معنى بثن

(بثنة) الأَرْض السهلة اللينة الطّيبَة الإنبات وَالرَّوْضَة والزبدة وَالْمَرْأَة الْحَسْنَاء البضة ومصغرها بثينة وخفض الْعَيْش ونعيمه (ج) بثان (البثنة) الأَرْض السهلة اللينة الطّيبَة الإنبات (ج) بثن (البثاء) الأَرْض السهلة (البثي) الْكثير الْمَدْح للنَّاس (كالثبي)(بجبج) الصَّبِي ناغاه (تبجبج) لَحْمه كثر واسترخى وتورم فِي استرخاء (البجباج) من الرمل الْمُجْتَمع الضخم وَمن الرِّجَال السمين المضطرب اللَّحْم وَهِي (بتاء) والأحمق وَالْكثير الْكَلَام وَمِنْه حَدِيث عُثْمَان (إِن هَذَا البجباج النفاج لَا يدْرِي أَيْن الله) والضعيف السَّرِيع الْعرق (البجباجة) من الرِّجَال البجباج والمهذار والرديء من النَّاس (

(الْبَثَنِيَّةُ) حِنْطَةٌ مَنْسُوبَةٌ إِلَى مَوْضِعٍ بِالشَّامِ.

قَالَ أَبُو الْغَوْثِ: كُلُّ حِنْطَةٍ تَنْبُتُ فِي الْأَرْضِ السَّهْلَةِ فَهِيَ بَثَنِيَّةٌ خِلَافُ الْجَبَلِيَّةِ وَهُوَ فِي حَدِيثِ خَالِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

بثن] البَثْنَةُ، بالتسكين: الأرض الليِّنة، وبتصغيرها سميت بثينة.

والبثنية: حنطة منسوبة إلى موضع بالشأم.

وفي حديث خالد

[بثع]الباء والثاء والعين كلمةٌ واحدة تدلُّ على مثل الأصل الذى قبلها.

يقال شفة باثعة، أى ممتلئة[بثق]الباء والثاء والقاف يدلُّ على التفتُّح فى الماء وغيره.

البَثْق بَثْق الماء، وربما كُسِرَت فقيل بِثْق *، والفتحُ أفصح.

[بثن]الباء والثاء والنون أصلٌ واحد يدلُّ على السهولة واللين.

يقال أرضٌ بَثْنةٌ أى سهلة، وتصغيرها بُثَينة.

وبها سمِّيت المرأة بُثَينة.

والبَثَنِيَّةُ حنطةٌ منسوبة.

ومن ذلكحديثُ خالدِ بنِ الوليد: «إنّ عمرَ استعمَلَنى على الشام، فلمَّا ألقى بَوانِيَهُ (الأكتاف والقوائم، الواحدة بانية.

وفى اللسان (بثن، بون، بنى): «فلما ألقى الشام بوانيه») وصارَ بَثَنِيَّةً وَعَسَلاً عَزَلنى واستعمَلَ غيرى».

[بثا]الباء والثاء والألف كلمةٌ واحدة لا يُقاس عليها ولا يشتقّ منها، وهى البَثَاء: أرضٌ سهلة.

وهى أرضٌ بعينها (٢)).

قال:رفعت لها طَرْفِى وقد حَالَ دُونها … جُموعٌ وخيلٌ بالبَثَاءِ تُغِيرُ (البيت لأبى ذؤيب الهذلى.

ديوانه ١٣٧ واللسان ومعجم البلدان والمجمل)[باب الباء والجيم وما بعدهما][بجح]الباء والجيم والحاء كلمةٌ واحدة.

يقال بَجَحَ بالشئ إذا فرِح به ويُبَجَّح بكذا.

وفى حديث أمّ زَرْع: «بجّحنى فَبجَحْتُ» أى فرَّحنى ففرِحت.

قال الراعى:

أخصبت الأرض، وصارت بثنية وعسلا وهي حنطة موصوفة.

سمعت شامياً يصفها بالحمرة ويقول: قمح الشام أنواعك منه البثني، والكيون، والحسين، والهويدي، والناقونسي، والشيلوني، والسوادي.

وقيل هي الزبدة.

وسميت المرأة بثينة كما سميت زبيدة.

بَثْنَةُ: الأرْضُ السَّهْلَةُ، ويُكْسَرُ، والزُّبْدَةُ، والمرأةُ الحَسْناءُ البَضَّةُ، والنَّعْمَةُ في النِّعْمَةِ،وة بِدِمَشْقَ.

