معنى «بثو»

بِثَوَاب الله وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَبشر الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات أَن لَهُم جنَّات}(ابتشر) الشَّيْء اقتشره(تباشر) الْقَوْم بشر بَعضهم بَعْضًا وَيُقَال هم يتباشرون بِكَذَا(تبشر) فَرح وتهلل(استبشر) فَرح وسر وَيُقَال استبشر بالشَّيْء وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {يستبشرون بِنِعْمَة من الله وَفضل} وَفُلَانًا بشره(البشار) بشار النَّاس حثالتهم(الْبشَارَة) الْخَبَر السار لَا يُعلمهُ الْمخبر بِهِ وَمَا يعطاه المبشر (ج) بشائر والبشائر الدفوف وَنَحْوهَا جَاءَت فِي قَول بهاء الدّين زُهَيْر الشَّاعِر الْمصْرِيّ(مَا الْقلب إِلَّا دَاره .

ضربت لَهُ فِيهَا البشائر)وبشائر الصُّبْح أَوَائِله وبشائر الْوَجْه محسناته وبشائر الْفَاكِهَة وَالزَّرْع أوائلهما(الْبشَارَة) الْبشَارَة وَمَا بشر من الْأَدِيم وَغَيره (ج) بشائر(الْبشر) طلاقة الْوَجْه تَقول لقِيه

بْثُو: عَرِقَ.

• و: بُجَاوَةُ، كزُغاوَةَ: أرضُ النُّوبَةِ، منها النُّوقُ البُجاوِيَّاتُ، وَوَهِمَ الجوهَرِيُّ.

وبِجايَةُ، بالكسر: د بالمَغْرِب.

وبُجَيَّةُ، كسُمَيَّةَ: رَوَتْ عن شَيْبَةَ الحَجَبِيِّ، وعنها: ثابِتٌ الثُّمالِيُّ.

• ي: الإِبْحاء: الانْقِطَاعُ،وقد أَبْحَتْ عَلَيَّ دابَّتِي.

• و: ال

[ثلب] وثلب الرجل يثلبه ويثلبه إِذا ذكر قبائحه فَهُوَ ثالب وَالرجل مثلوب.

والمثلبة والمثلبة: الْعَيْب الَّذِي يذكر بِهِ الرجل.

وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة: لَا يجوز إِلَّا مثلبة بِفَتْح اللَّام.

والثلب: الْبَعِير المسن وَلَا يُقَال للْأُنْثَى.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(ألم تَرَ أَن الناب تحلب علبة .

وَيتْرك ثلب لَا ضراب وَلَا ظهر)أَي لَا ينزو وَلَا يركب.

وَيُقَال: ثلبت الشَّيْء فِي معنى ثلمته.

وَيُقَال: تثلب الْإِنَاء مثل تثلم سَوَاء وَلَيْسَ هَذَا بِأَصْل إِنَّمَا هُوَ قلب الْبَاء ميما.

وثلبت الشَّيْء إِذا قلبته.

وثلب خف الْبَعِير إِذا انْقَلب.

والأثلب: التُّرَاب يُقَال: بفيك الأثلب أَي التُّرَاب.

والثلب: لقب رجل من الْعَرَب.

قَالَ الراجز:(يَا رب إِن كَانَ بَنو عميره .

)(رَهْط الثلب هَذِه مقصوره .

)[ب ث م]أهملت.

[ب ث ن]البثنة: الأَرْض السهلة.

وَبِه سميت الْمَرْأَة بثينة وَيُقَال بثنة أَيْضا وَالْفَتْح أفْصح.

وَفِي الحَدِيث: فَلَمَّا ألْقى الشَّام بوانيه وَصَارَ بثنية وَعَسَلًا عزلني.

فسروه أَنه بر ينْسب إِلَى مَدِينَة يُقَال لَهَا بثنية.

وَألقى الرجل بوانيه بِموضع كَذَا وَكَذَا إِذا اسْتَقر بِهِ.

[نبث] والنبث: مصدر بنثت التُّرَاب أنبثه نبثا فَهُوَ منبوث ونبيث إِذا استخرجته من بِئْر أَو نهر.

والنابث: الْحَافِر ثمَّ كثر ذَلِك فِي كَلَامهم حَتَّى قَالُوا: فلَان ينبث عَن عُيُوب النَّاس أَي يتتبعها ويظهرها.

