معنى «أمل»

أمَلَ/ أمَلَ في يَأمُل/ يأمِل، أَمَلاً، فهو آمل، والمفعول مأمول • أمَل النَّجاحَ/ أمَل في النَّجاح ونحوه: رجاه وترقَّب الحصولَ عليه "كان يَأمُل في تحقيق النجاح- العفو عند الله مأمول- {ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الأَمَلُ}: المراد: الأمل في طول العمر وسعة الرزق".

• أمَلَ منه العونَ: رجاه، توقّعه وانتظره منه.

تأمَّلَ/ تأمَّلَ في يتأمَّل، تأمُّلاً، فهو متأمِّل، والمفعول متأمَّل • تأمَّل الأمرَ/ تأمَّل في الأمر: تروّى في النَّظر فيه، وتبصَّر فيه مليًّا ليتحقّق ويستيقن منه بإمعان "تأمَّل قضيَّةً/ في الموضوع قبل الحكم عليه- {إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَأَمَّلُوا} [ق] ".

أَمَل [مفرد]: ج آمال (لغير المصدر): ١ - مصدر أمَلَ/ أمَلَ في.

٢ - توقُّع ورجاء، عكسه يأس "خيَّب أملَ الناس فيه- أملٌ جميل- *ما أضيقَ العَيْش لولا فُسحة الأمل*" ° أملٌ وطيد/ وطيدُ الأمل: رجاءٌ قويّ، تفاؤل شديد- على أمل: برجاء، بتوقُّع- كلُّه أمل: تعبير يُقصد به تأكيد الأمل- لاحت له بارقة أمل.

٣ - أمنية، حُلم "الشباب أمل البلاد- كُن مُخلصًا في عملك، تبلغْ أقصى أملك" ° علَّق الآمال على كذا: اعتبر ما يرغبُ فيه كأنّه سيُحقَّق.

أمَّلَ يؤمِّل، تأميلاً، فهو مؤمِّل، والمفعول مؤمَّل • أمَّل فلانًا خيرًا: وعده به، جعله يترقّب الحصول عليه "عرض القضيّة على المحامي فأمَّله في البراءة- قضيّة لا يُؤمَّل فيها".

• أمَّله في التَّفوُّق: رغَّبه فيه "أمَّله في المستقبل".

تأمُّل [مفرد]: ج تأمُّلات (لغير المصدر): ١ - مصدر تأمَّلَ/ تأمَّلَ في.

٢ - (نف) استغراق ذهنيّ أو حالة يستسلم فيها الإنسان لما يمرّ في خاطره من معانٍ وأفكار، تفكير متعمِّق في موضوع يتطلّب تركيز الذهن والانتباه "يقضي بعض أوقاته في التأمُّل" ° تأمُّلات فلسفيَّة: حالة ذهنيَّة واعية يكون فيها الفكر مستسلمًا لذكريات وصور مُبهمة.

• تأمُّل باطنيّ أو ذاتيّ: (نف) استبطان؛

وهو الملاحظة الداخليّة للحالات الشعوريّة أو الانفعاليّة التي يحسّ بها الفرد.

أمله)أملا وأملا وإملارجاه وترقبه(أمله) أمله يُقَال فلَان بَحر المؤمل(تَأمل) تلبث فِي الْأَمر وَالنَّظَر وَالشَّيْء وَفِيه تدبره وَأعَاد النّظر فِيهِ مرّة بعد أُخْرَى ليستيقنه(الآمل) عون الرجل وساعده (ج) أملة(الأمل) الرَّجَاء وَأكْثر اسْتِعْمَاله فِيمَا يستبعد حُصُوله (ج) آمال(المؤمل) الثَّامِن من خيل الحلبة الْعشْرَة(

(الْأَمَلُ) الرَّجَاءُ يُقَالُ (أَمَلَ) خَيْرَهُ يَأْمُلُ بِالضَّمِّ أَمَلًا بِفَتْحَتَيْنِ وَ (أَمَّلَهُ) أَيْضًا (تَأْمِيلًا) وَ (تَأَمَّلَ) الشَّيْءَ نَظَرَ إِلَيْهِ مُسْتَبِينًا لَهُ.

