معنى بلو

(بلور) مُطَاوع بلور (مج)(البلور البلور) حجر أَبيض شفاف وَنَوع من الزّجاج (الإبليز)(انْظُر بَاب الْهمزَة)(أ

بلو سفر بكسر الباء، وبِلْيُ سَفَرٍ، للتي قد أبلاها السفر.

والجمع أَبْلاءٌ.

وأنشد الاصمعي (لجندل بن المثنى الطهوى) : ومنهل من الانيس نائى * شبيه لون الارض بالسماء داويته برجع أبلاء (ومنهل من الانيس ناء * مجنة منخرق الهواء شبيه لون الارض بالسماء * قد اكتسى نيما من الهباء ثمت يمسى يابس الانداء * على أفاعيه من البأساء والضر سيما المحل والاقواء * داويته برجع أبلاء (راجع التكملة ص ١١٥٥)) والبلْوَةُ أيضاً بالكسر والبِلْيَةُ مثله.

والبَلِيَّةُ والبَلاءُ واحدٌ، والجمع البَلايا.

صرفوا فعائل إلى فعالى، كما قلناه في إداوة.

والبَلِيَّةُ أيضاً: الناقةُ التي كانت تُعْقَلُ في الجاهلية عند قبر صاحبها، فلا تُعْلَفُ ولا تُسْقَى حتى تموت، أو يحفر لها حفرة وتترك فيها إلى أن تموت ; لانهم كانوا يزعمون أن الناس يحشرون ركبانا على البلايا ومشاة، إذا لم تعكس مطاياهم على قبورهم.

تقول منه: أبليت وبليت.

قال الطرماح: منازل لا ترى الانصاب فيها * ولا حفرالمبلى للمنون أي إنها منازل أهل الاسلام دون أهل الجاهلية.

وقامت مبليات فلان يَنُحْنَ عليه، وذلك أن يَقُمْنَ حول راحلته إذا مات.

وبلى، على فعيل: قبيلة من قضاعة، والنسبة إليهم بلوى.

وبلوته بلوا: جربته واختبرته.

وبلاه الله بَلاءً، وأَبْلاهُ إبْلاءً حسناً.

وابْتَلاهُ: اختبره.

والتبالى: الاختبار.

وقولهم: ما أُباليهِ، أي ما أَكْتَرِثُ له.

وإذا قالوا: لم أبل حذفوا تخفيفا، لكثرة الاستعمال، كما حذفوا الياء من قولهم: لا أدر.

وكذلك يفعلون في المصدر فيقولون: ما أباليه بالة،والاصل بالية، مثل عافاه عافية، حذفوا الياء منها بناء على قولهم: لم أبل.

وليس من باب الطاعة والجابة والطاقة.

وناس من العرب يقولون: لم أبله، لا يزيدون على حذف الالف، كما حذفوا علبطا.

وبَلي الثوبُ يَبْلى بِلىً بكسر الباء، فإن فَتَحْتَها مَدَدْتَ.

قال العجاج: والمرءُ يُبْليهِ بَلاَء السِرْبالْ * كَرُّ الليالي واختلافُ الأَحوالْ وأَبْلَيْتُ الثوب.

ويقال للمُجِدَّ: أَبْلِ ويُخْلِفَ اللهُ.

وتقول: أَبْلَيْتُ فلاناً يميناً، إذا طَيَّبْتَ نفسَه بها.

والبَلاءُ: الاختبارُ ; ويكون بالخير والشر.

يقال: أَبْلاهُ الله بَلاءً حسناً.

وأَبْلَيْتُهُ معروفاً.

قال زهير: جَزى اللهُ بالإحسانِ ما فَعَلا بكم * وأبْلاهما خيرَ البَلاَء الذي يَبْلُو أي خيرَ الصنيع الذي يَختبِر به عباده.

قال الاحمر: يقال: نزلت بلاء على الكفار، مثل قطام، يحكيه عن العرب.

و (بلى) : جواب للتحقيق توجب ما يقال لك، لانها ترك للنفي.

وهى حرف لانها نقيضة لا.

قال سيبويه: ليس بلى ونعم اسمين.