والبَثْنِيَّةُ: لحِنْطَةٍ جَيِّدَةٍ منها، والرَّمْلَةُ اللَّيِّنَةُج: كعِنَبٍ.

والبُثُنُ، بضمتين: الرِياضُ.

وبُثَيْنَةُ العُذْرِيَّةُ، كجُهَيْنَةَ: صاحِبَةُ جَميلٍ،وع بين البَصْرَةِ والبَحْرَيْنِ.

وأَبو بُثَيْنَةَ: شاعِرٌ.

وبَثْنُونُ: د بِمِصْرَ.

ويوسُفُ بنُ بُثَّانٍ، كرُمَّانٍ: مُحَدِّثٌ مِصْرِيُّ.

• البَحْوَنُ، كجعفرٍ: رَمْلٌ مُتَراكِمٌ، ومن يُقارِبُ في مِشْيَتِهِ ويُسْرِعُ، وضَرْبٌ من التَّمْرِ، واسْمٌ، وبهاءٍ: المرأةُ القَصيرَةُ، والقِرْبَةُ الواسِعةُ البطنِ، واسْمٌ.

وال

بثن: البَثْنَةُ اسمُ رَمْلةٍ لَيِّنةٍ، ويُصَغَّر بُثَيْنَةً، وبها سُمِّيَتِ المرأةُ بُثَينةَ لِلِينها.

والبَثنِيّةُ بلادٌ بالشام.

بثن:بُثَيْنَةُ: اسْمُ امْرَأَةٍ.

ويُقالُ للرَّوْضَةِ: بَثْنَةٌ، وجَمْعُها بِثَانٌ.

وهي الزُّبْدَةُ أيضاً.

وقيل: هي الرَّمْلَةُ اللَّيِّنَةُ.

والبَثَنِيَّةُ: حِنْطَةٌ مَنْسُوْبَةٌ إلى بِلادٍ مَعْرُوْفَةٍ بالشّام.

الثَّاء والنُّون والميم (سقط هذا الباب بكل تراكيبه من العين ولم يلتفت محققاه إلى ذلك مع ورود الرواية عن العين في تركيب (ثمن) في التّهذيب.

ويؤكد وروده في أصل العين عدم ذكر المؤلّف لإهماله فيه)

بثن: فِي حَدِيث خَالِد بن الْوَلِيد: أنّه خَطب فَقَالَ: إنَّ عُمَرَ اسْتَعملَنِي عَلَى الشَّام وَهُوَ لَهُ مُهِمٌّ، فَلَمَّا أَلْقَى الشامُ بَوانِيَه وَصَارَ بَثَنِيَّةً وعَسَلاً عَزلني واستَعمل غَيْرِي.

قَالَ أَبُو عُبَيد: قولُه: صَار بَثَنِيَّةً وعَسلاً، فِيهِ قَولَانِ:يُقَ

بثن: البَثْنَةُ والبِثْنَةُ: الأَرضُ السَّهْلَةُ اللَّينة، وَقِيلَ: الرَّملة، وَالْفَتْحُ أَعلى؛

وأَنشد ابْنُ بَري لِجَمِيلٍ:بَدَتْ بَدْوةً لمَّا اسْتَقَلَّت حُمولُها .

بِبَثْنةَ، بَيْنَ الجُرْفِ وَالْحَاجِّ والنُّجْلِ.

وَبِهَا سُمِّيَتِ المرأَة بَثْنة، وَبِتَصْغِيرِهَا سُمِّيَتْ بُثَيْنة.

والبَثَنِيّةُ: الزُّبْدةُ.

والبَثَنِيَّةُ: ضَرْبٌ مِنَ الْحِنْطَةِ.

والبَثَنِيَّةُ: بلادٌ بالشأْم.

