معنى أمت

أَمْت [مفرد]: اختلافٌ في المكان ارتفاعًا وانخفاضًا، ورقَّةً وصلابةً " {لاَ تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلاَ أَمْتًا} ".

(أمت) الْمَرْأَة

ْأَمْتُ) الْمَكَانُ الْمُرْتَفِعُ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: هُوَ التِّلَالُ الصِّغَارُ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا} [طه: ١٠٧] أَيِ انْخِفَاضًا وَارْتِفَاعًا.

[أمت]الهمزة والميم والتاء أصلٌ واحد لا يقاس عليه، وهو الأَمْتُ، قال اللّه تعالى: ﴿لا تَرى فِيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً﴾.

قال الخليل: العِوَج والأمْتُ بمعنًى واحد.

وقال آخرون - وهو ذلك المعنى - إنّ الأمْتَ أن يغلُظ مكانٌ ويَرِقَ مكان.

[أمد]الهمزة والميم والدال، الأمد: الغاية.

كلمةٌ واحدة لا يقاس عليها.

[أمر]الهمزة والميم والراء أصولٌ خمسةٌ: الأمر من الأمور، والأمر ضدّ النهى، والأَمَر النَّماء والبَرَكة بفتح الميم، والمَعْلَم، والعَجَب.

فأمّا الواحد من الأمور فقولهم هذا أمر رَضِيتُهُ، وأمرٌ لا أرضاه.

وفى المثل:«[أمْرٌ] ما أتَى بك».

ومن ذلك فى المثل: «لأمْرٍ ما يُسوَّد من يَسُودُ (عزمت على إقامة ذى صباح … لأمر ما يسود من يسودانظر الحيوان (٨١: ٣) وسيبويه (١١٦: ١) والخزانة (٤٧٦: ١٠).

وأمثال الميدانى (١٣٠: ٢))».

والأمر الذى هو نقيض النَّهْى قولك افعَلْ كذا.

قال الأصمعىّ: يقال: لى عليك أمْرَةٌ مطاعَةٌ، أى لى عليك أنْ آمُرَكَ مرّةً واحدةً فتُطِيعَنى.

قال الكسائى:فلان يُؤَامِرُ نفسَيْه، أى نفسٌ تأمره بشئٍ ونفسٌ تأمره بآخَر.

وقال: إنّه لأَمُورٌ بالمعروف ونَهِيٌّ عن المنكر («نهو عن المنكر» وقال: كان قياسه أن يقال نهى، لأن الواو والياء إذا اجتمعتا وسبق الأول بالسكون قلبت الواو ياء)، من قوم أُمُرٍ.

ومن هذا الباب الإمْرَة والإمارة، وصاحبها أميرٌ ومؤمَّر.

قال ابن الأعرابيّ: أمَّرتُ فلاناً أى جعلتُه أميراً.

وأَمَرْتُه وآمرتُه كلُّهن بمعنًى واحد (المعروف فى هذا المعنى صيغة التشديد فقط).

قال ابنُ الأعرابيّ: أَمر فلانٌ على قومه، إذا صار أميراً (يقال أمر وأمر وأمر، بفتح الهمزة وتثليث الميم).

ومن هذا الباب الإِمَّرُ الذى لا يزال يستأمِر النّاس وينتهى إلى أمرهم.

قال الأصمعيّ: الإمّرُ الرّجل الضعيف الرّأى الأحمق، الذى يَسمعُ كلامَ هذا [وكلام هذا (زدتها مطاوعة للسياق)] فلا يدرِى بأىِّ شئ يأخُذ.

قال:ولستُ بِذِى رَثْيَةٍ إِمَّرٍ … إذا قِيدَ مُستكْرَهاً أَصْحَبَا (والرثية: الضعف، والحمق.

وفى الأصل واللسان: «ريئة» صواب روايته من الديوان وأمالى ثعلب ٤٥ واللسان (٩: ٢)) وتقول العرب: «إذا طلعت الشِّعرَى سَحَراً، ولم تَرَ فيها مَطراً، فلا تُلْحِقَنَّ فيها إمَّرَةً ولا إمَّراً» (انظر أمالى ثعلب ص ٥٥٨)، يقول: لا تُرسِل فى إبلك رجلاً لا عقل له.

