معنى بهت

بهَتَ٢ يبهَت، بَهْتَةً وبُهْتانًا، فهو باهت، والمفعول مَبْهوت • بهَت الشَّخصَ: قذفه بالباطل، افترى عليه كذبًا وقال عليه مالم يحدث "إنه مستقيم صادق لا يبهَت أحدًا- وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ [حديث] ".

بهَتَ١ يَبهَت، بَهْتًا، فهو باهِت، والمفعول مبهوت (للمتعدِّي) • بهَت اللَّونُ: تغيَّر ونقص زهوُه.

• بهَته الشَّيءُ: أدهشه وحيَّره، وجعله ينظر مفتوح الفم وهو يتأمّله " {بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ} ".

بهُتَ يَبهُت، بَهْتًا وبَهَتًا، فهو باهت • بهُت فلانٌ: تعب ودَهِش وتحيَّر.

بهِتَ يَبهَت، بَهَتًا، فهو باهِت • بهِت المرءُ: أُخِذ بالحُجَّة، وسكت متحِّيرًا.

• بهِت اللَّونُ: ضَعُف، شحب، تغيَّر "إذا تُرجم الشِّعر بهِت رونقه- ثوب باهت اللَّون".

باهتَ يباهِت، مُبَاهَتَةً، فهو مُباهِت، والمفعول مُباهَت • باهَت خصمَه: حيَّره بما يفتري عليه اختلاقًا، قابله بالكذب والافتراء "باهَت المخادعُ شريكه فخيّب ظنّه به- {فَبَاهَتَ الَّذِي كَفَرَ} [ق] ".

بُهِتَ يُبهَت، بَهْتًا، والمفعول مَبْهوت • بُهت الرَّجلُ: دَهِش وتحيّر مأخوذًا بالحجّة "ظلّ مبهوتًا ممّا سمع- {فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ} ".

تباهتَ يتباهَت، تباهتًا، فهو مُتباهِت • تباهت القومُ: قَذَفَ بعضُهم بعضًا بالباطل.

باهِت [مفرد]: ١ - اسم فاعل من بهُتَ وبهِتَ وبهَتَ١ وبهَتَ٢.

٢ - متغيِّر، زائل، فاقد زهوه وسطوعه، قليل اللمعان "ثوب/ قماش/ لون/ جمال باهت- نظرات باهتة" ° ابتسامة باهتة: متكلَّفة.

بَهْت [مفرد]: مصدر بُهِتَ وبهُتَ وبهَتَ١.

بَهَت [مفرد]: مصدر بهُتَ وبهِتَ.

بُهْتان [مفرد]: ١ - مصدر بهَتَ٢.

٢ - باطل، كذب مُفترًى "تقوَّل عليّ البهتان- {هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} ".

٣ - ظلم " {أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا} ".

٤ - زِنًى " {وَلاَ يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ} ".

بَهْتَة [مفرد]: ج بَهَتات (لغير المصدر) وبَهْتات (لغير المصدر): ١ - مصدر بهَتَ٢.

٢ - اسم مرَّة من بهُتَ وبهِتَ وبهَتَ١ وبهَتَ٢.

٣ - تصنُّع، تكلُّف، تظاهُر الإنسان بما ليس فيه ° صاحب بَهْتة: مخادع، مداهن منافق- عمل البَهْتة: تظاهر بالطيبة ليخدع الناس.