وَقَوْلُ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ لمَّا عَزَلَه عمرُ عَنِ الشَّامِ حِينَ خطَبَ الناسَ فَقَالَ: إنَّ عُمَر اسْتَعْمَلني عَلَى الشَّامِ وَهُوَ لَهُ مُهِمٌّ، فَلَمَّا أَلْقَى الشامُ بَوانِيَه وصارَ بَثَنِيَّةً وَعَسَلًا عزَلني وَاسْتَعْمَلَ غَيْرِي؛

فِيهِ قَوْلَانِ: قِيلَ البَثَنِيَّة حِنْطَةٌ منسوبةٌ إِلَى بَلْدَةٍ معروفةٍ بِالشَّامِ مِنْ أَرض دِمَشق، قَالَ ابْنُ الأَثير: وَهِيَ نَاحِيَةٌ مِنْ رُسْتاقِ دِمشق يُقال لَهَا البَثَنِيَّة، وَالْآخِرُ أَنه أَراد البَثَنِيَّة النَّاعِمَةَ مِنَ الرَّمْلَةِ اللَّينة يُقَالُ لَهَا بَثْنة، وَتَصْغِيرُهَا بُثَيْنَة، فأَراد خالدٌ أَن الشأْم لمَّا سَكَنَ وَذَهَبَتْ شَوْكَتُه، وَصَارَ لَيِّنًا لَا مكْروهَ فِيهِ، خِصْباً كالحِنْطة والعسلِ، عَزَلَنِي، قَالَ: والبَثْنةُ الزُّبْدة النَّاعِمَةُ أَي لَمَّا صَارَ زُبْدة نَاعِمَةً وَعَسَلًا صِرْفَيْن لأَنها صَارَتْ تُجْبَى أَموالها مِنْ غَيْرِ تَعَبٍ، قَالَ: وَيَنْبَغِي أَن يَكُونَ بُثَيْنةُ اسْمَ المرأَة تصغيرَها أَعني الزُّبْدَةَ فَقَالَ جَمِيلٌ:أُحِبُّكَ أَنْ نَزَلْتَ جِبال حِسْمَى، .

وأَنْ ناسَبْتَ بَثْنةَ مِنْ قريبٍ .

البَثْنةُ هَاهُنَا: الزبدةُ.

والبَثْنةُ: النَّعْمةُ فِي النِّعْمةِ.

والبَثْنَةُ: الرَّملةُ اللَّيِّنة.

والبَثْنةُ: المرأَةُ الحَسْناء الْبَضَّةُ؛

قَالَ الأَزهري: قرأْتُ بِخَطِّ شَمِرٌ وَتَقْيِيدُهُ: البِثْنة، بِكَسْرِ الْبَاءِ، الأَرض اللَّيِّنَةُ، وجمعُها بِثَنٌ؛

وَيُقَالُ: هِيَ الأَرض الطَّيِّبَةُ، وَقِيلَ: البُثُنُ الرِّيَاضُ؛

وأَنشد قَوْلَ الْكُمَيْتِ:مباؤكَ فِي البُثُنِ النَّاعِمَاْتِ .

عَيْناً، إِذَا رَوَّحَ المؤْصِليَقُولُ: رِياضُك تَنْعَمُ أَعْيُنَ الناسِ أَي تُقِرُّ عيونَهم إِذَا أَراحَ الرَّاعِي نَعَمَه أَصيلًا، والمَباءُ والمَباءةُ: المنزلُ.

قَالَ الْغَنَوِيُّ: بَثَنِيَّةُ الشَّامِ حنطةٌ أَو حَبَّةٌ مُدَحْرجَةٌ، قَالَ: وَلَمْ أَجد حَبّةً أَفضلَ مِنْهَا؛

وَقَالَ ابْنُ رُوَيشد الثَّقَفِيُّ:فأَدْخَلْتُها لَا حِنْطةً بَثَنِيَّةً .

تُقَابِلُ أَطْرافَ البيوتِ، وَلَا حُرْفاقَالَ: بَثَنِيّة منسوبةٌ إِلَى قَرْيَةٍ بِالشَّامِ بَيْنَ دِمَشْقَ وأَذْرِعات، وَقَالَ أَبو الْغَوْثِ: كلُّ حِنْطَةٍ تَنْبُت فِي الأَرض السَّهْلة فَهِيَ بَثَنيَّة خِلَافَ الجبَليَّة، فَجَعَلَهُ مِنَ الأَول.

بحن: بَحْنةُ: نخلةٌ مَعْرُوفَةٌ.

وَبَنَاتُ بَحْنَةَ: ضربٌ مِنَ النَّخْلِ طِوالٌ، وَبِهَا سمِّي ابنُ بُحَينة.