وأمّا النمّاء فقال الخليل: الأَمرُ النمّاءُ والبَرَكة وامْرَأَةٌ أَمِرَةٌ أى مباركةٌ على زوجها.

وقد أَمِرَ الشَّئُ أى كثُر.

ويقول العرب: «من قَلَّ ذلَّ، ومن أَمِر فَلّ (١٤) بالفاء فى الموضعين، محرف)» أى من كثُرَ غَلَبَ.

وتقول: أمِرَ بنو فلان أمَرَةً («أمارة» صوابه من القاموس، يقال: أمر أمراً وأمرة) أى كثُروا وولدَتْ نَعَمُهُم.

قال لبيد:إنْ يُغْبَطُوا يَهْبِطُوا وإِنْ أَمِرُوا … يَوْماً يصيروا للهُلْكِ والنَّفَدِ («يوماً فهم للفناء … ».

وفى (أمر ٨٨):«يوما يصيروا للهلك والنكد».

وهذه الأخيرة هى رواية الديوان) قال الأصمعىّ: يقول العرب: «خيرُ المالِ سِكَّةٌ مَأْبُورَة، أوْ مُهْرَةٌ مأمورة» وهى الكثيرةُ الولدِ المبارَكة.

ويقال: أمَرَ اللّه ماله وآمَرَه.

ومنه «مُهرةٌ مأمورة»

استوت الأرض فما بها أمت، وامتلأ السقاء فلم يبق فيه أمت.

أمت: في القرأن عِوَجاً وَلا أَمْتاً (لا تَرى فِيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً الآية ١٠٧ من سورة طه) .

والأمْتُ: أن تَصُبَّ في السقاء ماء فلا تَملَؤُه فيَنثَني، وذلك الثِّنْيُ هو الأمت، وإذا ملىء وتمدَّدَ فلا أَمْتَ فيه.

وهذا شيءٌ مأموت، أي معروف، قال رؤبة:هيهاتَ منها ماؤها المأموتُ (أيهات منها)

أمت:الْأَمْتُ: العِوَجُ.

والعَيْبُ.

والحَزْرُ [/٣١٧ ب] والتَّقْدِيْرُ.

والتَّقْصِيْرُ.

والتَّهْوِيْنُ.

والطَّرِيْقَةُ الحَسَنَةُ.

والأكَمَةُ المُحَدَّدَةُ.

والنّاشِزُ من الأرْضِ المُرْتَفِعُ.

وشَيْءٌ مَأْمُوتٌ: مَعْرُوْفٌ؛

في شِعْرِ رُؤْبَةَ (٢٥، ونصُّ المشطور

أمت: قَالَ الله جلّ وعزّ: {للهلَاّ تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ - أَمْتاً} (

(أمت):{فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا} [طه: ١٠٦، ١٠٧]"الأمْتُ: تَخَلْخل القِرْبة إذا لم تُحِكمْ إفراطَها (أي مَلأَها) / أن تَصُبّ في القِرْبة حتَّى تَنثني، ولا تَملَأها، فيكونَ بعضُها أشرفَ من بعض.

والأَمْت - بالفتح أيضًا: الانخفاض والارتفاع والاختلاف في الشيء، والوَهْدة بين كل نَشْزين ".

° المعنى المحوري تخلخل الأثناء المفترض امتلاؤها من الشيء الممتد: كذلك الاسترخاء والتثني في جِلْد القربة غير التامة الامتلاء وهي عندما تمتلئ تقوم مبسوطة الجلد ممتدًّا بلا تثنٍّ، وكالوهدة بين النَشْزِين من الأرض وما بين التلال.

وقوله تعالى: {فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا} [طه: ١٠٦ - ١٠٧] الأمت المكان المنخفض - قولًا واحدًا.

وجاء [في قر ١١/ ٢٤٦] تفسير الأمت بالنِباك التلال، كما أورد أن "الأمت الشقوق في الأرض، وقيل الأمت أن يغلظ مكان في الفضاء أو الجبل ويدق في مكان "اهـ.