بَهته) الشَّيْء بهتا أدهشه وحيره وَفُلَانًا بهتا وبهتة وبهتانا قذفه بِالْبَاطِلِ وَفِي حَدِيث الْغَيْبَة (وَإِن لم يكن فِيهِ مَا تَقول فقد بَهته) فَهُوَ بهوت (ج) بهت وَهُوَ بهات أَيْضا (بهت) الرجل بهتا أَخذ بِالْحجَّةِ فشحب لَونه (وَمن الْمُحدث) بهت اللَّوْن ضعف وشحب يَقُولُونَ ثوب باهت ولون باهت (بهت) الرجل دهش مأخوذا بِالْحجَّةِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فبهت الَّذِي كفر}(باهت) فلَانا استقبله بالبهتان التِّجَارَة سَاعَة شِرَائهَا وَيُقَال غنيمَة بَارِدَة تنَال بِغَيْر تَعب وَمِنْه فِي الحَدِيث (الصَّوْم فِي الشتَاء الْغَنِيمَة الْبَارِدَة) لتحصيله الْأجر بِلَا ظمأ فِي الهواجر وَلَيْلَة بَارِدَة الْعَيْش هنيئة وَحرب بَارِدَة حَرْب الدعاية وَالْكَلَام دون سلَاح مادي (محدثة)(البرادة) مَا يتساقط من الْحَدِيد أَو نَحوه فِي أثْنَاء برده (البرادة) حِرْفَة البراد (الْبرد) نزلة تصيب أغشية الجهاز التنفسي المخاطية (مج)(الْبرد) كسَاء مخطط يلتحف بِهِ (ج) أبراد وأبرد وبرود (الْبرد) المَاء الجامد ينزل من السَّحَاب قطعا صغَارًا وَيُسمى حب الْغَمَام وَحب المزن (الْبرد) يُقَال سَحَاب برد ذُو برد (بردى) نهر دمشق الْأَعْظَم يخرج من قَرْيَة الزيداني على خَمْسَة فراسخ من دمشق مِمَّا يَلِي

بهت] بَهَتَهُ بَهْتاً: أخذه بَغْتة.

قال الله تعالى: (بَلْ تأتيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ) .

وتقول أيضاً: بَهَتَهُ بَهْتاً وبَهَتاً وبُهْتاناً، فهو بَهَّاتٌ، أي قال عليه ما لم يفعله، فهو مبهوت.

وأما قول أبى النجم:سبى الحماة وابهتى عليها (هو تصحيف وتحريف، والرواية: " وانهتى " عليها بالنون، من النهيت، وهو الصوت) فإن على مقحمة.

لا يقال بهت عليه، وإنما الكلام بهته.

والبهيتة: البهتان.

يقال: ياللبهيتة، بكسر اللام، وهو استغاثة.

وبَهِتَ الرجل، بالكسر، إذا دَهِشَ وتَحيَّرَ.

وبَهُتَ بالضم مثله، وأفصَحُ منهما بُهِتَ، كما قال جلّ ثناؤه: (فَبُهِتَ الذي كَفَر) لأنه يقال رجل مَبْهوتٌ ولا يقال باهِتٌ ولا بَهيتٌ.

قاله الكسائي.

[بيت] البَيْتُ معروف، والجمع بُيوتٌ وأبيات وأباييت عن سيبويه، مثل أقوال وأقاويل.

وتصغيره بييت وبييت أيضاً بكسر أوله.

والعامة تقول بويت.

وكذلك القول في تصغير شيخ وعير وشئ وأشباهها.

والبيت أيضا: عيال الرجل.

قال الراجز: مالى إذا أنزعها صأيت * أكبر غيرني أم بيت * وفلان جاري بَيْتَ بَيْتَ، أي ملاصقاً، بُنِيا على الفتح لأنّهما اسمان جُعلا واحداً.

وقول الشاعر: وبَيْتٍ على ظَهْرِ المَطيّ بَنَيْتُهُ * بأسْمَرَ مشقوق الخياشيم يَرْعَفُ يعني بَيْتَ شِعْرٍ كتَبَهُ بالقلم والبائِتُ: الغابُّ.

يقال: خبر بائِتٌ، وكذلك البيوت.

والبيوت أيضا: الامر يبيت عليه صاحبه مهتما به.

قال الهذلى (هو أمية بن أبى عائذ الهذلى) : وأجعل فقرتها عدة * إذا خفت بيوت أمر عضال وبات يَبيتُ ويَباتُ بَيْتوتَةً.

تقول: أَباتَكَ الله بخير.

وباتَ يفعل كذا، إذا فعله ليلاً، كما يقال ظلَّ يفعل كذا إذا فعله نهاراً.

وبَيَّتَ العدوَّ، أي أوقع بهم ليلاً.

والاسم البَياتُ.

وبيَّتَ أمراً، أي دبَّره ليلاً.