وابنُ بَحْنَة: السوطُ تَشْبيهاً بِذَلِكَ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: قِيلَ لِلسَّوْطِ ابنُ بَحْنةَ لأَنه يُسَوّى مِنْ قُلوس الْعَرَاجِينِ.

وبَحْنَةُ: اسمُ امرأَةٍ نُسِبَ إِلَيْهَا نَخْلاتٌ كُنَّ عِنْدَ بَيْتِهَا كَانَتْ تَقُولُ: هُنَّ بَنَاتِي، فَقِيلَ: بناتُ بَحْنةَ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: حَكَى أَبو سهل عن التميمي فِي كِتَابِ اللَّهِ هُوَ الشَّوى، وَهِيَ الأَيدي والأَرجُل، قَالَ: وَالْبَنَانَةُ الإِصْبَعُ الْوَاحِدَةُ؛

وأَنشد:لاهُمَّ أَكْرَمْتَ بَنِي كنانهْ، .

لَيْسَ لحيٍّ فوقَهم بَنانهْأَي لَيْسَ لأَحدٍ عَلَيْهِمْ فَضْلٌ قِيسَ إِصبعٍ.

أَبو الْهَيْثَمِ قَالَ: البَنانة الإِصبعُ كلُّها، قَالَ: وَتُقَالُ للعُقدة العُليا مِنَ الإِصبع؛

وأَنشد:يُبَلِّغُنا مِنْهَا البَنانُ المُطرَّفُوالمُطرَّفُ: الَّذِي طُرِّفَ بِالْحِنَّاءِ، قَالَ: وَكُلُّ مَفْصِل بَنانة.

وبُنانةُ، بِالضَّمِّ: اسمُ امرأَة كَانَتْ تحتَ سَعْد بْنِ لُؤَيّ بْنِ غالبِ بن فِهْرٍ، ويُنسَبُ ولدُه إِلَيْهَا وَهُمْ رَهْط ثَابِتِ البُنانيّ.

ابْنُ سِيدَهْ: وبُنانةُ حيٌّ مِنَ الْعَرَبِ، وَفِي الْحَدِيثِ ذكرُ بُنانة، وَهِيَ بِضَمِّ الْبَاءِ وَتَخْفِيفِ النُّونِ الأُولى مَحِلة مِنَ المَحالّ الْقَدِيمَةِ بالبَصرة.

والبَنانة والبُنانة: الرَّوْضة المُعْشِبة.

أَبو عَمْرٍو: البَنْبَنة صوتُ الفُحْشِ والقَذَع.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: بَنْبَنَ الرجلُ إِذَا تكلَّم بِكَلَامِ الْفُحْشِ، وَهِيَ البَنْبنة؛

وأَنشد أَبو عَمْرٍو لِكَثِيرٍ الْمُحَارِبِيِّ:قَدْ مَنَعَتْني البُرَّ وَهِيَ تَلْحانْ، .

وَهُوَ كَثيرٌ عندَها هِلِمّانْ،وَهِيَ تُخَنْذي بالمَقالِ البَنْبانْقَالَ: البَنْبانُ الرَّدِيءُ مِنَ الْمَنْطِقِ والبِنُّ: الطِّرْق مِنَ الشَّحْمِ يُقَالُ لِلدَّابَّةِ إِذا سَمِنتْ: ركِبَها طِرْقٌ عَلَى طِرْقٍ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِمْ بَلْ بِمَعْنَى الِاسْتِدْرَاكِ: تَقُولُ بَلْ واللهِ لَا آتيكَ وبَنْ وَاللَّهِ، يَجْعَلُونَ اللَّامَ فِيهَا نُونًا، قَالَ: وَهِيَ لُغَةُ بَنِي سَعْدٍ وَلُغَةُ كَلْبٍ، قَالَ: وَسَمِعْتُ الباهِلِيين يَقُولُونَ لَا بَنْ بِمَعْنَى لَا بَلْ، قَالَ: وَمِنْ خَفيفِ هَذَا الْبَابِ بَنْ وَلَا بَنْ لغةٌ فِي بَلْ وَلَا بَلْ، وَقِيلَ: هُوَ عَلَى الْبَدَلِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: بَلْ كَلِمَةُ استدراكٍ وإِعلامٍ بالإِضْراب عَنِ الأَولِ، وَقَوْلُهُمْ: قَامَ زَيْدٌ بَلْ عَمْروٌ وبَنْ عَمْروٌ، فَإِنَّ النُّونَ بدلٌ مِنَ اللَّامِ، أَلا تَرَى إِلَى كَثْرَةِ اسْتِعْمَالِ بَلْ وقلَّة اسْتِعْمَالِ بَنْ والحُكْمُ عَلَى الأَكثر لَا الأَقلِّ؟