والقولان الأخيران صحيحان على أن يقصد بالأمت - في القول الأخير - المكان المنخفض الذي عبر عنه بالدقيق.

أما القول الأول فغير دقيق.

وقد جاءت الأقوال الثلاثة في [ل] أيضًا.

ومصدر اللبس أن المكان المرتفع يجاوره ضرورة

بالخلود والبَقاء.

قَالَ ابنُ سِيدَهْ: رَفَعُوهُ وإِنْ كَانَ فِيهِ معنى الدُّعَاءِ؛

لأَنّه لَيْسَ بجارٍ على الفِعل، وصاركقولك: التُّرابُ لَهُ، وحَسُن الابتداءُ بالنَّكِرَة؛

لأَنّه فِي قوّة الدُّعَاءِ.

وهاذا المَثل، نَقله شُرّاحُ التَّسهيل وَغَيره، وأَغفلَه المَيْدانيُّ وَغَيره.

الأَمْت: هاكذا بالجرّ فِي غير مَا نُسْخةٍ، وَضَبطه بَعضهم بالرّفْع، كأَنَّهُ يُرِيد: والأَمْت: الحَجَرُ، وَمَا رأَيْته فِي ديوانٍ.

الأَمْت: أَي: يكون بعضُه أَشرَفَ من بعض.

والأَمْتُ: تَخَلْخُلُ القِرْبَةِ إِذا لم تُحْكَمْ أَفْرَاطُهَا.

قَالَ الأَزهريّ: سَمِعْتُ العربَ تَقول: قد مَلأَ القِرْبَةَ مَلأً لَا أَمْتَ فِيهِ، أَيْ لَيْسَ فِيهِ اسْترخاءٌ من شِدَّةِ امْتِلائِها.

وَفِي قَوْل بعضٍ: الأَمْتُ: أَن تَصُبَّ فِي القِرْبَة حَتَّى تَنْثَنِيَ وَلَا تَمْلأَها، فَيكون بعضُها أَشرفَ من بعض، والجمعُ: إِمَاتٌ، وأُمُوتٌ.

، كمُعَظَّم: .

وَفِي الأَساس: وامتلأَ السِّقاءُ، فَلم يَبْقَ فِيهِ أَمْتٌ.

} أُمِّتَ بالشَّرِّ: أُبِنَ بِهِ، قَالَ كُثَيِّرُ عَزَّة:يَؤُوب أُولُو الحَاجاتِ مِنْهُ إِذا بَدَاإِلى طَيِّبِ الأَثْوَابِ غَيْرِ!

مُؤَمَّتِالمُؤَمَّتُ: هُوَ .

حكى ثعلبٌ: من بابِ كَرُمَ.

وَفِي نُسْخَة: بالمبنيّ للْمَجْهُول من بَاب التّفعيل: لَا شَكَّ فِي حُرْمَتِهَا) وَقد وَرَدَ هاذا فِي حديثِ أَبي سَعِيدٍ الخُدْريّ: أَنَّ النَّبِيَّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: ، قَوْله: لَا أَمْتَ فِيهَا، أَي: لَا عَيْبَ فِيهَا.

وَقَالَ الأَزهريّ: لَا شَكَّ فِيهَا، وَلَا ارْتِيابَ.

وَقيل لِلشَّكِّ وَمَا يُرْتَابُ فِيهِ: أَمْتٌ، لأَنَّ الأَمْتَ: قَالَ: اتَّقِ اللَّهَ، فقد نَشَدَهُ باللَّهِ.

تَقول الْعَرَب: {أَلَتُّكَ باللَّهِ لَمَا فَعَلْتَ كَذَا، مَعْنَاهُ: نَشدْتُكَ باللَّهِ.

} والأَلْتُ: القَسَمُ، يُقَال: إِذا لم يُعْطِكَ حَقَّكَ، فقَيِّدْهُ {بالأَلْتِ.

أَلَتَهُ: .

عَن أَبي عَمْرٍ و: العَطِيَّة القَلِيلَة) .