على أنها كانت تأول حبها تأول ربعى السقاب فأصحبا قال أبو عبيدة: يعنى تأول حبها، أي تفسيره ومرجعه، أي إنه كان صغيرا في قلبه، فلم يزل ينبت حتى أصحب فصار قديما كهذا السقب الصغير، لم يزل يشب حتى صار كبيرا مثل أمه وصار له ابن يصحبه.

وآل الرجل: أهله وعيالُه.

وآلُهُ أيضاَ: أتباعُه.

قال الأعشى: فَكَذَّبوها بما قالت فصَبَّحَهُمْ ذو آلِ حَسَّانَ يُزْجي السَمَّ والسَلَعا يعني جيش تُبَّعٍ.

والآلُ: الشخصُ.

والآلُ: الذي تراه في أوّل النهار وآخرهِ كأنّه يرفع الشخوص، وليس هو السراب.

قال الجعدى: حتى لحقناهم تعدى فوارسنا كأننا رعن قف يرفع الآلا أراد يرفعه الآل، فقلبه.

والآلة: الأداةُ، والجمع الآلاتُ.

والآلَةُ أيضاً: واحدةُ الآلِ والآلاتِ، وهي خشبات تُبنى عليها الخيمةُ، ومنه قول كثيِّرٍ يصف ناقةً ويشبّه قوائمها بها: وتُعْرَفُ إنْ ضَلَّتْ فَتُهدى لِربِّها لِمَوْضِعِ آلاتٍ من الطَلْحِ أربع وأما الالال بالفتح (١) ، فهو اسم جبل بعرفات.

وأللت الشئ تأليلا، أي حددت طرفه.

ومنه قول طرفة بن العبد يصف أذُني ناقةٍ بالحدَّة والانتصاب: مؤَلَّلَتانِ تَعْرِفُ العِتْقَ فيهما كسامعتي شاة بحومل مفرد[أمل] الأَمَلُ: الرجاءُ.

يقال: أَمَلَ خَيْرَهُ يَأْمُلُه أَمْلاً، وكذلك التَأْميلُ.

وقولهم: ما أطول إملته، أي أمله، وهو كالجلسة والركبة.

وتأملت الشئ، أي نظرت إليه مستبينا له.

والاميل، على فعيل: حبل من الرمل يكون عرضُه نحواً من ميل، واسم موضع أيضا.

[أول] التَأْويل: تفسير ما يَؤُولُ إليه الشئ.

وقد أولته وتأولته [تأولا (٢) ] بمعنى.

ومنه قول الاعشى والآلة: الجنازة.

قال الشاعر (١) : كُلُّ ابنِ أنثى وإنْ طالتْ سَلامتُهُ يوماً على آلَةٍ حَدْباَء مَحْمولُ والآلَةُ: الحالَةُ، يقال: هو بآلة سوء.

قال الراجز: قد أركب الآلة بعد الآله وأترك العاجز بالجداله (٢) والجمع آل.

والايالة: السياسةُ.

يقال: آلَ الأميرُ رعيّتَه يؤولها أولا وإيالا، أي ساسها وأحسنَ رعايتها.

وفي كلام بعضهم (٣) : " قد أُلْنا وإيلَ علينا ".

وآلَ ما له، أي أصلحه وساسه.

والائتيال، الاصلاح والسياسة.

قال لبيد: بصبوح صافية وجذب كرينة بمؤتر تأتاله إبهامها وهو تفتعله من ألت، كما تقول تقتاله من قلت، أي تصلحه إبهامها.

وآل، أي رجع.

يقال: طبخت الشرابَ فآلَ إلى قَدْرِ كذا وكذا، أي رجَع.