(٢٨٨ - صحاح - ٦)[بنا] بَنى فلان بيتاً من البُنيان.

وبَنى على أهله بِناءً فيهما، أي زفها.

والعامة تقول: بنى بأهله، وهو خطأ.

وكان الاصل فيه أن الداخل بأهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها، فقيل لكل داخل بأهله بان.

وبنى قصورا، شدد للكثرة.

وابْتَنى داراً وبَنى بمعنىً.

والبنيانُ: الحائطُ.

وقوسٌ بانِيَةٌ، بَنَتْ على وَتَرِها، إذا لَصِقَتْ به حتَّى يكاد ينقطع.

والبَنِيَّةُ على فَعيلَةٍٍ: الكعبةُ.

يقال: لا وربِّ هذه البَنِيَّةِ ما كان كذا وكذا.

والبُنى بالضم مقصورٌ مثل البِنى.

يقال: بُنْيَةٌ وبُنىً، وبِنْيَةٌ وبنى بكسر الباء مقصور، مثل جزية وجزى.

وفلان صحيح البِنْيَةِ، أي الفِطرة.

والمِبْنَاةُ: النطع.

قال النابغة: على ظهر مبناة جديد سيورها * يطوف بها وسط اللطيمة بائع ويقال هي العيبة.

وأبنيت فلانا، أي جعلته يبنى بيتا.

قال الشاعر:لو وصل الغيث أبنينا امرأ * كانت له جبة (" كانت له قبة ") سحق بجاد وفى المثل: " المعزى تبهى ولا تبنى) أي لا تجعل منها الابنية، لان أبنية العرب طراف وأخبية.

فالطراف من أدم، والخباء من صوف أو وبر، ولا يكون من شعر.

والابن أصله بنو، والذاهب منه واوٌ كما ذهب من أبٍ وأخٍ ; لأنَّكَ تقول في مؤنثه بنتٌ وأختٌ، ولم نر هذه الهاءَ تلحق مؤنّثاً إلاّ ومذكره محذوف الواو.

يدلك على ذلك أخوات وهنوات فيمن رد.

وتقديره من الفعل فعل بالتحريك، لان جمعه أبناء مثل جمل وأجمال، ولا يجوز أن يكون فعلا أو فعلا اللذين جمعهما أيضا أفعال، مثل جذع وقفل، لانك تقول في جمعه بنون بفتح الباء.

ولا يجوز أيضا أن يكون فعلا ساكن العين، لان الباب في جمعه إنما هو أفعل مثل كلب وأكلب، أو فعول مثل فلس وفلوس.

وحكى الفراء عن العرب: هذا من أبناوات الشعب، وهم حى من بنى كلب.

(١) صوابه " أبنين " كما في اللسان لان الضمير للخيل.

وفى اللسان أيضا: " كانت له قبة ".

ويقال ابن بَيِّنُ البُنُوَّةِ.

والتصغير بُنَيٌّ.

قال الفراء: يا بُنَيِّ ويا بُنَيَّ لغتان، مثل يا أَبَتِ ويا أَبَتَ.

وتصغير أبْناء أُبَيْناءٌ، وإن شئت أبينون على غير مكبره.

قال الشاعر (السفاح بن بكير اليربوعي) : من يك لا ساء فقد ساءنى * ترك أبينيك إلى غير راع كأن واحده ابن مقطوع الالف فصغره فقال أبين، ثم جمعه فقال أبينون.

والنسبة إلى ابن بنوى، وبعضهم يقول ابني.

وكذلك إذا نسبت إلى أبناء فارس قلت بنوى.

وأما قولهم أبناوى فإنما هو منسوب إلى أبناء سعد، لانه جعل اسما للحى أو للقبيلة، كما قالوا مداينى حين جعلوه اسما للبلد.

وكذلك إذا نسبت إلى بنت وإلى بنيات الطريق قلت بنوى، لان ألف الوصل عوض من الواو، فإذا حذفتها فلا بد من رد الواو.

وكان يونس يقول بنتى.

ويقال: رأيت بناتَكَ بالفتح، ويجرونه مجرى التاء الأصلية.

وبُنَيَّاتُ الطريق هي الطُرُقُ الصِغار تتشعّب من الجادَّةِ، وهى الترهات.