ومنه قوله: تعالى (إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى من القول) .

وبُيِّتَ الشئ، أي قدر.

وتقول: ماله بيت ليلة، بكسر الباء، وبيتَهُ ليلةٍ، أي قوت ليلة.

[باب الباء والهاء وما بعدهما فى الثلاثى][بهو]الباء والهاء والواو أصلٌ واحد، وهو البيتُ وما أشبَهَهُ فالبَهْو البيتُ المقدَّم أمامَ البيوت.

والهَوْ كِنَاس الثَّور.

ويقال البَهْو مَقِيل («مقبل» وهو الموضع الذى تقبل منه القابلة الولد عند الولادة؛

وأراها الصواب، لكن كذا جاءت فى الأصل والمجمل والقاموس والتهذيب والتكملة) الولد بين الوركَين من الحَامِلِ.

ويقال لجَوْف الإنسان وغيره البَهْو.

[بهى]الباء والهاء والياء أصلٌ واحد، وهو خُلُوّ الشئِ وتعطُّله.

يقال بيتٌ باهٍ إذا كان خالياً لا شئ فيه.

ويقولون: «المِعْزَى تُبْهِى ولا تُبْنِى» وذلك أنَّه لا يُتَّخَذ من شُعورها بيوت، وهى تَصْعَدُ الخِيَمَ فتمزِّقُها.

وفى بعض الحديث: «أَبْهُوا الخَيْلَ».

أى عطلِّوها.

وربما قالوا بَهِىَ البَيْتُ بَهَاءً، إِذا تخرَّقَ.

[بهأ]الباء والهاء والهمزة أصلٌ واحد، وهو الأُنس.

تقول العرب:بَهأْتُ بالرَّجُلِ إذا أنِسْتَ به.

قال الأصمعىُّ فى كتاب الإبل: ناقةٌ بَهَاءٌ ممدود، إذا كانت قد أَنِسَتْ بالحالب.

قال: وهو من بهأتُ إِذا أنست به.

والبَهَاء الحُسْن والجمال؛

وهو من الباب، لأنَّ الناظر إليه يأْنَس.

[بهت]الباء والهاء والتاء أصلٌ واحدٌ، وهو كالدَّهَش والحَيْرة.

يقال بُهِتَ الرجل يُبْهَتُ بَهْتاً.

والبَهْتَةُ الحَيرة.

فأما البُهتان فالكذب.

يقول العرب: يا لَلبَهيتة، أى يا لَلكذِب.

بهت:البَهْتُ: اسْتِقبالُكَ أخاكَ بما ليس فيه.

وهو الحَيْرَةُ أيضاً.

والتَّعَجُّبُ، وبُهِتَ الرَّجُلُ وبَهُتَ.

وفي المَثَل: «رَمَاه بالبَهِيْتَةِ» أي بِالبُهْتَانِ والكَذِب.

ويقولون: يا لَلْبَهِيْتَةِ ويا لَلْأَفِيْكَةِ (بكسر اللام وهو استغاثة، وفُتحت اللام في المقاييس والأساس.

وفي ك: باللبهتية وبالأفيكة).

والمُبَاهَتَةُ: المُبَاغَتَةُ في الفَجْأَةِ.

تبه:التَّأبُّهُ: الكِبْرُ، تَأبَّهْتَ.

وليس هذا مَوْضِعَه، وهو من أبَهَ.

[الهاء والتاء والميم]

بهت: (مستعملان) .

بهت: قَالَ اللَّيْث: البَهْت: استقبالك الرَّجل بأَمْرٍ تقْذِفُه بِهِ، وَهُوَ مِنْهُ بَرِيء.

وَالِاسْم البُهْتان.

والبَهْت كالحَيْ

(بهت):{وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا} [الأحزاب: ٥٨].

"بَهَت الفحلَ عن الناقة: نَحَّاه ليحمل عليها فَحلا أكرمَ منه.

والبَهْت - بالفتح مصدر: استقبالك الرجلَ بأمر تقذفه به وهو منه بريء.

وقد بَهِت الرجل

١١٣٩ - بَاهِتالجذر:ب هـ تمثال:ثَوْب باهت اللونالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة.