ونبثت الضبع التُّرَاب بقوائمها فِي مشيها إِذا استثارته.

والأنبوثة: لعبة يلْعَب بهَا الصّبيان يحفرون حفيرا ويدفنون فِيهِ شَيْئا فَمن استخرجه فقد غلب.

[ثبن] والثبن: اتخاذك حجزة فِي إزارك تجْعَل فِيهِ مَا اجتنيته من رطب وَغَيره.

وَفِي الحَدِيث:وَلَا تتَّخذ ثبانا أَي لَا تجْعَل حجزة.

والمثبنة: كيس تتَّخذ فِيهِ الْمَرْأَة مرآتها وأداتها لُغَة يَمَانِية.

[ب ث و][بوث] باث الشَّيْء يبوثه بوثا إِذا بَحثه وأباثه يبيثه إباثة كَذَلِك إِذا حركه وَالشَّيْء مبوث ومباث.

وَيُقَال: جىء بِهِ من حوث وبوث وحوث وبوث وحوثا وبوثا ثَلَاث لُغَات أَي من حَيْثُ كَانَ وَلم يكن.

وَيُقَال: جَاءَ فلَان بحوث بوث إِذا جَاءَ بالشَّيْء الْكثير.

وَيُقَال: تركت الْقَوْم حوث بوث إِذا لم يدر أَيْن هم.

وأغار فلَان على بني فلَان فتركهم حوثا بوثا إِذا تَركهم مُتَفَرّقين أَي فرقهم وبددهم.

[ثوب] وثاب يثوب ثوبا وثؤوبا إِذا رَجَعَ وكل رَاجع ثائب.

والمثابة لَهَا موضعان: مثابة الْبِئْر: مبلغ جموم مَائِهَا يُقَال: ثاب المَاء إِذا بلغ إِلَى حَاله الأولى بعد مَا يستقى.

والمثابة: موقف السانية فِي أَعلَى الْبِئْر.

وَأعْطيت فلَانا ثَوَابه أَي جَزَاء مَا عمل.

وأثاب الله الْعباد يثيبهم إثابة وثوابا إِذا جازاهم بأعمالهم.

والمثوبة مثل المعوضة ثوبت فلَانا من كَذَا وَكَذَا مثل عوضته.

[ثأب] والثؤباء: مَعْرُوف وَهُوَ التثاؤب.

وَأَصله من ثئب الرجل

بْثُو سَيَّعَهُ «٤»، وأَرض بَثَاءٌ: سَهْلَةٌ؛

قَالَ:بأَرضٍ بَثَاءٍ نصيفِيَّةٍ، .

تَمَنَّى بِهَا الرِّمْثُ والحَيْهَلُوَالْبَيْتُ فِي التَّهْذِيبِ:لِمَيْثٍ بَثَاءٍ تَبَطَّنْتُه، .

دَمِيثٍ بِهِ الرِّمْثُ والحَيْهَلُوالحَيْهَلُ: جَمْعُ حَيْهَلةٍ، وَهُوَ نَبْتٌ؛

وَهَذَا الْبَيْتُ أَورده ابْنُ بَرِّيٍّ فِي أَماليه وَنَسَبَهُ لحُمَيْدِ بْنِ ثَوْرٍ وأَنشده:بمَيْثٍ بَثاء نَصِيفِيَّةٍ، .

دَمِيثٍ بِهَا الرِّمْثُ والحَيْهَلُفَإِمَّا أَن يَكُونَ هُوَ أَو غَيْرُهُ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: أَرى بَثَاءً الماءَ الَّذِي فِي دِيَارِ بَنِي سَعْدٍ أُخذ مِنْ هَذَا، وَهُوَ عَيْنٌ جَارِيَةٌ تَسْقِي نَخْلًا رَيْنًا فِي بَلَدِ سَهْل طَيِّبٍ عَذاةٍ.

وبَثَاءٌ: مَوْضِعٌ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: قَضَيْنَا عَلَيْهِ بِالْوَاوِ لِوُجُودِ بَ ثَ وَ، وَعَدَمِ بَ ثَ يَ.

والبَثَاءُ: أَرض سَهْلَةٌ؛

وَيُقَالُ: بَلْ هِيَ أَرض بِعَيْنِهَا مِنْ بِلَادِوَالَّذِينَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ.

