祝福先知是时时刻刻的赞念：每一次提及他的名字都呼唤一次祝福。某些时机还有明确的经训依据；以下逐段圣训列出。
更新于 05 十月 2026 13h13
📖 1 分钟阅读这是基本原则：当先知被提及时，以“祝安词”回应。健全的经训把它定为慷慨之心的标志：“吝啬之人，就是他被提及时却不祝福我的人”（提尔密济，“优美而健全”；穆斯林传述了相同含义）。相反，传述记载真主会使先知复原以回应每个人的祝安：“没有人祝安，除非真主让我的灵魂复原，以便我回应他的祝安”（艾布·达乌德，传述系统健全）。
在另一方面，先知说：“谁坐在一处却不赞念真主，谁将因此蒙受亏折；谁躺卧在床却不赞念他，谁将因此蒙受亏折”（艾布·达乌德4856）：赞念真主及其先知的聚会免于亏折，而祝福先知正是它最好的结尾。
“当你们听见宣礼时，你们当说宣礼员所说的话，然后祝福我：谁祝福我一次，真主便祝福他十次。然后你们当向真主祈求沃希莱（天堂中最高的品级）：那是只适合真主一位仆人的品级，我盼望我是那人。谁为我祈求沃希莱，谁必获得我的说情。”
《穆斯林圣训实录》(384)；艾布·达乌德(523)与《利雅得圣训集》(1037)中有相同文本
教法学家们一致认为：宣礼之后祝福先知是受命（受嘉许）的，各集中未见分歧；至于“拜功胜于睡眠”一句，则专属于晨礼的宣礼。
祝福先知在作证词中、末坐出赛兰之前有固定的位置。所有学者都确立其合法性；关于其地位，沙斐仪认定它在末坐中为主命，而哈乃斐与马立克学派及艾哈迈德的一则传述认定它为圣行。所教授的祝词是易卜拉欣祝福词：见如何祝福先知。
“你们当在主麻日的白天和夜晚多祝福我；谁祝福我一次，真主便祝福他十次。”
拜哈吉《大圣行集》(5994)
主麻日是“稳麦的祝福被呈报给先知”的日子（艾布·达乌德1047，纳瓦维判定其传述系统健全）：那一天祝福他最多的人，将是品级上最接近他的人（拜哈吉有相同含义，5995）。提尔密济(488)还提醒：主麻日是“太阳升起以来最好的一天”。
“祈祷悬于天地之间，其中的任何内容都不得上升，直到你祝福你的先知。”
提尔密济(486)，自欧麦尔·本·哈塔卜传述
先知还教授富达莱·本·欧拜德：“当你们中有人祈祷时，让他先赞颂他的养主，然后祝福先知，然后再随心所欲地祈祷”（艾布·达乌德与提尔密济，“优美而健全”）。先赞颂，再祝福先知，最后提出所求：这就是使祈祷上升的次序。
是的，这是经训确立的基本原则；圣训把疏忽定为内心吝啬的标志，并许约以一得十的回赐。
复诵宣礼的各句，然后祝福先知，然后祈求沃希莱：谁为先知祈求它，谁必获得他的说情（《穆斯林圣训实录》384）。
它在那一天受到强烈的提倡（昼夜），并非法定义务；多祝福是圣训所命令的，且稳麦的祝福在那一天被呈报给先知（艾布·达乌德1047）。
不需要：“无论你们身在何处，你们的祝福都会到达我”（艾布·达乌德，传述系统健全）；先知还禁止把他的坟墓变成节庆之地。