معنى بلم

أبلمَ يُبلم، إبلامًا، فهو مُبلِم • أبلم الشَّخصُ: سَكَتَ "حاولتُ محاورتَه فأبلم ولم يجبْني".

بلَّمَ يبلِّم، تَبْليمًا، فهو مُبلِّم • بلَّم الشَّخصُ: أبلم، سَكَتَ.

بلمة ورمت شفته والناقة اشتهت الضراب (أبلم) الرجل سكت وشفته ورمت والناقة بلمت (بلم) أبلم (الأبلم) الغليظ الشفتين وخوص الدوم (البلام) الحديدة تجْعَل فِي فَم الْفرس تكبحه (البلم) الأنشوجة (انْظُر أنشوجة)(البلان) الْحمام (ج) بلانات وَمن يخْدم فِي الْحمام (د)(البلانة) من تخْدم فِي الْحمام (د)(ال

بلمة (ألابلمة مثلثة الهمزة واللام) تشد على بريم فيروى بالباء والراء.

ويقال: هو باقة بقل.

ويقال: فضلة الزاد.

ويقال: هو الطلع يُشَقُّ ليلقّح ثم يشدّ بخوصةٍ.

[باب الباء واللام وما يثلثهما فى الثلاثى][بلم]الباء واللام والميم أصلان: أحدهما ورمٌ أو ما يشبهه، والثانى نَبْتٌ.

فالأوّل بَلَمٌ، وهو داءٌ يأخُذُ الناقةَ فى حَلْقَة رَحِمِها.

يقال أَبْلَمَتِ الناقةُ إِذا أخَذَها ذلك.

الفَرَّاء: أبْلَمَتْ وبَلِمَتْ إِذا وَرِم حَياؤُها.

قال أبو عُبيدٍ: ومه قولهم لا تُبَلِّمْ عليه أى لا تُقَبِّحْ.

قال أبو حاتم: أَبلَمَتِ البَكْرَة إِذا لم تَحْمِلْ قَطُّ؛

وهى مُبْلِمٌ، والاسم البَلَمَة.

قال يعقوب: أَبْلَمَ الرَّجُل إذا وَرِمَتْ شفتاه، ورأيت شَفَتَيْه مُبلَمتينِ («وأيت شفتيه مبلمتيه» صوابه من اللسان (٣٢٠: ١٤)).

والإِبلام أيضاً: السُّكوت، يقال أبْلَمَ إذا سَكَتَ.

والأصل الثانى: الأبلم ضربٌ من الخُوصِ (هو خوص المقل).

قال أبو عمرو: يقال إِبلِم وأَبلَمٌ وأُبلُمٌ.

ومنه المَثل: «المال بَينى وبينك شِقَّ الأُبْلمُةَ» وقد تكسر وتفتح، أى نصفين؛

لأنّ الأبلمة إذا شقت طولا انشقت نصفين من أولها إلى آخرها، وبرفع بعضهم فيقول: «المالُ بينى وبينك شِقُّ الأبلمة»، أى هو كذا.

[بله]الباء واللام والهاء أصلٌ واحد، وهو شبه الغَرَارة والغَفْلة.

قال الخليل وغيره («أو غيره»): البَلَه ضَعْف العقل،قال رسول اللّه ﵌:

المال بيني وبينك شق الأبلمة وهي خوصة المقل.

قال:أتونا ثائرين فلن يؤبوا .

بأبلمة تشد على بزيمأي على دستجة بقلٍ.

بَلَمُ، محرَّكةً: صِغارُ السَّمَكِ.

وبَلَمَتِ الناقةوأبْلَمَتْ: اشْتَهَتِ الفَحْلَ.

والبَلَمَةُ، محرَّكةً: الضَّبَعَةُ، أو وَرَمُ الحَياءِ من شِدَّةِ الضَّبَعَةِ،كالبَلَمِ، ووَرَمُ الشَّفَةِوالأبْلَمُ: الغليظُ الشَّفَتَيْنِ، وبَقْلَةٌ لها قُرونٌ كالباقِلَّى، وخُوصُ المُقْلِ، ويُثَلَّثُ أوَّلُه،كالإِبْلَمَةِ، مُثَلَّثَةَ الهَمْزَةِ واللامِ،والمالُ بينَنا شِقَّ الأبْلُمَةِ، أي: نصْفَيْنِ.

والبَيْلَمُ، كحَيْدَرٍ: قُطْنُ البَرْدِيِّ، وبَيْرَمُ النَّجَّارِ، وجَوْزُ القُطْنِ، وقُطْنُ القَصَبِ.

وكمُحْسِنٍ: الناقةُ لا تَرْغُو من شِدَّةِ الضَّبَعَةِ،كالمِبْلامِ، والبِكْرُ التي لم تُنْتَجْ، ولا ضَرَبَها الفَحْلُ.

والتَّبْليمُ: التَّقْبيحُ،كالإِبْلامِ.