والبَغْيُ: أَصله الْحَسَدُ، ثُمَّ سُمِّيَ الظُّلْمُ بَغْياً لأَن الْحَاسِدَ يَظْلِمُ الْمَحْسُودَ جُهْدَه إراغَةَ زوالِ نعمةِ اللَّهِ عَلَيْهِ عَنْهُ.

وبَغَى بَغْياً: كَذَب.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَبانا مَا نَبْغِي هذِهِ بِضاعَتُنا؛

يَجُوزُ أَن يَكُونَمَا نَبْتَغِيأَي مَا نَطْلُبُ، فَمَا عَلَى هَذَا اسْتِفْهَامٌ، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ مَا نكْذب وَلَا نَظْلِم فَمَا عَلَى هَذَا جَحْد.

وبَغَى فِي مِشْيته بَغْياً: اخْتال وأَسرع.

الْجَوْهَرِيُّ: والبَغْيُ اخْتِيَالٌ ومَرَحٌ فِي الفَرس.

غَيْرُهُ: والبَغْيُ فِي عَدْوِ الْفَرَسِ اختيالٌ ومَرَح.

بَغَى بَغْياً: مَرِحَ وَاخْتَالَ، وَإِنَّهُ ليَبْغِي فِي عَدْوِه.

قَالَ الْخَلِيلُ: وَلَا يُقَالُ فَرَسٌ باغٍ.

والبَغْيُ: الْكَثِيرُ مِنَ المَطَر.

وبَغَتِ السَّمَاءُ: اشْتَدَّ مَطَرُهَا؛

حَكَاهُ أَبو عُبَيْدٍ.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: دَفَعْنا بَغْيَ السَّمَاءِ عَنَّا أَي شدَّتَها ومُعْظَم مَطَرِهَا، وَفِي التَّهْذِيبِ: دَفَعْنا بَغْيَ السَّمَاءِ خَلفَنا.

وبَغَى الجُرحُ يَبْغِي بَغْياً: فَسَدَ وأَمَدَّ ووَرِمَ وتَرامَى إِلَى فَسَادٍ.

وبَرِئَ جُرْحُه عَلَى بَغْي إِذَا برئَ وَفِيهِ شَيْءٌ مِنْ نَغَلٍ.

وَفِي حَدِيثِأَبي سَلَمة: أَقام شَهْرًا يُدَاوِي جُرْحَه فَدَمَلَ عَلَى بَغْي وَلَا يَدْري بِهِأَي عَلَى فَسَادٍ.

وجَمَل باغٍ: لَا يُلْقِح؛

عَنْ كُرَاعٍ.

وبَغَى الشيءَ بَغْياً: نَظَرَ إِلَيْهِ كَيْفَ هُوَ.

وبَغَاه بَغْياً: رَقبَه وانتَظره؛

عَنْهُ أَيضاً.

وَمَا يَنْبَغِي لَكَ أَن تَفْعَل وَمَا يَبْتَغِي أَي لَا نَوْلُكَ.

وَحَكَى اللِّحْيَانِيُّ: مَا انْبَغَى لَكَ أَن تَفْعَلَ هَذَا وَمَا ابْتَغَى أَي مَا يَنْبَغِي.

وَقَالُوا: إِنَّكَ لَعَالَمٌ وَلَا تُباغَ أَي لَا تُصَبْ بِالْعَيْنِ، وأَنتما عَالِمَانِ وَلَا تُباغَيا، وأَنتم عُلَمَاءُ وَلَا تُباغَوْا.

وَيُقَالُ للمرأَة الْجَمِيلَةِ: إِنَّكِ لَجَمِيلَةٌ وَلَا تُباغَيْ، وَلِلنِّسَاءِ: وَلَا تُباغَيْنَ.

وَقَالَ: وَاللَّهِ مَا نُبَالِي أَن تُباغَي أَي مَا نُبَالِي أَن تُصِيبَكَ الْعَيْنُ.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: الْعَرَبُ تَقُولُ إِنَّهُ لَكَرِيمٌ وَلَا يُباغَهْ، وَإِنَّهُمَا لَكَرِيمَانِ وَلَا يُباغَيا، وَإِنَّهُمْ لَكِرَامٌ وَلَا يُبَاغَوْا، وَمَعْنَاهُ الدُّعَاءُ لَهُ أَي لَا يُبْغَى عَلَيْهِ؛

قَالَ: وَبَعْضُهُمْ لَا يَجْعَلُهُ عَلَى الدُّعَاءِ فَيَقُولُ لَا يُباغَى وَلَا يُبَاغَيَان وَلَا يُبَاغَون أَي لَيْسَ يُبَاغِيَهُ أَحد، قَالَ: وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ لَا يُباغُ وَلَا يُباغان وَلَا يُباغُونَ.

