidents, et il récita sur la chaire :

« Qu'a la passion oudhrite dans nos demeures ? Où est le doux, des palais de Babylone ? »

Et il dit, alors qu'un homme était dans la séance qui lui était cher : « Et merveille ! Nous sommes tous à égalité dans la plainte de l'absente : pourquoi toi seul as-tu trouvé :

« J'ai caché l'amour jusqu'à ce qu'il me transparaît ; et quand le mal est caché, il tue.
Entre tes yeux sont les balsams du sommeil : laisse le sommeil aux maîtresses des tentes. »

J'ai recueilli des récits du cheikh Abou al-Faraj une brochure dans la « Chronique de l'Islam ».

L'épreuve de Ibn al-Jawzi

Il subit à la fin de sa vie une épreuve : on le calomnia auprès du calife an-Nasir au sujet d'une affaire dont la réalité divergea. Vint celui qui l'injuria, l'humilia, le prit par la main, scella sa demeure, dispersa ses gens. Puis il fut placé dans une barque vers la ville de Wasit : il y fut emprisonné dans une maison pénible, et il demeurait à laver son vêtement et à cuire quelque chose. Il resta ainsi cinq ans sans entrer en ces années dans un hammam.

S'éleva contre lui ar-Rukn Abd as-Salam ibn Abd al-Wahhab, fils du cheikh Abd al-Qadir. Or Ibn al-Jawzi ne rendait pas justice au cheikh Abd al-Qadir, dédaignant sa valeur ; ses fils le détestèrent, et leur compagnon Ibn al-Qassab calomnia. Or ar-Rukn était de croyance mauvaise, philosophant : ses livres furent brûlés sur indication d'Ibn al-Jawzi, et leur école fut prise et donnée à Ibn al-Jawzi. Ar-Rukn s'irrita. Or Ibn al-Qassab le vizir se vengeait : ar-Rukn vint à lui et dit : « Où en es-tu d'Ibn al-Jawzi le nâsibi ? » lui aussi étant des fils d'Abou Bakr. Ar-Rukn déversa son fiel sur le cheikh. Il vint, l'humilia, le prit avec lui dans une barque, et le cheikh portait une chemise sans pantalon, et sur sa tête une calotte. Or le gouverneur de Wasit était aussi chiite. Ar-Rukn lui dit : « Laisse-moi disposer de ce faiseur pour le jeter dans une citerne. »

Il le réprimanda et dit : « Ô hérétique, faire cela à la seule parole ? Donne le trait du commandeur des croyants : par Allah, s'il était sur ma doctrine, j'aurais offert mon esprit à son service. »

Ar-Rukn retourna à Bagdad.

La cause du salut du cheikh fut que son fils Youssouf grandit et s'occupa, et exerça pendant cette période la prédication alors qu'il était enfant, et s'éleva jusqu'à l'intercession de la mère du calife. Le cheikh fut libéré, et son fils Youssouf vint à lui : il sortit, et ne rentra pas de Wasit avant d'avoir lu, lui et son fils, par son enseignement, les dix devant Ibn al-Baqillani ; et le cheikh avait environ quatre-vingts ans. Vois donc cette haute ambition.

Transmit cela le hafiz Ibn Nouqta, du juge Muhammad ibn Ahmad ibn Hasan.

Al-Mouwaffaq Abd al-Latif dit dans un ouvrage de lui : « Ibn al-Jawzi était de belle figure, aux qualités douces, à la mélodie riche, aux mouvements et aux sons mesurés, délicieux en badinage. Cent mille assistaient à son cercle, ou davantage. Il ne perdait rien de son temps : il écrivait dans la journée quatre cahiers. Il avait en chaque science une participation ; mais en exégèse il était des éminents, en hadith des hafiz, en chronique des étendus. Il possédait un fiqh abondant. Quant à la rime prédicative, il avait en elle une puissance forte. Et il a en médecine le livre « La cueillette », deux volumes. »

Il dit : « Il veillait à préserver sa santé, à adoucir son tempérament, à ce qui profitait à son esprit de force, et à son mental de finesse. »

« La plupart de sa nourriture était chicons et ragoûts ; il substituait aux fruits les boissons et les pâtes. Son vêtement était le meilleur vêtement : le blanc, doux, parfumé. Il avait un esprit perçant, une réponse prompte, un badinage et une plaisanterie douce ; et il ne cessait pas d'avoir une belle esclave. J'ai lu de la main de Muhammad ibn Abd al-Jalil al-Mouqani : qu'Ibn al-Jawzi but le balaudhour et sa barbe tomba : elle était très courte, et il la teignait au noir jusqu'à ce qu'il mourût. »

Il dit : « Il avait beaucoup d'erreurs dans ce qu'il composait : il déchargeait le livre sans le vérifier. »

Je dis : ainsi sont ses illusions et ses variétés de laisser la révision, et de prendre la science des feuilles ; et il composa quelque chose que, s'il eût vécu une seconde vie, il n'eût pas suffi à le corriger et le perfectionner.