وبَيْلَمانُ: ع باليَمنِ أو بالسِّنْدِ أو بالهِنْدِ، منه السُّيوفُ البَيْلَمانِيَّةُ.

وعبدُ الرحمنِ بنُ البَيْلَمانِيِّ: مَوْلَى عُمَرَ بن الخطَّابِ، رضي الله تعالى عنه.

والإِبْليمُ، بالكسر: العَنْبَرُ، والعَسَلُ.

وأبْلَمَ: سَكَتَ.

والبَلْماءُ: لَيْلَةَ البَدْرِ.

وكغُرابٍ: أخْضَرُ الحَمْضِ.

• ال

بلم: أَبْلَمَتِ النّاقةُ، إذا ضَبِعَتْ فوَرِمَ حَياها.

[والمُبْلِم: النّاقة البِكْر التّي لم تُنتَجْ، ولم يَضرِبْها الفحل] (من مختصر العين- الورقة ٢٥٥) .

والأُبْلُمةُ: ما يُشَدُّ على حرزة البَقْل والرَّياحين.

والبَلَم: صِغارُ السَّمَك .

[والبَيْلَمُ: قُطْنُ القصب]ملب: (سقطت الكلمة وترجمتها من الأصول وأثبتناها من مختصر العين- الورقة ٢٥٥ ومن التهذيب في روايته عن العين ١٥/ ٣٦٨) المَلابُ: نوعٌ من القُطْن، والملاب: نوعٌ من العطر.

بلم: ابْن شُميل، عَن أبي الهُ

بلم: البَلَمةُ: بَرَمةُ العِضاه؛

عَنْ أَبي حَنِيفَةَ.

والبَيلَمُ: القُطْنُ، وَقِيلَ: قُطْن القَصَب، وَقِيلَ: الَّذِي فِي جَوْف القَصَبة، وَقِيلَ: قُطْن البَرْدِيِّ، وَقِيلَ: جَوْزُ القُطْن.

وَسَيْفٌ بَيْلَمِيٌّ: أَبْيضُ.

والإِبْلِمُ والأَبْلَمُ والأُبْلُمُ والإِبْلِمَةُ والأُبْلُمة، كُلُّ ذَلِكَ: الخُوصةُ.

يُقَالُ: المالُ بَيْنَنَا والأَمْرُ بَيْنَنَا شِقّ الإِبْلِمَة، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: شِقَّ الأُبْلُمة، وَهِيَ الخُوصة، وَذَلِكَ لأَنها تُؤْخَذُ فتُشَقُّ طُولًا علىتعْريفها وَلَمْ تنطِق بِهَا إِلَّا مَعارف وَلَمْ تنقُلْها مِنْ تَنْكِير إِلى تَعْريف؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَبْرَيْسَم، بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالرَّاءِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَكْسِرُ الْهَمْزَةَ وَيَفْتَحُ الرَّاءَ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:كأَنَّما اعْتَمَّتْ ذُرَى الأَجْبالِ .

بالقَزِّ، والإِبْرَيْسَمِ الهَلْهالِ

أَي: بالعَنْبَر، قَالَ الأزهريّ: قَالَ غَيره الإِبْلِيمُ: .

قَالَ: وَلَا أَحْفَظُه لإمامٍ ثِقَة.

الرجلُ إِبْلامًا: .

لِعِظَم القَمَرِ فِيهَا؛

لأَنَّه يَكُون تامًّا.

البُلامُ، .

[] وَمِمّا يُسْتَدْرك عَلَيْهِ: البَلَمَةُ، محرَّكَةً: بَرَمَةُ العِضاهِ، عَن أبي حنيفَة.

وسَيْفٌ بَيْلَمِيٌّ: أَبْيَضُ.

وَنَخْلٌ مُبَلَّمٌ، كَمُعَظَّم: حَوْلَه الأَبْلَمُ، وَهِي البَقْلَة المَذْكُورة، قَالَ:والأَبْلَمُ مِثْلُ الأَبْلَهِ كالبَلَمِ، مُحَرَّكَةً.

وَبَلُومِيَةُ من قُرَى أَصْبَهان، مِنْهَا: أَبُو سَعِيدٍ عِصامُ بنُ زَيْدِ بنِ عَجْلانَ البَلُوميّ، عَن الثَّوْرِيِّ وشُعْبَةَ ومالِكٍ، وَعنهُ ابْناهُ مُحَمَّدٌ وَرَوْحٌ.

وَرَجُلٌ بَيْلَمانِيٌّ: ضَخْمٌ مُنْتَفِخٌ.

وَمِنْه حَدِيث الدَّجّال: " رَأَيْتُه بَيْلمانِيًّا أَقْمَرَ هِجانًا " ويروى بالفاءِ.

والبِلامُ، ككِتابٍ: حديدةٌ تُجْعَلُ على فَمِ الفَرَسِ، وَهُوَ غيرُ اللِّجامِ.

وَرَوَى ابنُ بَرّي عَن أبي عَمْرٍ و: مَا سَمِعْتُ لَهُ أَبْلَمَة أَي: حَرَكَةً، وَأنْشد: لأنّ الخُوصَةَ تُؤْخَذ فَتُشَقّ طُولًا على السَّواءِ، وَفِي حَدِيث السَّقِيفَة: " الأَمْرُ بَيْنَنا وبَيْنَكُم كَقَدِّ الأُبْلمَة " يَقُول: نَحن وإِيّاكم فِي الحُكْمِ سَواء، لَا فَضْلَ لأَمِيرٍ على مَأْمُورٍ كالخُوصَةِ إِذا شُقَّت باثْنَتَيْنِ مُتَساوِيَتَيْن.

قُطْنُ البَرْدِيّ؛

و) أَيْضا لُغَة فِي ، نَقله الجوهريُّ؛

قِيل: هُوَ قيل: ؛

وقِيلَ: الَّذِي فِي جَوْفِ القَصَبَة؛

وَقيل: القُطْنُ مُطْلَقًا.

المُبْلِمُ، خَصّ ثَعْلَبٌ بِهِ ، قَالَ أَبُو الهَيْثَم: إِنَّما تُبْلِمُ البَكَراتُ خاصَّةً دُونَ غَيْرِها، وَمثله عَن أبي زَيْدٍ كَمَا تقدَّم.

يُقَال: لَا تُبَلِّم عَلَيْهِ أَمْرَه، أَي: لَا تُقَبّح أَمْرَه، كَمَا فِي الصّحاح، وَهُوَ مأخوذٌ من بَلِمَت الناقةُ: إِذا وَرِمَ حَياؤُها من الضَّبَعَةِ، .

واقْتَصَرَ كَثِيرُون على الثانِي، الْمَشْهُورَة فِي الجَوْدَة.

أبي يَزِيدَ : تابعيّ، رَوَى عَن ابنِ عَبّاس وابنِ عُمَرَ ونافِع وابنِ جُبَيْرٍ، وَعنهُ ابنُهُ مُحَمَّدٌ وَرَبِيعَةُ الرأْيِ وابنُ إِسْحاقَ.

قَالَ أَبُو حَاتِم: لَيِّنٌ.

وَذكره ابْن حِبّان فِي الثِّقاتِ، كَانَ من فُحُولِ الشُّعَراء.

العَنْبَرُ) ، رَواهُ الأَزْهَريُّ عَن أبي الهُذَيْل، وَأنْشد: [ب ل م] صِغارُ السَّمَكِ) .

، وَاقْتصر الجوهريُّ وَغَيره على اللّغة الْأَخِيرَة.

الضَّبَعَةُ، أَو) هِيَ بِغَيْر هاءٍ، وَهُوَ داءٌ يأخُذُ الناقةَ فَتَضِيقُ لِذلِكَ.

وَأَبْلَمَت: أَخَذَها ذلِكَ، قَالَ الأصمعيُّ: إِذا وَرِمَ حَياءُ الناقَةِ من الضَّبَعَة قِيل: قد أَبْلَمَت، وَيُقال: بهَا بَلَمَةٌ شَدِيدَةٌ.

وَقَالَ نُصَيْر: البَكْرَةُ الَّتِي لم يَضْرِبْها الفَحْلُ قطّ فإنَّها إِذا ضَبِعَتْ أَبْلَمَت.

وَقَالَ أَبُو زَيْد: المُبْلِمُ: البَكْرَةُ الَّتِي لم تُنْتَجْ قَطّ وَلم يَضْرِبْها فَحْلٌ، فَذَلِك الإِبْلام، وَإِذا ضَرَبها الفَحْلُ ثمَّ نَتَجُوها فَإِنَّها تَضْبَعُ وَلَا تُبْلِمُ.

البَلَمَةُ: ، وَقد أَبْلَمَت شَفَتُه.

مِنّا وَمِنَ الإِبِلِ، ورَأَيْتُ شَفَتَيْه مُبْلَمَتَيْنِ إِذا وَرِمَتا.

قَالَ أَبُو زِيادٍ: الأَبْلَمُ: تخرجُ ، ولَيْس لَهَا أرُومَةٌ، وَلها وُرَيْقَةٌ مُنْتَشِرَةُ الأَطْرافِ كَأَنَّها وَرَقُ الجَزَر، حَكَى ذَلِك عَنهُ أَبُو حَنِيفة.

الأَبْلَمُ: .

وَفِي الصّحاح: الأَبْلَم خُوصُ المُقْلِ، وَفِيه ثلاثُ لُغاتٍ: أَبْلَم وإِبْلِم وأُبْلُم، الواحِدَة بالهاءِ، وَأنْشد الجوهريُّ فِي تركيب " ب ز م ":أَي: بخوصة تُشَدُّ على باقَةِ مُقْلٍ أَو طَلْع.

يُقَال: وَكَذَلِكَ الأَمْرُ بِكَسْر الشِّين وبفَتْحِها، ، وَذَلِكَ