(١) السفاح بن بكير اليربوعي.

(*) والبنات: التماثيل الصغار التي تلعب بها الجواري.

وفي حديث عائشة: " كنت ألعبُ مع الجوارى بالبنات ".

وذكر لرؤبة رجل فقال: " كان إحدى بنات مساجد الله ".

كأنه جعله حصاة من حصى المسجد.

وبنت الارض: الحصاة.

وابنُ الأرض: ضربٌ من البقْل.

وتقول: هذه ابْنَةُ فلانٍ وبنتُ فلانٍ، بتاء ثابتة في الوقف والوصل.

ولا تقل إبنة لان الالف إنما اجتلبت لسكون الباء، فإذا حركتها سقطت.

والجمع بنات لا غير.

وأما قول الشاعر يصف رجلا أنه لم ينتصر إلا بصياح: عرار الظلم استحقب الركب بيضة * ولم يحم أنفا عند عرس ولا ابنم فإنه يريد الابن، والميم زائدة.

وهو معرب من مكانين ; تقول: هذا ابْنُمٌ ومررتٌ بابْنِمٍ ورأيتُ ابْنماً، تتبع النونُ الميمَ في الإعراب، والألف مكسورةٌ على كلِّ حال.

قال حسّان: ولَدْنا بَني العنقاء وابْنَيْ مُحرِّقٍ * فأَكْرِمْ بنا خالاً وأَكْرِمْ بنا ابْنما وتَبَنَّيْتُ فلاناً، إذا اتّخذتَه ابْناً.

[بوا] البَوُّ: جِلْدُ الحُوارِ يُحْشى ثُماماً فتُعطَف عليه الناقةُ إذا مات ولدها.

قال الكميت:مدرجة كالبوبين الظئرين * والرماد بو الاثافي.

والبوباة: المفازة، مثل الموماة.

قال ابن السراج: أصله موموة على فعللة.

والبوباة: موضع بعينه.

[بها] البَهاءُ: الحُسْنُ، تقول منه: بَهيَ الرجلُ بالكسر و

بِلوُها، أي: بَلاهُ الهَمُّ والسَّفَرُ والتَّجارِبُوبِلْيُ شَرٍّ وبِلْوُهُ: قَوِيٌّ عليه مُبْتَلىً به.

وبِلْيٌ وبِلْوٌ من أبْلاءِ المالِ: قَيِّمٌ عليه.

وهو بِذِي بَلَّى، كحَتَّى وإلاَّ ورَضِيٍّ ويُكْسَرُ،وبَلَيانٍ، محرَّكةً وبكسرتين مشددةَ الثالثِ: إذا بَعُدَ عنك حتى لا تَعْرِفَ مَوْضِعَهُ.

والبلِيَّةُ: الناقةُ يموتُ رَبُّها، فَتُشَدُّ عندَ قبرِهِ حتى تَموتَ، كانوا يقولونَ: صاحِبُها يُحْشَرُ عليها، وقد بُلِيَتْ، كعُنِيَ.

وبَلِيٌّ، كَرضِيٍّ: قَبيلةٌ م، (وهو: بَلَوِيٌّ.

وبَلْيَانَةُ: د بالْمَغْرِبِ).

وابْتَلَيْتُهُ: اخْتَبَرْتهُ،وـ الرَّجُلَ فأبْلانِي: اسْتَخْبَرْتُه فأَخْبَرَنِي، وامْتَحَنْتُه، واخْتَبَرْتُهُ،كَبَلَوْتهُ بَلْواً وبَلاءً، والاسمُ: البَلْوَى والبَلِيَّةُ والبِلْوَةُ، بالكسر.

والبَلاءُ: الغَمُّ، كأَنَّهُ يُبْلي الجِسْمَ.

والتَّكْليفُ بَلاءٌ، لأنه شاقٌّ على البَدَنِ، أو لأنه اخْتِبارٌ.

والبَلاءُ يكونُ مِنْحَةً، ويكونُ مِحْنَةً.

ونَزَلَتْ بلاءِ، كقَطامِ، أي: البلاءُ.