المعنى:شاحب، متغيرالصواب والرتبة:-ثوب شاحب اللون [فصيحة]-ثوب متغير اللون [فصيحة]-ثوب باهت اللون [صحيحة]-ثوب حائل اللون [فصيحة مهملة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري استعمال كلمة «باهت» بمعناها العصري، استنادًا إلى ماورد في المعاجم من قولهم: «بهت الخصم» إذا أفحمه بالحجة القاطعة ذلك أن المحجوج يحدث في وجهه بعض التغير، وشيء من كسوف لونه بعد زهوه وإشراقه.

١٣١٥ - بَهَتَالجذر:ب هـ تمثال:بَهَت لونهالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى.

المعنى:تغير ونقص زهوهالصواب والرتبة:-تغير لونُه [فصيحة]-شَحَبَ لونُه [فصيحة]-بَهَتَ لونُه [صحيحة]-حال لونُه [فصيحة مهملة] التعليق:جاء في الوسيط: «ومن المحدث: بهت اللون: ضعف وشحب، ويقولون: ثوب باهت، ولون باهت»، وقد أقر مجمع اللغة المصري هذا الاستعمال الحديث (وانظر: باهت).

١٣١٦ - بَهْتَانالجذر:ب هـ تمثال:ثَوْب بَهْتَانالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة.

المعنى:متغير، حائل اللونالصواب والرتبة:-ثوب شاحب اللون [فصيحة]-ثوب متغير اللون [فصيحة]-ثوب بَهْتَان [صحيحة]-ثوب حائل اللون [فصيحة مهملة] التعليق:يأتي وزن «فَعْلان» ليدل على ثبوت الصفة، وحيث أقر مجمع اللغة المصري الوصف «باهت» فلا مانع من إجازة «بهتان» حين تزيد درجة الصفة.

(وانظر: باهت).

بهت: بَهَتَ الرجلَ يَبْهَتُه بَهْتاً، وبَهَتاً، وبُهْتاناً، فَهُوَ بَهَّات أَي قَالَ عَلَيْهِ مَا لَمْ يَفْعَلْهُ، فَهُوَ مَبْهُوتٌ.

وبَهَتَه بَهْتاً: أَخذه

بالنُّونِ، لَا غَيْرُ) ، ولنذكر أَوَّلاً نصَّ عبارةِ الجَوْهَرِيّ، ثمَّ نتكلّم عَلَيْهِ.

قَالَ: وأَمّا قولُ أَبي النَّجْم:سُبِّي الحمَاةَ وابْهَتِي عَلَيْهَافإِنَّ مُقْحَمَةٌ، لَا يُقَال: بَهَتَ عَلَيْهِ، وإِنّما الكلامُ بَهَتَه، انْتهى.

فبَيَّنَ أَنَّه قولُ أَبي النَّجْمِ، وأَنه بِالْوَاو دُونَ الفَاءِ.

قَالَ شَيخنَا: قد سبقه إِليه ابنُ بَرّيْ، والصّاغانيُّ، وغيرُهما.

وَرَوَاهُ المصنِّف على مَا أَثبت فِي ص ٢ حاحه.

فَإِن كَانَت رِوَايَة ثَابِتَة، فَلَا يُلْتَفَتُ لِدَعوَى التَّصحيف؛

لأَنّها فِي مثله غير مسموعة والحذف والإيصال بابٌ وَاسع لمُطْلَق النحَاة وأَهل اللّسَان، فضلا عَن الْعَرَب الّذين هم أَئمّة الشّأْن.

وإِنْ لم تَثْبُت الرِّواية كَمَا قَالَ، وصَحَّت الرّواية مَعَهم، ثبتَ التَّصحِيفُ حينئذٍ بالنَّقْل، لَا لأَنّه لَا يُقَالُ، كَمَا قَالَ، وَلَيْسَ عِنْدِي جَزْمٌ فِي الرِّواية حَتَّى أُفصِّلَ قوليهما، وأَنظُرَ مَا لَهما وَمَا عَلَيْهِمَا؛

وإِنما ادِّعَاءُ التَّحْرِيفِ بمُجَرَّد أَنّه لَا يَتَعدَّى بَهَتَ بعلَى، دَعوَى خاليةٌ عَن الحُجَّة، انْتهى.