Son petit-fils dit : « Mon grand-père s'assit sous la terre de la mère du calife, près de Ma'rouf al-Karkhi, et j'étais présent. Il récita des vers qui clôturèrent la séance, et ce sont :

Allah, je Lui demande qu'Il allonge ma durée,
Pour atteindre, par Sa grâce, ce qui est en mon intention.
J'ai une ambition dans la science dont il n'y a point de pareille,
Et c'est elle qui gagna : les renaissances, c'est elle.
Créée du caillot immense jusqu'aux espoirs,
Elle fut appelée à l'atteinte de la perfection, et elle répondit.
Combien de séances m'ont eu, qui, si l'on comparait
Leurs états, ressembleraient au Paradis.
Je la languis depuis que ses jours sont passés oisifs,
Et la chamelle est excusée, quand elle gémit.
Ô, les nuits auront-elles, en réunion, un retour ?
Ou la vallée de Mina aura-t-elle un regard ?
Elle fut plus douce que les brises et leurs variations,
Et que la tourterelle chantant dans la brousse.
En elle les évidences que n'atteignit
Créature, sans voile ni nuit passée.

En vers.

La mort de Ibn al-Jawzi

« Et il descendit, tomba malade cinq jours, et décéda la nuit du vendredi, entre les deux prières du soir, le treize de Ramadan, de l'année cinq cent quatre-vingt-dix-sept, dans sa demeure à Qatifta. »

« Et ma mère me rapporta qu'elle l'entendit dire avant sa mort : qu'avais-je à faire des paons ? il les répétait : vous m'avez apporté ces paons. »

« Assistèrent à son lavage notre cheikh Ibn Soukayna au moment de l'aube. Les marchés fermèrent, et les gens vinrent. Son fils Abou al-Qasim Ali pria sur lui d'un commun accord, car les notables ne purent parvenir à lui. Puis on l'emmena à la grande mosquée d'al-Mansour, et l'on pria sur lui : elle fut étroite pour les gens, et ce fut un jour témoigné. Il ne parvint à sa fosse au cimetière d'Ahmad qu'au moment de la prière du vendredi. C'était au mois de Tammouz : les gens rompirent le jeûne, et jetèrent leurs âmes dans l'eau », jusqu'à ce qu'il dit :

« Et il ne parvint à sa fosse des linceuls que peu, ainsi dit-il : la charge sur lui. On le déposa dans la fosse, et le muezzin disait : Allah est le plus grand ; et les gens s'affligèrent pour lui. »

« Et ils demeurèrent à sa tombe tout le mois de Ramadan, achevant les complétions, à la chandelle et aux lampes. Et le traditionniste Ahmad ibn Salman as-Soukkari le vit cette nuit-là en songe, sur un minbar de rubis, assis sur un siège de vérité, et les anges devant lui. »

« Au matin du samedi, nous fîmes le deuil, et j'y parlai, et une grande foule assista, et les élégies s'y firent. Et parmi les merveilles : nous étions, après la fin du deuil, le samedi, à sa tombe, et voici que mon oncle maternel Muhyi ad-Din était monté de la rive, et derrière lui un cercueil. Nous dîmes : nous voyons qui est mort. Et c'était une femme, mère de Muhyi ad-Din, et mon serment envers elle était la nuit de la mort de mon grand-père, en toute santé. Les gens comptèrent cela parmi ses prodiges, car elle en était séduite. »

« Et son grand-père recommanda que fût écrit sur sa tombe :

Ô immensité du pardon, envers qui
Les fautes furent nombreuses près de lui :
Est venu à toi le fautif, espérant
L'absolution des fautes de ses mains.
Je suis un hôte : et la récompense
De l'hôte est la bonté envers lui.

Abd al-Hafiz ibn Badran nous informa : l'imam Mouwaffaq ad-Din Abdallah ibn Ahmad nous informa : Abou al-Faraj Abd ar-Rahman ibn Ali nous informa : Yahya ibn Thabit nous informa : mon père nous informa : Abou Bakr al-Barqani nous informa : Ahmad ibn Ibrahim nous informa : Ibn Abd al-Karim le peseur nous informa : al-Hasan ibn Ali al-Azdi nous rapporta : Ali ibn al-Madini me rapporta : Ahmad ibn Hanbal me rapporta : Ali ibn Ayyach al-Himsi me rapporta : Chou'ayb ibn Abi Hamza me rapporta, de Muhammad ibn al-Mounkadir, de Jabir, qui dit :

Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Quiconque, entendant l'appel, dit : Ô Allah, Seigneur de cet appel parfait, et de la prière établie, donne à Muhammad l'accès et l'éminence, et ressuscite-le au rang loué que Tu lui as promis, lui est accordée l'intercession. »

Et il nous informa, par degrés élevés : Abd ar-Rahman ibn Muhammad informa : Umar ibn Tabarzad informa : Hibbatallah ibn al-Housseyn informa : Muhammad ibn Muhammad informa : Abou Bakr ach-Chafi'i informa : Ibrahim ibn al-Haytham al-Baladi rapporta : Ali ibn Ayyach le rapporta en pareil sens, mais il y ajouta : « sauf que lui est accordée l'intercession le Jour de la Résurrection. » Il se peut donc que mon cheikh l'ait entendu d'Ahmad ibn Ibrahim al-Isma'ili le juriste.

Et Abou Bakr ibn Tourkhan m'écrivit : l'imam Mouwaffaq ad-Din nous informa, disant :

« Ibn al-Jawzi était l'imam des gens de son époque en prédication, et il composa dans les branches de la science de belles œuvres, et il était homme de disciplines : il composait en fiqh, et enseignait, et était hafiz du hadith. Seulement, nous n'agréâmes pas ses compositions en Sunna, ni sa voie en celle-ci ; et le commun l'exaltait, et parfois échappaient de lui en certains moments des paroles qu'on lui reprochait en Sunna : on l'interrogeait à leur sujet, et son cœur s'y resserrait. »

Le hafiz Sayf ad-Din Ibn al-Majd dit : « Il était de très grande imagination : dans sa "Maschkaykha", bien que courte, il y a des illusions. Il dit dans un hadith : l'a extrait al-Boukhari, de Muhammad ibn al-Mouthanna, d'al-Fadl ibn Hicham, d'al-A'mach, alors que c'est : d'al-Fadl ibn Moussawir, d'Abou Awana, d'al-A'mach. »

« Et il dit dans un autre : l'a extrait al-Boukhari, d'Abdallah ibn Mounir, d'Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Dinar, et entre les deux Abou an-Nadr, qu'il a omis. »

« Et il dit dans un hadith : Abou al-Abbas Ahmad ibn Muhammad al-Athram nous informa, alors que c'est Muhammad ibn Ahmad. »

« Et il dit dans un autre : l'a extrait al-Boukhari, d'al-Ouwaysi, d'Ibrahim, d'az-Zouhri, alors que c'est : d'Ibrahim ibn Sa'd, de Salih, d'az-Zouhri. »

« Et il dit dans un autre : Qoutayba nous rapporta : Khalid ibn Isma'il nous rapporta, alors que c'est : Hatim nous rapporta. »

« Et dans un autre : Abou al-Fath Muhammad ibn Ali al-Ouchari nous rapporta, alors que c'est : Abou Talib. »

« Et il dit : Houmayd ibn Hilal, d'Affane ibn Kahil, alors que c'est : Hissane ibn Kahil. »

« Et il dit : l'a extrait al-Boukhari, d'Ahmad ibn Abi Iyas, alors que c'est : Adam. »

« Et dans la mort de Yahya ibn Thabit, d'Ibn Khudayr, et d'Ibn al-Mouqarrab, il mentionne ce en quoi il fut contredit. »

Je dis : ce sont des vices énormes en deux fascicules.

As-Sayf dit : « J'ai entendu Ibn Nouqta dire : on dit à Ibn al-Akhdar : ne réponds-tu pas de certaines illusions d'Ibn al-Jawzi ? Il dit : c'est sur celui dont l'erreur est rare qu'on enquête : quant à celui-ci, ses illusions sont nombreuses. »

Puis as-Sayf dit : « Je n'ai pas vu d'homme sur qui l'on s'appuie en sa religion, sa science et son intelligence, qui en fût content. »

Je dis : si Allah en est content, eux ne comptent pas.

Il dit : « Mon grand-père dit : Abou al-Mouzaffar ibn Hammadi reprochait souvent à Abou al-Faraj des paroles où il divergeait de la Sunna. »

As-Sayf dit : « Abou al-Fath Ibn al-Manni le réprimanda en des choses ; et lorsque se manifesta à la fin son mélange, les éminents de nos compagnons et de ses compagnons se détournèrent de lui. »

« Et Abou Ishaq al-Oulthi lui écrivait et lui reprochait. »

Mahfouz ibn Ma'touq ibn al-Bouzouri m'informa dans sa « Chronique », dans la notice d'Ibn al-Jawzi, et dit : « Il devint dans son madhhab un imam vers qui l'on se tournait, et l'anneau du temps se nouait sur lui. Il enseigna à l'école d'Ibn ach-Chammas, à l'école de la porte en Nafcha, à l'école du cheikh Abd al-Qadir, et se bâtit à lui-même une école dans le chemin Dinar. Il fit waqf [...]