وأبْلاهُ عُذْراً: أدَّاهُ إليه فَقَبِلَه،وـ الرجلَ: أحْلَفَهُ، وحَلَفَ له، لازِمٌ مُتَعَدٍّ.

وابْتُلِيَ: اسْتُحْلفَ، واسْتُعْرِفَ.

وما أُبالِيه بالَةً وبلاءً وبالاً ومُبالاةً، أي: ما أكْتَرِثُ.

ولم أُبالِ، ولم أُبَلْ، ولم أُبَلِ، بكَسْرِ اللاَّمِ.

والأَبْلاءُ: ع.

وكحُبْلَى: ع بالمَدينَةِ.

وبَلَى: جَوابُ اسْتِفْهامٍ مَعْقُودٍ بالجَحْد، تُوجِبُ ما يقالُ لك.

وابْلَوْلَى العُشْبُ: طالَ، واسْتَمْكَنَتْ منه الإِبِلُ.

وبِذِي بُلَّى، كرُبَّى: في اللاَّمِ.

• ي: البَنْيُ: نقيضُ الهَدْمِ، بَناهُ يَبْنِيهِ بَنْياً وبِناءً وبُنْياناً وبِنْيَةً وبِنايَةً، وابْتَنَاهُ وبَنَّاهُ.

والبِناءُ: المَبْنِيُّج: أبْنِيَةٌجج: أبْنِياتٌ.

والبُنْيَةُ، بالضم والكسر: ما بَنَيْتَهج: البِنَى والبُنَى.

وتكونُ البنايةُ في الشَّرَفِ.

وأبْنَيْتُه: أعْطَيْتُه بِناءً، أو ما يَبْنِي به داراً.

وبِناءُ الكَلِمَةِ: لُزومُ آخِرِها ضَرْباً واحِداً من سُكونٍ أو حَرَكَةٍ، لا لِعامِلٍ.

ومحمدُ بن إسحاقَ البانِي: سَمِعَ قالونَ.

والبَنِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: الكَعْبَةُ لشَرَفِهَا.

وبَنَى الرجُلَ: اصْطَنَعَه،وـ على أهْلِه،وـ بِها: زَفَّها،كابْتَنَى،وـ الطعامُ بَدَنَهُ: سَمَّنَه،وـ لَحْمَه: أنْبَتَه،وـ القَوْسُ على وتَرِها: لَصِقَتْ، فهي بانِيَةٌ وباناةٌ.

ورجُلٌ باناةٌ: مُنْحَنٍ على وَتَرِهِ إذا رَمَى.

والمَبْناةُ، ويُكْسَرُ: النِّطَعُ، والسِّتْرُ، والعَيْبَةُ.

والبَوانِي: أضْلاعُ الزَّوْرِ، وقَوائِمُ الناقَةِ.

وألْقَى بَوانِيَهُ: أقامَ، وثَبَتَ.

وجارِيَةٌ بَناةُ اللَّحْمِ: مَبْنِيَّتُه.

وبَنا، كعَلا: د بِمصْرَ.

وتُبْنى، بالضم: ع بالشَّامِ.

والابنُ: الوَلَدُ، أصْلُهُ: بَنَيٌ أو بَنَوٌج: أبْناءٌ، والاسْمُ: البُنُوَّةُ.

ويا بُنَيَّ، بكسر الياءِ وبفَتْحِها، لُغَتانِ، كَيَا أبَتِ ويا أبَتَ.

والأَبْناءُ: قَوْمٌ من العَجَمِ، سَكَنُوا اليَمَنَ، والنِّسْبَةُ: أَبْناوِيٌّ وبَنَويٌّ، محرَّكةً رَدّاً له إلى الواحِدِ، وألْحَقُوا ابْناً الهاءَ، فقالوا: ابْنَةٌ.

وأمَّا: بِنْتٌ، فَلَيْسَ على ابنٍ، وانَّما هي صِفَةٌ على حِدَةٍ، ألْحَقُوها الياءَ للإِلْحَاقِ، ثم أبْدَلُوا التاءَ منها، والنِّسْبَةُ: بِنتيٌّ وبَنَوِيٌّ.