قَالَ الأَزهري: وَهَذَا مِنَ البَوْغِ، والأَول مِنَ البَغْي، وكأَنه جَاءَ مَقْلُوبًا.

وَحَكَى الْكِسَائِيُّ: إِنَّكَ لَعَالِمٌ وَلَا تُبَغْ، قَالَ: وَقَالَ بَعْضُ الأَعراب مَنْ هَذَا المَبُوغُ عَلَيْهِ؟

وَقَالَ آخَرُ: مَن هَذَا المَبيغُ عَلَيْهِ؟

قَالَ: وَمَعْنَاهُ لَا يُحْسَدُ.

وَيُقَالُ: إِنَّهُ لَكَرِيمٌ وَلَا يُباغُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:إِما تَكَرّمْ إنْ أَصَبْتَ كَريمةً، .

فَلَقَدْ أَراك، وَلَا تُباغُ، لَئِيماوَفِي التَّثْنِيَةِ: لَا يُباغانِ، وَلَا يُبَاغُونَ، وَالْقِيَاسُ أَن يُقَالَ فِي الْوَاحِدِ عَلَى الدُّعَاءِ وَلَا يُبَغْ، وَلَكِنَّهُمْ أَبوا إلَّا أَن يَقُولُوا وَلَا يُباغْ.

وَفِي حَدِيثِالنَّخَعِي: أَن إِبْرَاهِيمَ بْنَ المُهاجِر جُعِلَ عَلَى بَيْتِ الوَرِقِ فَقَالَ النَّخَعِيُّ مَا بُغِي لَهُأَي مَا خِير لَهُ.

بقي: فِي أَسماء اللَّهِ الْحُسْنَى البَاقِي: هُوَ الَّذِي لَا يَنْتَهِي تَقْدِيرُ وجوده فِي الِاسْتِقْبَالِ إِلَى آخِرَ يَنْتَهِي إِلَيْهِ، وَيُعَبَّرُ عَنْهُ بأَنه أَبديّ الْوُجُودِ.

والبَقَاء: ضِدُّ الفَناء، بَقِيَ الشيءُ يَبْقَى بَقَاءً وبَقَى بَقْياً، الأَخيرةُ لُغَةُ بَلْحَرْثِ بْنِ كَعْبٍ، وأَبْقَاه وبَقَّاه وتَبَقَّاه واسْتَبْقَاه، وَالِاسْمُ البَقْيَا والبُقْيَا.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأَرى ثَعْلَبًا قَدْ حَكَى البُقْوَى، بِالْوَاوِ وَضَمِّ الْبَاءِ.

والبَقْوَى والبَقْيا: اسْمَانِ يُوضَعَانِ مَوْضِعَ الإِبْقاء، إِنْ قِيلَ: لِمَ قَلَبَتِ الْعَرَبُ لَامَ فَعْلَى إِذَا كَانَتِ اسْمًا وَكَانَ لَامُهَا يَاءً وَاوًا حَتَّى قَالُوا البَقْوَى وَمَا أَشبه ذَلِكَ نَحْوَ التَّقْوَى والعَوَّى «١»؟

فَالْجَوَابُ: أَنهم إِنَّمَا فَعَلُوا ذلك في فَعْلىقَالَ: سَمِعَهُ وَهُوَ يَقُولُ أَكلْنا وشربْنا وفعَلْنا، يُعَدِّد المكارمَ وَهُوَ فِي ذَلِكَ كَاذِبٌ؛

وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: مَعْنَاهُ تُبَالِي تَنْظُرُ أَيهم أَحسن بَالًا وأَنت هَالِكٌ.