قلت: وأَمَّا نصُّ ابْنِ بَرِّيّ فِي حَوَاشِيه على مَا نقلَه عَنهُ ابنُ مَنْظُور وَغَيره: زعم الجوهَرِيّ أَنّ فِي الْبَيْت مُقْحَمَةٌ، أَي زَائِدَة؛

قَالَ: إِنّما عدَّى ابْهَتِي بعَلَى، لأَنّه بِمَعْنى: افْتَرِي عَلَيْهَا، والبُهْتَانُ افتراءٌ، وَقَالَ: ومثلُه ممّا عُدِّيَ بِحرف الجَرّ، حَمْلاً على معنَى فِعْلٍ يُقَارِبُه بِالْمَعْنَى، قولُه عزّ وجلّ: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ} ، تقديرُه: يَخرجونَ عَن أَمْرِه؛

لأَن المخَالفةَ خُروجٌ عَن الطّاعة.

قَالَ: وَيجب على قَول الجوهريّ أَنْ تُجْعَلَ فِي الْآيَة زَائِدَة، كَمَا جعل فِي الْبَيْت زَائِدَة.

وَعَن، وعَلى: ليستا ممّا يزادُ كالباءِ، انْتهى وَهُوَ قولُ أَبي النَّجْمِ يُخَاطب امرأَتَه، وبعدَه: عبد الوَاحد الفِهرِيّ!

- البُوَنْتِيّ، مؤلفُ كتابِ الشُّروط والوثائق.

[بهت]: ، يَبْهَتُه، بِفَتْح فَسُكُون، محرَّكةً، بالضّم، أَي: .

: البُهْتَانُ، وَقَالَ أَبو إِسحاقَ: البُهْتانُ: ، وَهُوَ من البَهْتِ، بِمَعْنى التَّحَيُّر، والأَلِفُ والنُّونُ زائدتانِ، وَبِه فُسِّر قولُه عزَّ وجلَّ: {أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً} ، أَي: مُبَاهتِينَ آثِمِين.

البُهْتُ، والبَهِيتَةُ: .

بهت فُلانٌ فلَانا: إِذا كذَبَ عَلَيْه، وَفِي حَدِيث الغِيبةِ: ، أَي: كذَبتَ وافتريْتَ عَلَيْهِ.

وبَهَتُّ الرَّجُلَ بَهْتاً: إِذا قابلتَه بالكَذِب، فالسّكون، فيهمَا.

والبَهْتُ) بِالْفَتْح: ، أَي: مَعْرُوف.

البَهْتُ: وفَجْأَةً، وَفِي التَّنْزِيلِ العزيزِ: {بَلْ تَأْتِيهِم بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ} ، هاكذَا استدَلَّ لَهُ الجَوْهرِيُّ، قَالَ شيخُنا: والاستدلالُ فِيهِ نَظَرٌ؛

لأَنَّ المفَاجَأَةَ فِي الْآيَة مأْخوذة من لفظ بَغْتَةً، لَا من البَهْت، كَمَا هُوَ ظَاهر.

قلتُ: وَقَالَ الزّجّاج: فتَبْهَتُهم، أَي: تُحَيِّرهم حينَ تُفاجِئُهم بَغْتَةً.

البَهْتُ: .

وَقد بَهُتَ، وبَهِتَ: إِذا تَحَيَّر.

رَأَى شَيْئا فَبُهِتَ: يَنْظُرُ نَظَرَ المُتَعجِّبِ، ، أَي مُثَلَّثاً، وَبهَا قُرِىءَ فِي الْآيَة كَمَا حَكَاهُ ابنُ جِنِّي فِي المحْتَسب.

بُهِتَ، مثلُ ، أَفصحها، وَهُوَ الّذي فِي الفَصِيح وَغَيره، وصرَّح بِهِ ابنُ كباهتٍ، والأَوّل أَقْيَسُ وأَظْهرُ؛

قَالَه شيخُنا.