وقولُ حَسَّانَ، رضي الله تعالى عنه:فأكْرِمْ بِنا خالاً وأكْرِمْ بِنَا ابْنَماأي ابْناً، والميم زائِدَةٌ.

وهَمْزَتُهُ هَمْزَةُ وَصْلٍ.

وفي حديثِ

[ب ل و]رجل بلو سفر وَكَذَلِكَ الْبَعِير وَالْجمع أبلاء مثل نضو سفر سَوَاء.

[بَوْل] وَالْبَوْل: مَعْرُوف.

والبوال: دَاء يُصِيب الْإِنْسَان فَيَأْخذهُ الْبَوْل.

وَرجل بولة: كثير الْبَوْل.

[لبو] واللبو بن عبد الْقَيْس: قَبيلَة من الْعَرَب.

[لبأ] فَأَما اللبؤة من السبَاع فمهموزة وَلَيْسَ هَذَا موضعهَا.

[لوب] ولاب الْإِنْسَان بِغَيْر همز يلوب لوبا ولوابا إِذا عَطش فحام حول المَاء.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(يقاسون جَيش الهرمزان كَأَنَّهُمْ .

قوارب أحواض الْكلاب تلوب) القوارب: إبل تقرب المَاء.

واللوبة: الْحرَّة وَهِي أَرض تركبها حِجَارَة وَالْجمع لوب وَيُقَال لابة أَيْضا وَالْجمع لوب بِغَيْر همز.

والملوب: الملوي وَمِنْه قيل: حلق ملوب أَي ملوي.

[وبل] والوبل: الْمَطَر الشَّديد الوقع وَهُوَ الوابل أَيْضا.

وَيُقَال: وبلت السَّمَاء تبل وَبلا.

قَالَ الشَّاعِر // (رجز) //:(هُوَ الْجواد ابْن الْجواد ابْن سبل .

)(إِن ديموا جاد وَإِن جادوا وبل .

) وَيُقَال: أَمر وبيل أَي شَدِيد.

والوابلة: رَأس الْمنْكب.

والوبيلة: الْعَصَا الغليظة أَو الحزمة من الْحَطب.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(فمرت كهاة ذَات خيف جلالة .

عقيلة شيخ كالوبيل يلندد) ويروى: ألندد.

وَيُقَال أَيْضا للحزمة من الْحَطب: إبالة.

قَالَ الراجز:(لي كل يَوْم من ذؤاله .

)(ضغث يزِيد على إباله .

) وَفِي الحَدِيث:كل مَال زكي عَنهُ ذهبت أبلته.

قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: أَرَادَ وبلته أَي فَسَاده وَثقله من قَوْلهم كلأ وبيل أَي لَا يمرىء الراعية.

والوبال: الثّقل.

[أبل] والأبيل: الَّذِي يضْرب بالناقوس.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(فَإِنِّي وَرب الساجدين عَشِيَّة .

وَمَا صك ناقوس النَّصَارَى أبيلها)[ولب] وولب الزَّرْع يلب ولبا إِذا صَار لَهُ والبة وَهِي الْفِرَاخ فِي أُصُوله وَمِنْه اشتقاق اسْم والبة.

[ب ل هـ]يُقَال: فعلت كَذَا بله كَذَا أَي دع كَذَا.

قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:(حمال أثقال أهل الود آونة .

أعطيهم الْجهد مني بله مَا أسع) والبله الِاسْم والمصدر من قَوْلهم: رجل أبله بَين البله يُقَال: بله يبله بلها وَالْجمع البله.

وَفُلَان فِي عَيْش أبله أَي وَاسع.

[بهل] والبهل: اللَّعْن يُقَال: عَلَيْهِم بهلة الله أَي لعنة الله.

وتباهل الْقَوْم وابتهلوا إِذا تلاعنوا.

وَيُقَال: ابتهلوا إِلَى الله عز وَجل إِذا أَخْلصُوا لَهُ الدُّعَاء.

وناقة بَاهل: لَا صرار عَلَيْهَا.

وَبِه سميت باهلة أم هَذِه الْقَبَائِل الَّتِي تنْسب إِلَيْهَا.

[لبب] واللبة: بَاطِن الْعُنُق.