قَالَ: هَذَا هُوَ الظَّاهِرُ مِنْ أَمره قَالَ ابْنُ جِنِّيٍّ: ولسْتُ أَدفعُ مَعَ هَذَا أَن يَكُونَ بَنْ لُغَةً قَائِمَةً بِنَفْسِهَا، قَالَ: وَمِمَّا ضُوعِفَ مِنْ فائِه ولامِه بَنْبان، غَيْرُ مَصْرُوفٍ، مَوْضِعٌ؛

عَنْ ثَعْلَبٍ؛

وأَنشد شَمِرٌ:فَصَارَ ثنَاها فِي تميمٍ وغيرِهم، .

عَشِيَّة يأْتيها بِبَنْبانَ عِيرُهايَعْنِي مَاءً لِبَنِي تَمِيمٍ يُقَالُ لَهُ بَنْبان؛

وَفِي دِيَارِ تَمِيمٍ ماءٌ يُقَالُ لَهُ بَنْبان ذَكَرَهُ الحُطيئة فَقَالَ:مُقِيمٌ عَلَى بَنْبانَ يَمْنَعُ ماءَه، .

وماءَ وَسِيعٍ ماءَ عَطْشان مُرْمليَعْنِي الزِّبْرِقان أَنه حَلَّأَه عَنِ الماء.

: (البَثْنَةُ: الأَرضُ السَّهْلَةُ) اللَّيِّنَةُ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(ويُكْسَرُ) ، هَكَذَا وُجِدَ بخطِّ شَمِرٍ وتَقْييده، والجَمْعُ بَثَنٌ، والفتْحُ أَعْلى.

قالَ الجوْهرِيُّ: وبتَصْغيرِها سُمِّيَت المرْأَةُ بُثَيْنة.

(و) البَثْنةُ: (الزُّبْدَةُ) ، عَن ثَعْلَب.

(و) أَيْضاً: (المرأَةُ الحَسْناءُ) الناعِمَةُ الغَضَّةُ (البَضَّةُ) ، عَنهُ أَيْضاً.

(و) البَثْنَةُ: (النَّعْمةُ فِي النِّعْمةِ) ؛

) عَنهُ أَيْضاً.

(و) بَثْنةُ: (ة بدِمَشْقَ) بَيْنها وبينَ أَذْرِعات؛

عَن الأَزْهرِيّ، وَكَانَ سيِّدُنا أَيّوب، عَلَيْهِ السَّلامُ، مِنْهَا.

ويقالُ لَهَا أَيْضاً بَثَنِيَّةُ، بالتَّحْريكِ وياءٍ مُشدَّدَةٍ، وَقد نُسِبَ إِلَيْهَا أَبو الفَرَجِ النَّضرُ بنُ محمدٍ البَثَنِيُّ عَن هشامِ بنِ عرْوَةَ.

قالَ ابنُ حَبَّان، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى: لَا يحتجُّ بِهِ.

(والبَثْنِيَّةُ) ، بالفتْحِ كَمَا هُوَ فِي نسخِالصِّحاحِ، وبالتَّحْريكِ أَيْضاً كَمَا ضَبَطَه بعضُهم ويدلُّ لَهُ قَوْل الشاعِرِ الآتِي ذِكْرُه؛

اسمٌ (لحِنْطَةٍ جَيِّدَةٍ مِنْهَا) .

(قالَ الغَنَويّ: بَثَنِيَّةُ الشامِ: حِنْطَةٌ أَو حبَّةٌ مُدَحْرجةُ، قالَ: وَلم أَجِدْ حَبَّةً أَفْضَل مِنْهَا؛

قالَ أَبو رُوَيْشد الثَّقَفيُّ:فأَدْخَلْتُها لَا حِنْطةً بَثَنِيَّةًتُقابِلُ أَطْرافَ البُيوتِ وَلَا حُرْفا (و) البثينة: (الرَّمْلَةُ اللَّيِّنَةُ، ج) بِثَنٌ، (كعِنَبٍ.