، كصَبُورٍ: وَقد باهَتَه.

وبينَهُمَا مُبَاهَتةٌ وعادَتُه أَنْ يُبَاحِثَ ويُبَاهِتَ.

وَلَا تَبَاهَتُوا وَلَا تماقَتوا، كَمَا فِي الأَساس.

والمُرَاد بالمُبَاهِت الّذي يَبْهَتُ السّامعَ بِمَا يَفترِيه عَلَيْهِ.

و ، بضَمَّتَيْنِ، وبالضَّمّ؛

وَفِي حديثِ ابْن سَلامٍ، فِي ذكر الْيَهُود: ؛

قَالَ ابنُ الأَثيرِ: هُوَ جمعُ بَهُوت، من بناءِ المُبَالغة فِي البَهْت، مثلُ صَبُورٍ وصُبُر، ثمَّ يُسَكَّنُ تَخْفِيفًا بالضَّمّ، قَالَ شيخُنا: لَا يُدْرَى هُوَ جمعٌ لماذا؟

أَو اسْم جمع، وَلَا يصلُحُ فِيمَا ذكر أَن يكونَ جمعا إِلاّ لباهِت، كقاعِدٍ وقُعُود، وَهُوَ قد نَفَاهُ عَن الكلامِ، فَلْيُتَأَمَّل.

قلت: قَالَ ابْنُ سيدَهْ: وَعِنْدِي أَنَّ بُهوتاً جمعُ باهتً، لَا جمعُ بَهُوتٍ، لأَنّ فاعِلاً ممّا يُجْمَعُ على فُعُولٍ، وَلَيْسَ فَعُولٌ ممّا يُجمع على فُعُول.

قَالَ: فأَمّا مَا حَكَاهُ أَبو عُبَيدٍ، من أَنَّ عُذُوباً جمعَ عَذُوبٍ، فَغَلَطٌ، إِنّمَا هُوَ جمع عاذِبٍ.

فأَمّا عَذُوبٌ، فجمعُه عُذُبٌ، اه.

، بتسكين الهَاءِ، : أَبو حَفْصٍ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بَهْتَةَ ، عَن أَبي مسلمٍ الكَجِّيّ وَابْنه أَبو الْحسن مُحَمَّد بن عُمَرَ، عَن المَحَامِليّ، هَكَذَا قيَّدَهُ الأَمير بَهْتَة بِالْفَتْح، ومثلُه للصّاغانيّ، وَهُوَ فِي تَارِيخ الخَطيب بالتَّحْريك مُجَوَّدُ الضَّبْط.

فابْهَتِيها، لأَنَّهُ لَا يُقَال: بَهَتَ عَلَيْه) عَلى مَا تقدَّم وتحريف، (والصَّوابُ: فانْهَتِي عَلَيْهَا القَطّاعِ والجوهريُّ وَغَيرهمَا، بل اقْتصر عَلَيْهِ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي أَدب الْكَاتِب وَمنع غَيْرَه، تَقْلِيداً لِثَعلب.

وَفِي التَّكْمِلة: وقرأَ الخليلُ: وقرأَ غيرُه: فبَهتَ، بتَثْلِيث الهاءِ.

وَفِي اللِّسان: بَهُتَ، وبَهِتَ، وبُهِتَ الخَصْمُ: استولتْ عَلَيْهِ الحُجَّةُ.

وَفِي التَّنْزِيل العزيزِ: {فَبُهِتَ الَّذِى كَفَرَ} ، تأْويلُه: انقطَع وسكَتَ متَحيِّراً عَنْهَا.

قَالَ ابنُ جِنّي: قِرَاءَةُ ابْن السَّمَيْفَعِ فبَهَت الَّذِي كفر، أَرادَ: فبَهَت إِبراهيمُ الكافرَ، ف على هَذَا فِي مَوضِع نَصْبٍ.

قَالَ: وقِرَاءَةُ ابْنِ حَيْوَةَ: فبَهُت، بضمّ الهاءِ، لُغَة فِي بَهِت.