وَقَالَ قوم: بل مَا اكتنف الثغرة.

[لَهب] واللهب: لَهب النَّار وَيُقَال لهيبها وَهُوَ اشتعالها ولهابها أَيْضا.

وَيسْتَعْمل اللهاب فِي النَّار والعطش جَمِيعًا.

ولهاب: مَوضِع.

واللهباء: مَوضِع.

بلو:بَلِيٌّ: حَيٌّ من اليَمَنِ، والنّسْبَةُ إليه بَلَوِيٌّ.

وناقَةٌ بِلْوٌ: مِثْلُ نِضْوٍ قد أَبْلاها السَّفَرُ.

وبِلْوُ شَرٍّ: أي سُؤْرُ شَرٍّ وصاحِبُه.

والرّاعي الحَسَنُ الرِّعْيَةِ، يُقال: إنَّه بِلْوٌ من أَبْلائِها.

وبَلَوْتُ الشَّيْءَ: شَمِمْتُه.

والبلْوَةُ (ضُبطت الكلمة في الأصل بفتح الباء، وفي ك بكسرها): الرّائِحَةُ.

بِلْوُ شَرٍّ وبِلْيُ خَيرٍ أَي قَوِيٌّ عَلَيْهِ مُبْتَلًى بِهِ.

وَإِنَّهُ لَبِلْوٌ وبِلْيٌ مِنْ أَبْلاءِ المالِ أَي قَيِّمٌ عَلَيْهِ.

وَيُقَالُ لِلرَّاعِي الحسنِ الرِّعْيَة: إِنَّهُ لَبِلْوٌ مِنْ أَبْلائها، وحِبْلٌ مِنْ أَحْبالِها، وعِسْلٌ مِنْ أَعسالها، وزِرٌّ مِنْ أَزرارِها؛

قَالَ عُمَرُ بْنُ لَجَإ:فصادَفَتْ أَعْصَلَ مِنْ أَبْلائِها، .

يُعْجِبُه النَّزْعُ عَلَى ظَمَائِهَاقُلِبَتِ الْوَاوُ فِي كُلِّ ذَلِكَ يَاءً لِلْكَسْرَةِ وَضُعِّفَ الْحَاجِزُ فَصَارَتِ الْكَسْرَةُ كأَنها بَاشَرَتِ الْوَاوَ.

وَفُلَانٌ بِلْيُ أَسفارٍ إِذَا كَانَ قَدْ بَلاهُ السَّفَرُ والهَمُّ وَنَحْوُهُمَا.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَجَعَلَ ابْنُ جِنِّي الْيَاءَ فِي هَذَا بَدَلًا مِنَ الْوَاوِ لِضَعْفِ حَجْزِ اللَّامِ كَمَا ذَكَرْنَاهُ فِي قَوْلِهِ فُلَانٌ مِنْ عِلْيَةِ النَّاسِ.

وبَلِيَ الثوبُ يَبْلَى بِلًى وبَلاء وأَبْلاه هُوَ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:والمَرْءُ يُبْلِيهِ بَلاءَ السِّربالْ .

كرُّ اللَّيَالِي وانْتِقالُ الأَحوالْأَراد: إِبْلَاءَ السِّرْبَالِ، أَو أَراد: فيَبْلى بَلاء السِّربال، إِذَا فَتَحتَ الْبَاءَ مَدَدْتَ وَإِذَا كَسرْتَ قَصَرْتَ، وَمِثْلُهُ القِرى والقَراءُ والصِّلى والصَّلاءُ.

وبَلَّاه: كأَبْلاهُ؛

قَالَ العُجَير السَّلُولِيُّ:وقائِلَةٍ: هَذَا العُجَيْرُ تَقَلَّبَتْ .

بِهِ أَبْطُنٌ بَلَّيْنَهُ وظُهوررَأَتْني تجاذَبْتُ الغَداةَ، ومَن يَكُنْ .

فَتًى عامَ عامَ الْمَاءِ، فَهْوَ كَبيروَقَالَ ابْنُ أَحمر:لَبِسْتُ أَبي حَتَّى تَبَلَّيْتُ عُمْرَه، .