[أمل]الهمزة والميم واللام أصلان: الأول التثبُّت والانتظار، والثانى الحَبْل من الرَّمل.

فأمّا الأول فقال الخليل: الأمل الرَّجاء، فتقول أمَّلتُه أُؤَمِّله تأميلاً، وأَمَلْتُه آمُلُه أَمْلاً وإمْلَةً على بناء جِلْسَة.

وهذا فيه بعضُ الانتظار.

وقال أيضاً: التأمُّل التثبّت فى النّظر.

قال (١):تَأَمَّلْ خَليلِى هَلْ تَرَى مِنْ ظعائنٍ … تَحَمَّلْنَ بالعَلياءِ من فوق جُرْثُموقال المرار:تَأَمَّلْ ما تَقُولُ وكُنْتَ قِدْماً … قُطَامِيًّا تأمُّلُهُ قليلُ (٢)القُطَامىّ: الصَّقْر، وهو مُكتَفٍ بنظرةٍ واحدة.

والأصل الثانى قال الخليل: والأمِيلُ حبْلٌ من الرمل معتزِلٌ معْظَمَ الرّمل:وهو على تقدير فَعِيل، وجمْعُه أُمْل.

أنشد ابنُ الأعرابىِّ:* وقد تجشَّمت أمِيلَ الامْلِ * (٣)تجشَّمت: تعسَّفت.

وأمِيل الأُمُلِ: أعظَمُها.

وقال:فانصاعَ مذْعُوراً وما تَصَدَّفَا … كالبَرْقِ يجتازُ أَمِيلاً أَعْرَفَا (٤)قال الأصمعىّ: فى المثل: «قد كان بينَ الأميلَين مَحَلّ»، يُراد قد كان فى الأرض متّسَعٌ.

فلان بحر المؤمل، بدر المتأمل.

أَمْلَسُ المُسْتَوِي،وـ من الخُدودِ: الطويلُ المُسْتَرْسِلُ.

وقد أَسُلَ، ككَرُمَ.

وكسفينةٍ: ماءٌ ونَخْلٌ لبني العَنْبَرِ، وماءٌ لبني مالِكِ بنِ امرِئِ القيسِ.

وتأسَّلَ أباهُ: أشْبَهَه.

وكمَقْعَدٍ: جَبَلٌ.

ودارَةُ مأْسَلٍ أَيْضاً: من داراتِهِمْ.

• الأشْلُ: مِقْدارٌ من الذَّرْعِ معلومٌ بالبصرةِ.

والأُشولُ: الحِبالُ، كأَنَّه يُذْرَعُ بها، نَبَطِيَّةٌ.

• الأَصْلُ: أسْفَلُ الشيءِ،كاليأْصول، ج: أُصولٌ وآصُلٌ.

وأصُلَ، ككَرُمَ: صار ذا أصْلٍ، أَو ثَبَتَ ورسَخَ أصْلُهُ،كتَأَصَّلَ،وـ الرأيُ: جادَ.

والأَصيلُ: الهَلاكُ والمَوْتُ،كالأَصيلَةِ ط فيهما ط،ود بالأَنْدَلُسِ، ومَنْ له أصْلٌ، والعاقِبُ الثابِتُ الرأيِ، وقد أصُلَ، كَكَرُمَ، والعَشِيُّ، ج: أُصُلٌ، بضمتينِ، وأُصْلانٌ وآصالٌ وأصائِلُ.

وتَصْغيرُ أُصْلانٍ: أُصَيْلانٌ نادِرٌ، ورُبما قيلَ: أُصَيْلالٌ.

وآصَلَ: دَخَلَ فيه.

وأخَذَهُ بأَصيلَتِهِ وأَصَلَتِهِ محرَّكةً، أَي كُلَّهُ بأصْلِهِ.

وكزُبيْرٍ، ابنُ عبدِ اللهِ الهُذَلِيُّ أَو الغِفارِيُّ: صَحابيٌّ.