قَالَ: وَيُقَالُ بَالَى فلانٌ فُلَانًا مُبَالاةً إِذَا فاخَرَه، وبَالاهُ يُبَالِيهِ إِذَا ناقَصَه، وبَالَى بِالشَّيْءِ يُبَالِي بِهِ إِذَا اهْتَمَّ بِهِ، وَقِيلَ: اشتقاقُ بَالَيْتُ مِنَ البَالِ بالِ النفسِ، وَهُوَ الاكْتِراثُ؛

وَمِنْهُ أَيضاً: لَمْ يَخْطُرْ بِبَالِي ذَلِكَ الأَمر أَي لَمْ يُكْرِثْني.

ورجلٌ

سُلَيْم؛

قالَ أَبو ذُؤَيْبٍ يَصِفُ عِيراً تحملتْ:رَفَعْتُ لَهَا طَرفي وَقد حالَ دُونَهارجالٌ وخَيْل {بالبَثاءِ تُغِيرُهكذا أَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ.

قالَ ابنُ بَرِّي: وأَنْشَدَ المُفَضّل:بنَفْسي ماءُ عَبْشَمْسِ بنِ سَعْدٍغَداةَ ثباء إِذْ عَرَفُوا اليَقِينا (} والبثَى، كإلَى: الرَّمادُ) ؛

عَن شَمِرٍ، (جمعُ {بِثَةٍ) ، كعِزَةٍ وعِزَىً، (وأَصْلُها بِوْثَةٌ) ، بكسْرٍ فسكونٍ.

قالَ شيْخُنا: وَعَلِيهِ فمَوْضِعُه الثَّاء المُثَلَّثَة لَا المُعْتَل.

قُلْتُ: وَهُوَ كَمَا ذَكَرَ وَقد سُبِقَتِ الإشارَةُ إِلَيْهِ فِي بَاثَ عَن الأزْهرِيّ فإنَّه قالَ: بثة حَرْفٌ ناقِصٌ كانَ أَصْلُه بِوْثَة مَن بَاثَ الرِّيحُ الرَّمادَ} يَبوثُهُ إِذْ فَرَّقَه كَانَ الرَّماد سمّى بثة لأنَّ الرِّيحَ يسفها؛

وشاهِدُ {البِثَى قَوْلُ الطِّرمَّاح:خَلا أَنَّ كُلْفاً بتَخْرِيجِهاسَفاسِقَ حَوْلَ} بِثىً جانِحَه أَرادَ بالكُلْفِ الأَثافيّ المسودّة، وتَخْريِجها: اخْتِلافُ أَلْوانِها، وحَوْلَ بِثىً: أَرادَ حَوْلَ رَمادٍ.

وقالَ الفرَّاءُ: هُوَ الرّمْدِدُ، والبِثَى يُكْتَبُ بالياءِ.

( {والبَثِيُّ، كَعلِيَ: الكثيرُ المَدْحِ للنَّاسِ.

(و) أَيْضاً: (الكثيرُ الحَشَمِ) .

ووَقَعَ فِي نسخةِ اللِّسانِ: الكثيرُ الشَّحْم.

(} وبَثَا {يَبْثُو) } بَثْواً: (عَرِقَ) ؛

عَن الفرَّاء.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: [بتو]: (و ( {بَتا بالمَكانِ} يَبْتُو) {بَتْواً: (أَقامَ) ؛

وَقد ذُكِرَ فِي الهَمْزةِ.

} وبَتا بَتْواً أَفْصَحَ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{بتوةُ: مَدينَةٌ عَظيمةٌ بالهِنْدِ؛

وَقد ذَكَرها ابنُ بطوطَةَ فِي رِحْلَتِه.

} وبَتَّا، بفتْحٍ فتَشْديدٍ مَقْصور، وَقد يُكْتَبُ بالياءِ أَيْضاً: من قُرَى النَّهْروان مِن نَواحِي بَغْدادَ؛

وقيلَ: هِيَ قَرْيةٌ لبَنِي شَيْبان وَراء حولا؛

قالَ ياقوتُ: كَذَا وَجَدْتَه مُقيّداً بخطِّ ابنِ الخشاب النّحويّ؛

قالَ ابنُ الرّقيّات:أَنْزِلاني فأَكْرِماني {ببَتَّاإنَّما يُكرِمُ الكَرِيمَ كَرِيمُ (([بثو]: (و) } البَثاءُ، كقَبَاءٍ: أَرضٌ سَهْلَةٌ) ، واحِدَتُه {بَثاءَةٌ؛