وبَلَّيْتُ أَعْمامِي وبَلَّيْتُ خالِيايُرِيدُ أَي عِشْتُ الْمُدَّةَ الَّتِي عَاشَهَا أَبي، وَقِيلَ: عامَرتُه طُول حَيَاتِي، وأَبْلَيْتُ الثَّوبَ.

يُقَالُ للمُجِدِّ: أَبْلِ ويُخْلِفُ اللَّهُ، وبَلَّاهُ السَّفَرُ وبَلَّى عَلَيْهِ وأَبْلاه؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي؛

قَلُوصانِ عَوْجاوانِ، بَلَّى عَليهِما .

دُؤوبُ السُّرَى، ثُمَّ اقْتِداحُ الهَواجِروناقَةٌ بِلْوُ سفرٍ، بِكَسْرِ الْبَاءِ: أَبلاها السَّفَرُ، وَفِي الْمُحْكَمِ: قَدْ بَلَّاها السَّفَرُ، وبِلْيُ سَفَر وبِلْوُ شَرّ وبِلْيُ شَرٍّ ورَذِيَّةُ سَفَرٍ ورَذِيُّ سَفَر ورَذاةُ سَفَرٍ، وَيُجْمَعُ رَذِيَّات، وَنَاقَةٌ بَلِيَّة: يَمُوتُ صَاحِبُهَا فَيُحْفَرُ لَدَيْهَا حُفْرَةٌ وَتُشَدُّ رأْسها إِلَى خلْفها وتُبْلَى أَي تُتْرَكُ هُنَاكَ لَا تُعْلَفُ وَلَا تُسْقَى حَتَّى تَمُوتَ جُوعًا وَعَطَشًا.

كَانُوا يَزْعُمُونَ أَن النَّاسَ يُحْشَرُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رُكْبَانًا عَلَى الْبَلَايَا، أَو مُشاة إِذَا لَمْ تُعْكَس مَطاياهم عَلَى قُبُورِهِمْ، قُلْتُ: فِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنهم كَانُوا يَرَوْنَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ الْبَعْثَ وَالْحَشْرَ بالأَجساد، تَقُولُ مِنْهُ: بَلَّيتُ وأَبْلَيْت؛

قَالَ الطِّرِمَّاحُ:مَنازِل لَا تَرَى الأَنْصابَ فِيهَا، .

وَلَا حُفَرَ المُبَلِّي لِلمَنونأَي أَنها مَنَازِلُ أَهل الإِسلام دُونَ الْجَاهِلِيَّةِ.

وَفِي حَدِيثِعَبْدِ الرَّزَّاقِ: كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَعْقِرُون عندَ الْقَبْرِ بَقَرة أَو نَاقَةً أَو شَاةً ويُسمُّون العَقِيرَة البَلِيَّة، كَانَ إِذَا مَاتَ لَهُمْ مَنْ يَعِزّ عَلَيْهِمْ أَخذوا نَاقَةً فَعَقَلُوهَا عِنْدَ قَبْرِهِ فَلَا تُعْلَفُ وَلَا تُسْقَى إِلَى أَن تَمُوتَ، وَرُبَّمَافَبَنُو يَرْبُوعَ يُعَيَّرُونَ بِذَلِكَ، وَقَالَتِ الشُّعَرَاءُ فِيهِ فأَكثروا، فَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ الأَخطل:تَعِيبُ الخَمْرَ، وَهِيَ شرابُ كِسْرَى، .

ويشرَبُ قومُك العَجَبَ العَجِيبامَنيّ العبدِ، عَبْدِ أَبي سُواجٍ، .

أَحَقُّ مِنَ المُدامَةِ أَن تَعِيبابري: بَرَى العُودَ والقَلم والقِدْحَ وَغَيْرَهَا يَبْرِيه بَرْياً: نَحَتَه.

وابْتَرَاه: كبَراه، قَالَ طَرَفة:مِنْ خُطوبٍ، حَدَثَتْ أَمْثالُها، .

تَبْتَرِي عُودَ القَوِيِّ المُسْتَمِرّوَقَدِ انْبَرَى.

وَقَوْمٌ يَقُولُونَ: هُوَ يَ