如何祝福先知

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先知亲自教授他的稳麦祝福的祝词。当圣门弟子们说：“我们知道如何向你祝安；但该如何祝福你呢？”他便向他们口授了自此被称为易卜拉欣祝福词的祝词，因为它祈求真主赐福先知穆罕默德（愿真主赐他平安与吉庆），如同真主曾赐福易卜拉欣一样。

简短的祝词

满足总命令的最简形式是：

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ

Allahumma salli 'ala Muhammad：“主啊，求你赐福穆罕默德”。常补上 wa sallim（“并祝他平安”）。经训正是以这一简短形式许约以一得十的回赐（《穆斯林圣训实录》408）。

先知所教授的完整祝词（易卜拉欣祝福词）

克尔布·本·欧杰拉传述：先知来到他们中间，他们说：“我们已经知道如何向你祝安（赛兰）；该如何祝福你呢？”他回答：

你们当说：“主啊，求你赐福穆罕默德及穆罕默德的家属，正如你曾赐福易卜拉欣的家属一样；求你降吉于穆罕默德及穆罕默德的家属，正如你曾降吉于易卜拉欣的家属一样，你确是可颂的、光荣的。”

《穆斯林圣训实录》(406)；布哈里与穆斯林自艾布·胡迈德·萨伊迪传述了相同含义(405)

完整祝词的阿拉伯语原文：

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ. اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

读音：Allahumma salli 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammad, kama sallayta 'ala ali Ibrahim, innaka Hamidun Majid. Allahumma barik 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammad, kama barakta 'ala ali Ibrahim, innaka Hamidun Majid.

穆斯林(405)传述的一个版本在结尾加上：wa as-salamu kama qad alimtum（“至于赛兰：你们已经知道它如何诵念”），因为先知此前已教授作证词中的赛兰。这一版本自布哈里与穆斯林辑录于《利雅得圣训集》(1405、1406)。

圣门弟子的各种传述

圣门弟子们以细微的差别传述了这一祝词，全都健全：

• 艾布·胡迈德·萨伊迪：“……求你赐福穆罕默德、他的众妻室及其后裔（azwajihi wa dhurriyyatihi），正如你曾赐福易卜拉欣的家属一样”（《穆斯林圣训实录》407）。
• 拜哈吉在《大圣行集》中传述了一个被判定健全的版本：“主啊，求你赐福穆罕默德、文盲的先知（an-Nabiyy al-Ummiyy）及穆罕默德的家属……”(2849)。
• 另一个版本经由布哈里：“求你赐福穆罕默德，你的仆人与你的使者（abdika wa rasulika）”（拜哈吉传述，2853）。
• 伊本·麦斯欧德教导在作证词之后祝福先知，然后随心所欲地祈祷（哈基姆以可靠的传述系统传述）。

这些传述表明：要旨在于祈求真主赐福穆罕默德（愿真主赐他平安与吉庆）及其家属，如同真主曾赐福易卜拉欣及其家属；各种详细措辞全都有效。

拜功之中：作证词之后

这一祝福在作证词中有固定的位置。学者们一致认可它在作证词中的合法性；对其地位则有分歧：沙斐仪认定它在末坐中为主命（瓦吉布），而哈乃斐与马立克学派及艾哈迈德的一则传述则认定它是拜功的圣行而非义务；他们的证据是教授作证词的圣训说“那时你已完成了你的拜功”，并未把易卜拉欣祝福词作为成拜的条件（艾布·达乌德传述968，艾哈迈德传述4006）。无论哪种主张，都在第二段作证词之后、末坐出赛兰之前诵念它。

拜功之外

作证词之外，这一祝词在宣礼之后诵念（连同祈求沃希莱）、在主麻日大量诵念，并作为祈祷的开端与结尾。先知曾教授富达莱·本·欧拜德：

当你们中有人祈祷时，让他先赞颂他的养主并赞美他，然后祝福先知，然后再随心所欲地祈祷。

艾布·达乌德(1481)与提尔密济，后者判定其为“优美而健全的圣训”；《利雅得圣训集》(1404)

各时机及其证据的详情见何时祝福先知一页。