عَن ابنِ دُرَيْدٍ؛

وأَنْشَدَ:بأَرضٍ} بَثَاءٍ نصيفِيَّةٍتَمَنَّى بهَا الرِّمْثُ والحَيْهَلُوالبيتُ فِي التَّهذِيبِ:لِمَيْثٍ بَثاءٍ تَبَطَّنْتُهدَمِيثٍ بِهِ الرِّمْثُ والحَيْهَلُوأَوْرَدَ ابنُ بَرِّي هَذَا البيتَ فِي أَمالِيه ونَسَبَه لحُمَيْدِ بنِ ثَوْرٍ مَا نَصّه:بمَيْثٍ بَثاء نصِيفِيَّةدَمِيثٍ بهَا الرِّمْثُ والحَيْهَلُ (أَو: ع) بعَيْنِه فِي بِلادِ بَني : (و) } البَثاءُ، كقَبَاءٍ: أَرضٌ سَهْلَةٌ) ، واحِدَتُه {بَثاءَةٌ؛

عَن ابنِ دُرَيْدٍ؛

وأَنْشَدَ:بأَرضٍ} بَثَاءٍ نصيفِيَّةٍتَمَنَّى بهَا الرِّمْثُ والحَيْهَلُوالبيتُ فِي التَّهذِيبِ:لِمَيْثٍ بَثاءٍ تَبَطَّنْتُهدَمِيثٍ بِهِ الرِّمْثُ والحَيْهَلُوأَوْرَدَ ابنُ بَرِّي هَذَا البيتَ فِي أَمالِيه ونَسَبَه لحُمَيْدِ بنِ ثَوْرٍ مَا نَصّه:بمَيْثٍ بَثاء نصِيفِيَّةدَمِيثٍ بهَا الرِّمْثُ والحَيْهَلُ (أَو: ع) بعَيْنِه فِي بِلادِ بَنيالمصنِّفُ الكَسْرَ وَهُوَ مُسْتَدركٌ عَلَيْهِ.

وَالثَّانِي: جَعَلها قَبيلَةً وَهِي أَرضٌ، وَهَذَا سَهْل فإنَّ القَبيلَةَ قد تُسَمَّى باسم الأرضِ.

والثالثُ: نِسْبَة النُّوق إِلَى بُجاء، وإنَّما هِيَ إِلَى الأرضِ أَو إِلَى القَبيلَةِ، وَهِي {بجاوَةُ.

(} وبِجايَةُ، بالكسْرِ) :هَذَا وَالَّذِي بَعْده يائِيٌّ، فكانَ يَنْبَغِي أَن يُشِيرَ عَلَيْهِ بحرْفِ الياءِ بالأَحْمر على عادَتَهِ.

(د بالمَغْرِبِ) بَيْنه وبينَ إفريقِيَة، وأَوَّل مَنِ اخْتَطَّه الناصِرُ بنُ علناس بنِ حَمَّاد بنِ زيري بنِ مناذٍ فِي حُدُودِ سَنَة ٤٥٧، بَيْنه وبينَ جَزائِرِ مَرْغَنَّاي أَرْبَعَةُ أَيامٍ، وَهُوَ على ساحِلِ البَحْرِ، وكانَ قَديماً مينا فَقَط، ثمَّ بُنِيَتِ المَدينَةُ وَهِي فِي لحفِ جَبلٍ شاهِقٍ، وَفِي قبْلَتِها جِبالٌ كانتْ قاعِدَةَ مُلْكِ بَني حمَّادٍ وتُسَمَّى الناصِرِيَّة أَيْضاً باسمِ بانِيها.

( {وبُجَيَّةُ، كسُمَيَّةَ) : امْرَأَةٌ (رَوَتْ عَن شَيْبَةَ الحَجَبِيِّ، وعنها ثابتٌ الثُّماليُّ) ؛

قالَهُ الذَّهبيُّ.

قالَ الحافِظُ: حَديثُها فِي مُعجمِ الطّبراني، وضَبَطَها ابنُ مَنْدَة فِي تارِيخِ النِّساءِ هَكَذَا.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} بِجاوَةُ، بالكسْرِ: لُغَةٌ فِي الضمِّ.

{وِبِجا، بالكسْر مَقْصوراً: اسمٌ للداهِيَةِ؛

عاميَّةٌ.