والأَصَلَةُ، مُحرَّكةً: حَيَّةٌ صَغيرةٌ، أَو عَظِيمةٌ تُهْلِكُ بِنَفْخِها، ج: أصَلٌ.

وأصِلَ الماءُ كفرِحَ: أسِنَ من حَمْأَةٍ،وـ اللَّحْمُ: تَغَيَّرَ.

وأَصيلَتُكَ: جَميعُ مالِكَ، أَو نَخْلَتُكَ.

وأَصَلَهُ عِلْماً: قَتَلَهُ.

وأَصَلَتْهُ الأَصَلَةُ: وثَبَتْ عليه.

وككَتِفٍ: المُسْتَأْصِلُ.

• ال

أمل: الأَمَلُ: الرَّجاءُ، تقول: أَمَلْتُهُ آمُلُهُ، وأَمَّلْتُه أؤمّله تأميلا.

والتَّأَمُّل: التَّثَبُّتُ في النّظر، قال «٨٥» :تأمّلْ خليلي هل ترى من ظَعائنٍ .

تحمّلْنَ بالعَلْياءِ من فَوْق جُرْثُمِوالأَمِيل: حَبْلٌ من الرَّمْلِ معتزل، على تقدير فَعِيل، قال «٨٦» يصف الثور:

أمل:الأَمَلُ: الرَّجَاءُ، أمَّلْتُه أُؤَمِّلُه تَأْمِيْلاً، وأَمَلَ يَأْمُلُ أمَلاً.

والتَّأَمُّلُ: التَّثَبُّتُ في النَّظَرِ.

والثامِنُ من الخَيْلِ في الحَلْبَةِ: المُؤَمَّلُ.

والأَمِيْلُ: جَبَلٌ (١) من الرَّمْلِ مُعْتَزِلٌ عن مُعْظَمِ الرَّمْلِ.

أمل: اللَّيْث: الأَمَل: الرَّجاء.

وَيُقَال: أَمَلْته آمُله، وأَمَله يأْمُله.

والتّأمُّل: التَّثبُّت.

والأَمِيل: حَبل من الرَّمْل مُعْتَزل عَن مُعْظَمه؛

على تَقْدِير مِيل؛

وأَنْشد:كالبَرْق يَجْتَاز أَمِيلاً أَعْرَفَاوَجمعه: أُمُل.

أَبُو عُبيد، عَن الْأَصْمَعِي: الأَمِيل: حَبْل من الرَّمْل يكون عَرْضه نَحوا من مِيل.

(أمل):{وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيرٌ أَمَلًا} [الكهف: ٤٦]"الأَمِيل -فَعِيل: حَبلٌ من الرمل يكون عَرضُه نَحوًا من ميل، وقيل يكون عرضه ميلًا وطوله مسيرة يوم يومين.

والأَمَلَة- محركة: أعوان الرجل واحدهم آمل ".

° المعنى المحوري امتداد الشيء طولًا مع عِرَضِ ما، وتجمع أو كثافة فيه كحبل الرمل الموصوف.

والأعوانُ للرجل يظاهرونه فهم مدد له وكثافة أيضًا ومن ذلك "الأَمَل- محركة: الرَجَاء "وإنما هو شيء يُرجَى تحصيله في المستقيل، فالتحصيل جمع وكونه في المستقبل امتداد.

ثم هم يصفونه بالطول- مما يتفق مع الأصل.

يقال: "ما أطول إِملته، وإنه لطويل الإملة- بالكسر فيهما: أي التأميل {ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ} [الحجر: ٣].

أي الأمل في تحصيل الدنيا هو الذي يلهيهم ويشغلهم عن الإيمان بالله ورسوله [بحر ٥/ ٤٣٣] {وَخَيرٌ

١٦ - آمُلُ فيالجذر:أم لمثال:آمُلُ في النجاحالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بحرف الجر «في»، وهو يتعدّى بنفسه.