قَالَ: وَقد يجوز أَن يكون بَهَت، بِالْفَتْح، لُغَة فِي: بَهِت، قَالَ: وَحكى أَبو الْحسن الأَخفشُ قراءَة: فبَهِت، كخَرِقَ ودَهِشَ، قَالَ: وَبَهُت، بالضّمّ، أَكثرُ من بَهِت، بِالْكَسْرِ، يَعْنِي: أَنّ الضَّمَّةَ تكونُ للْمُبَالَغَة، كقولِهم: قَضُوَ الرَّجُلُ.

قلت: فَظهر بِمَا ذُكِرَ أَنّ الفتحَ فِيهِ لَيْسَ ممّا تفرَّدَ بِهِ المَجْدُ، بل قرأَ بِهِ ابنُ السَّمَيْفَعِ، وَنَقله التَّيّانِيّ فِي مختصرِ الجَمْهرة وَغَيره، وَقَالَ أَبو جَعْفَر اللَّبْلِيُّ نقلا عَن الواعي: فَبَهَتَ الذِي كَفَرَ، أَي: بَقِيَ متحيراً، ينظرُ نَظرَ المُتعجِّبِ.

وَفِي الصِّحَاح: ، و يُقَال: .

وهاكذا قَالَه الصّاغانيّ، وأَصله للكسائيّ، وَهُوَ مبنيٌّ على الِاقْتِصَار فِي الْفِعْل على: بُهِتَ، كعُنِيَ؛

وأَمّا من قَالَ: بهَت، كعُنِيَ؛

وأَمّا من قَالَ: بهَت، كنَصَرَ ومنَعَ، فَلَا مانعَ لَهُ فِي الْقيَاس، وَقد نقلَه اللَّبْلِيُّ فِي شرح الفصيح.

قَالُوا: باهِتٌ وبَهّاتٌ، وبَهِيتٌ، يَصلُح لكَونه بمعنَى المفعولِ كمَبهوت، وبمعنَى الفاعلِ : (بَهَتَه، كمَنَعَهُ) ، يَبْهَتُه، (بَهْتاً) بِفَتْح فَسُكُون، (وبَهَتَاً) محرَّكةً، (وبُهْتاناً) بالضّم، أَي: (قالَ عَلَيْهِ مَا لَمْ يَفْعَلْ) .

(والبَهِيتَةُ) : البُهْتَانُ، وَقَالَ أَبو إِسحاقَ: البُهْتانُ: (الباطِلُ الّذِي يُتَحَيَّرُ من بُطْلانِهِ) ، وَهُوَ من البَهْتِ، بِمَعْنى التَّحَيُّر، والأَلِفُ والنُّونُ زائدتانِ، وَبِه فُسِّر قولُه عزَّ وجلَّ: {أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً} (النِّسَاء: ٢٠) ، أَي: مُبَاهتِينَ آثِمِين.

(و) البُهْتُ، والبَهِيتَةُ: (الكَذِبُ) .

بهت فُلانٌ فلَانا: إِذا كذَبَ عَلَيْه، وَفِي حَدِيث الغِيبةِ: (وإِنْ لم يَكُنْ فِيهِ مَا تَقُولُ، فقد بَهَتَّه) ، أَي: كذَبتَ وافتريْتَ عَلَيْهِ.

وبَهَتُّ الرَّجُلَ بَهْتاً: إِذا قابلتَه بالكَذِب، (كالبُهْتِ بالضَّمِّ) فالسّكون، فيهمَا.

والبَهْتُ) بِالْفَتْح: (حَجَرٌ، م) ، أَي: مَعْرُوف.

(و) البَهْتُ: (الأَخْذُ بَغْتَةً) وفَجْأَةً، وَفِي التَّنْزِيلِ العزيزِ: {بَلْ تَأْتِيهِم بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ} (الْأَنْبِيَاء: ٤٠) ، هاكذَا استدَلَّ لَهُ الجَوْهرِيُّ، قَالَ شيخُنا: والاستدلالُ فِيهِ نَظَرٌ؛

لأَنَّ المفَاجَأَةَ فِي الْآيَة مأْخوذة من لفظ بَغْتَةً، لَا من البَهْت، كَمَا هُوَ ظَاهر.