الْمُثَنَّاة، بِهَذَا ضبَط ياقوت، } أُلْتَى ، وَالْمَشْهُور الأَوّلُ: فِي بِلاد الرُّوم، هِيَ حَصينةٌ فِي بِلَاد الكُرْجِ ، كَمَا أَخبرني مَنْ دخَلَها.

والأَلْتُ، بِفَتْح فَسُكُون: ، عَن كُراع.

، بِالْفَتْح وشدّ اللاّم مَعَ كسرهَا: ، قَالَ كُثَيِّر عَزَّةَ:بروضة} أَلِّيتَ قَصْراً خَنَاثَا وَقد سبق بَيَانه.

فِي المُحْكَمِ: هَذَا البناءُ عزيزٌ، أَو مَعْدُوم.

إِلَاّ قلتُ: وسيأْتي لَهُ رَابِع فِي برت.

أَمت: يَأْمِتُه) ، {أَمْتاً: } تَأْميتاً.

وَيُقَال: كم {أَمْتُ مَا بَينَك وَبَين الكُوفةِ؟

أَي: قَدْرُ.

} وأَمَتُّ القَومَ، أَمْتاً: إِذا حَزَرْتَهم.

وأَمَتُّ الماءَ، أَمْتاً إِذا قَدَّرْتَ مَا بينَك وبَيْنَه، قَالَ رُؤْبَةُ:فِي بَلْدة يَعْيَا بِها الخِرِّيتُرَأْيُ الأَدِلَاّءِ بهَا شَتِيتُأَيْهاتَ مِنْهَا ماؤُها!

المَأْموتُ أَي: المحزورُ.

ويُقالُ: {ائْمِتْ يَا فلانُ هَذَا لي، كم هُوَ؟

أَي: احْزِرْهُ كم هُوَ.

أَمَتَهُ، أَمْتاً: .

يقالُ: هُوَ إِلَى ، أَي: .

وَعبارَة الصَّحاح: مَوْقُوت.

وشيْءٌ مَأْموتٌ: مَعروف.

والأَمْتُ: الرَّوَابِي الصِّغارُ.

والأَمْتُ: النَّبَكُ، وكذالك عَبَّر عَنهُ ثَعْلَب.

وَقَالَ الفَرَّاءُ: الأَمْتُ: النَّبْكُ من الأَرض: مَا ارتَفعَ، ويُقال: مسايِلُ الأَوْدِيَةِ: مَا تَسفَّلَ.

وَفِي الصّحاح: الأَمْت: النِّبَاكُ، هِيَ .

زَاد غيرُه، عَن ابْن الأَعْرابيّ: والأَمْت: الوَهْدَة بَين كلِّ نَشْزَيْنِ.

الأَمْت: ، وَبِه فُسِّر قولُه تعالَى: {لَاّ تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلآ أَمْتاً} ، أَي: لَا انْخفاضَ فِيهَا وَلَا ارْتِفَاع، وَمِنْه قولُهم: اسْتَوتِ الأَرْضُ، فَمَا بهَا أَمْتٌ.

الأَمْت: .

و بِالْكَسْرِ، بالضَّمّ، قَالَ شيخُنا: على الشُّذُوذ، كأَنَّهم أَلْحَقوه بالمعتلّ.

الأَمْتُ: ، يُقَال: سِرْنا سَيْراً لَا أَمْتَ فِيهِ، أَي: لَا ضَعْفَ فِيهِ وَلَا وَهْنَ؛

وَقَالَ العجّاجُ:مَا فِي انْطِلاقِ رَكْبِهِ منْ أَمْتِأَي من فُتُور واسترخاءٍ.

الأَمْت: .

الأَمْتُ: ، قَالَ سيبَوَيْه: وَقَالُوا:} أَمْتٌ فِي الحَجَرِ، لَا فِيكَ، أَي: لِيَكُن!

الأَمْتُ فِي الحِجَارة لَا فِيك.

وَمَعْنَاهُ: أَبقاكَ اللَّهُ تعالَى بعد فَناءِ الحِجارَةَ، وَهِي ممّا تُوصَفُ