(والبُثُنُ، بضمَّتَيْن: الرِّياضُ) ؛

) قالَ الكُمَيْت:مَباؤكَ فِي البُثُنِ النَّاعِماتِ عَيْناً إِذا رَوَّحَ المؤْصِليقولُ: رِياضُك تَنْعَمُ أَعْيُنَ الناسِ، أَي تُقِرُّ أَعْينَهم إِذا أَراحَ الرَّاعِي، والمَباءُ: المَنْزلُ.

قالَ الجوْهرِيُّ: قالَ أَبو الغَوْث: كلُّ حِنْطَةٍ تَنْبُتُ فِي الأرْضِ السَّهْلةِ فَهِيَ بَثَنِيَّة خِلافُ الجبَليَّة.

قُلْتُ: وبالوَجْهَيْن فُسِّر قَوْلُ خالِدِ بنِ الولِيدِ، رضِيَ اللَّهُ عَنهُ أَنَّه خَطَبَ فقالَ: (إنَّ عُمَر اسْتَعْملني على الشامِ وَهُوَ لَهُ مُهِمٌّ، فلمَّا أَلْقَى الشامُ بَوانِيَه وصارَ بَثَنِيَّة وعَسَلاً عَزَلَنِي واسْتَعْمل غيرِي) .

(وبُثَيْنَةُ العُذْرِيَّةُ، كجُهَيْنَةَ: صاحِبَةُ جَميلٍ) الشَّاعِرِ، مَعْروفَةٌ وَهِي بُثَيْنَةُ بنْتُ حبا بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ الهودِ بنِ عَمْرو بنِ الأحب بنِ حن بنِ عذْرَةَ؛

وجَميلٌ هُوَ ابنُ عبدِ اللَّهِ بنِ مَعْمر بنِ الحرِثِ بنِ ظبْيَان بنِ حن، يَجْتَمِعان، وَقد ذَكَرَها فِي أَشْعارِهِ تارَةً هَكَذَا وتارَةً نَكِرةً وتارَةً مُرَخَّمة، وَقد كَانَا فِي زَمَنِ الصَّحابَةِ، رضِيَ اللَّهُ تعالَىعَنْهُم، وَهِي زَوْجَةُ نبيئةِ بنِ الأَسْودِ العُذْرِيِّ.

(و) بُثَيْنةُ: (ع) على طريقِ السَّفَر (بينَ البَصْرَةِ والبَحْرَيْنِ) ، وَهِي هَضَبَةٌ.

(وأَبو بُثَيْنَةَ شاعِرٌ) مِن هُذَيْل.

(وبَثْنُونُ) ؛

) ظاهِرُ سِياقِه أنّه بالفتْحِ وليسَ كذلِكَ بل هُوَ بالتَّحْريكِ؛

(د بمِصْرَ) مِن كُورَةِ الغَرْبيَّة، وَقد تقدَّمَ أَنَّ المَشْهورَ على الألسنَةِ بالتاءِ الفَوْقيَّة، وَقد دَخَلْتُها، وكأنَّ اشْتِقاقَها مِن البَثْنَةِ وَهِي النَّعْمةُ لمَا فِيهَا مِن الخصْبِ والخيْرِ الكَثيرِ.

(ويوسُفُ بنُ بُثَّانٍ، كرُمَّانٍ، مُحدِّثٌ مِصْرِيٌّ) عَن عُقَيْلِ بن خالِدِ، وَعنهُ هَارونُ بنُ سعيدٍ الإيليُّ.

زادَ الحافِظُ الذَّهبيُّ: وسعيدُ بنُ بُثَّان رَوَى عَنهُ هَارُونُ بنُ سعيدٍ الإيلي.

قالَ الحافِظُ: كَذَا بخطِّه وليسَ فِي كتابِ ابنِ مَاكُولَا إلَاّ سعيد فَقَط، وَلم يَذْكر يوسُفَ، فيُحْتَمل أَنْ يكونَ يوسُفُ أَخَاً لسعيدٍ، واللَّهُ تَعَالَى أَعْلَم.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:بَثْنَةُ: اسمُ رَمْلَةٍ، وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لجميلٍ:بَدَتْ بَدْوةً لمَّا اسْتَقَلَّتْ حُمولُهابِبَثْنةَ ين الجُرْفِ والحاجِ والنُّجْلِوسَمَّوا بَثْنَة.

والبَثَنِيَّةُ: الزبدة.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ أَيْضاً: