“祝福某人”的含义因主语是真主、天使还是信士而不同。奠基经文把三者汇集在一起：“真主的确怜悯先知，他的天使们的确为他祝福。信士们啊！你们应当为他祝福，应当祝他平安！”（同盟军章，第56节）。学者们对这一含义作了精确的解释。
更新于 05 十月 2026 13h13
📖 1 分钟阅读苏福扬·绍里及其他学者如此解释，如提尔密济在其章节中所传述：“养主的祝福是慈悯，天使的祝福是求饶”（提尔密济485）。当真主“祝福”他的先知时，真主以慈悯覆盖先知，并在众天使面前褒扬他；更广泛地说，学者们把真主的褒扬、接纳与所赐的回赐都包括在内。真主当然无需我们：施予荣耀的是真主。
天使们通过为先知求饶、为他祈愿而“祝福”他，他们不停地褒扬他。信士们以一种明确的祈愿“祝福”他：“主啊，求你赐福穆罕默德……”。同一句言辞，三种现实：出自真主是慈悯，出自天使是求饶，出自仆人是祈愿。正因如此，人的祝词以“主啊”（Allahumma）开始：我们祈求真主赐福他，而非靠自身“祝福”他。
伊本·麦斯欧德传述：“我们曾在拜功中说：愿平安归于真主，愿平安归于某人。有一天先知对我们说：真主本身就是平安（as-Salam）。当你们中有人在拜功中坐定时，让他说：一切的致敬归于真主，一切的礼拜与一切纯洁之物都归于他。先知啊，愿平安降临于你，连同真主的慈悯与他的吉庆。愿平安降临于我们及真主的一切清廉仆人。当你说这些时，它会到达真主在天上地上的每一位清廉仆人。”
《穆斯林圣训实录》(402)
这段圣训确立了功修的语法：致敬（tahiyyat）与礼拜（salawat）首先属于真主；祝安则致予先知及真主的清廉仆人。因此，祝福先知就是祈求真主优待他，这既守护了功修的独一性，又赋予了先知最高的品级。
经文的命令（“你们应当为他祝福，应当祝他平安”）优待了先知，也提升了信士们：祝福他一次的人获得真主十次的祝福（《穆斯林圣训实录》408），加入了不停褒扬先知的天使行列，并追随整个天上造化的姿态。祝福先知因此既是爱的义务，又是容易的赞念，也是回赐最速至的善功之一：见祝福先知的回赐。
出自真主时，祝福是慈悯、褒扬与优待：真主在众天使面前褒扬他的先知，并以他的恩惠覆盖先知，如苏福扬·绍里及学者们所解释（提尔密济传述，485）。
因为信士的祝福是一种祈愿：他祈求真主赐福他（“Allahumma salli 'ala Muhammad”，主啊，求你赐福穆罕默德）；出自天使是求饶，出自真主是慈悯。
as-Salam 是平安与拯救：我们祈求真主保护先知免于一切祸患并赐他平安，正如作证词所示（《穆斯林圣训实录》402）。
同盟军章（艾哈扎布），第56节：“真主的确怜悯先知，他的天使们的确为他祝福。信士们啊！你们应当为他祝福，应当祝他平安！”