الصواب والرتبة:-آمُلُ النجاحَ [فصيحة]-آمُلُ في النجاح [صحيحة] التعليق:الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، ويمكن تصحيح الفعل على تضمينه معنى الفعل «أطمع» أو «أرغب» فيتعدى مثلهما بحرف الجرّ «في».

٥١٤ - أَمِلَالجذر:أم لمثال:أَمِلَ الطالبُ النجاحالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لكسر عين الفعل في الماضي.

الصواب والرتبة:-أَمَلَ الطالبُ النجاح [فصيحة] التعليق:الفعل «أَمَلَ» مفتوح العين في الماضي لأنه من باب «نصر» أما «أَمِلَ» فلم يرد به سماع ولا قياس.

٥١٨ - أَمَلِي فيالجذر:أم لمثال:أَمَلِي في الله عظيمالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال حرف الجر «في» بدلاً من حرف الجر «الباء».

الصواب والرتبة:-أَمَلِي بالله عظيم [فصيحة]-أَمَلِي في الله عظيم [صحيحة] التعليق:أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك.

وحلول «في» محل «الباء» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، كقول صاحب التاج: «ارتاب فيه .

وارتاب به»، كما أن حرف الجر «في» أتى في الاستعمال الفصيح مرادفًا للباء، كقول ابن سينا: «وتواروا في الحشيش»، كما أنه يجوز نيابة «في» عن «الباء» على إرادة معنى الظرفية، أو بناء على تضمين الفعل المتعدي بـ «الباء» معنى فعل آخر يتعدى بـ «في»، كما يمكن أن يقال في المثال الأول: إنه قد استخدمت معه الباء الدالة على الاستعانة، وفي المثال الثاني استُخْدمت «في» المرادفة للباء، أو التي تعني الظرفية.

٥٣٢٤ - يَأْمَلالجذر:أم لمثال:يَأْمَل النجاحالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لفتح عين المضارع.

المعنى:يرجوه، يترقبهالصواب والرتبة:-يأمُل النجاح [فصيحة] التعليق:الفعل «أَمَلَ» من باب نصر يَنْصُر فمضارعه «يأمُل» بضم العين أما فتحها فلم يرد به سماع ولا قياس.

٥٣٢٥ - يَأْمِلالجذر:أم لمثال:يأمِل النجاحالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للخطأ في ضبط عين المضارع بالكسر.

المعنى:يرجوهالصواب والرتبة:-يأمُل النجاح [فصيحة]-يأمِل النجاح [صحيحة] التعليق:الثابت في المعاجم أنَّ الباب الصرفيَّ للفعل «أَمَلَ» بالمعنى المذكور هو: «نَصَرَ»؛

ومن ثمَّ تكون عينه مضمومة في المضارع.

ويمكن تصحيح الضبط المرفوض استنادًا إلى رأي بعض اللغويين كأبي زيد وابن خالويه وغيرهما الذين يرون قياسية الانتقال من فتح عين الفعل في الماضي إلى ضمها أو كسرها في المضارع؛

ولشيوع التبادل بين بابي ضَرَب ونَصَر في العديد من القراءات القرآنية.

أَمْلس الْمُسْتَوِي، وَقَدْ أَسُلَ أَسَالَة.

وأَسُلَ خَدُّه أَسَالَةً: امَّلَسَ وَطَالَ.

وخدٌّ أَسِيل: وَهُوَ السَّهْلُ الليِّن، وَقَدْ أَسُلَ أَسَالَةً.

أَبو زَيْدٍ: مِنَ الْخُدُودِ الأَسِيلُ وَهُوَ السَّهْلُ اللِّينُ الدَّقِيقُ الْمُسْتَوِي وَالْمَسْنُونُ اللَّطِيفُ الدَّقِيقُ الأَنف.

وَرَجُلٌ أَسِيل الخَدِّوَقَالَ أَبو الْهَيْثَمِ فِيمَا رُوِيَ بِخَطِّهِ فِي قَوْلِهِ: قَدْ