قلتُ: وَقَالَ الزّجّاج: فتَبْهَتُهم، أَي: تُحَيِّرهم حينَ تُفاجِئُهم بَغْتَةً.

(و) البَهْتُ: (الانْقِطَاعُ والحَيْرَةُ) .

وَقد بَهُتَ، وبَهِتَ: إِذا تَحَيَّر.

رَأَى شَيْئا فَبُهِتَ: يَنْظُرُ نَظَرَ المُتَعجِّبِ، (فِعْلُهُما كَعَلِمَ ونَصَرَ وكَرُمَ) ، أَي مُثَلَّثاً، وَبهَا قُرِىءَ فِي الْآيَة كَمَا حَكَاهُ ابنُ جِنِّي فِي المحْتَسب.

(و) بُهِتَ، مثلُ (زُهِيَ) ، أَفصحها، وَهُوَ الّذي فِي الفَصِيح وَغَيره، وصرَّح بِهِ ابنُكباهتٍ، والأَوّل أَقْيَسُ وأَظْهرُ؛

قَالَه شيخُنا.

(والبَهُوتُ) ، كصَبُورٍ: (المُبَاهِتُ) وَقد باهَتَه.

وبينَهُمَا مُبَاهَتةٌ وعادَتُه أَنْ يُبَاحِثَ ويُبَاهِتَ.

وَلَا تَبَاهَتُوا وَلَا تماقَتوا، كَمَا فِي الأَساس.

والمُرَاد بالمُبَاهِت الّذي يَبْهَتُ السّامعَ بِمَا يَفترِيه عَلَيْهِ.

و (ج، بُهُتٌ) ، بضَمَّتَيْنِ، وبالضَّمّ؛

وَفِي حديثِ ابْن سَلامٍ، فِي ذكر الْيَهُود: (إِنهُم قَوْمٌ بُهْتٌ) ؛

قَالَ ابنُ الأَثيرِ: هُوَ جمعُ بَهُوت، من بناءِ المُبَالغة فِي البَهْت، مثلُ صَبُورٍ وصُبُر، ثمَّ يُسَكَّنُ تَخْفِيفًا (وبُهُوتٌ) بالضَّمّ، قَالَ شيخُنا: لَا يُدْرَى هُوَ جمعٌ لماذا؟

أَو اسْم جمع، وَلَا يصلُحُ فِيمَا ذكر أَن يكونَ جمعا إِلاّ لباهِت، كقاعِدٍ وقُعُود، وَهُوَ قد نَفَاهُ عَن الكلامِ، فَلْيُتَأَمَّل.

قلت: قَالَ ابْنُ سيدَهْ: وَعِنْدِي أَنَّ بُهوتاً جمعُ باهتً، لَا جمعُ بَهُوتٍ، لأَنّ فاعِلاً ممّا يُجْمَعُ على فُعُولٍ، وَلَيْسَ فَعُولٌ ممّا يُجمع على فُعُول.

قَالَ: فأَمّا مَا حَكَاهُ أَبو عُبَيدٍ، من أَنَّ عُذُوباً جمعَ عَذُوبٍ، فَغَلَطٌ، إِنّمَا هُوَ جمع عاذِبٍ.

فأَمّا عَذُوبٌ، فجمعُه عُذُبٌ، اه.

(وابْنُ بَهْنَةَ) ، بتسكين الهَاءِ، (وقَدْ يُحَرَّكُ) : أَبو حَفْصٍ (عُمَرُ) بْنُ مُحَمَّدِ (بْنِ حُمَيْدِ) بْنِ بَهْتَةَ (مُحَدِّث) ، عَن أَبي مسلمٍ الكَجِّيّ وَابْنه أَبو الْحسن مُحَمَّد بن عُمَرَ، عَن المَحَامِليّ، هَكَذَا قيَّدَهُ الأَمير بَهْتَة بِالْفَتْح، ومثلُه للصّاغانيّ، وَهُوَ فِي تَارِيخ الخَطيب بالتَّحْريك مُجَوَّدُ الضَّبْط.

(وقَوْلُ الجَوْهَرِيّ: فابْهَتِي عَلَيْهَا، أَي: فابْهَتِيها، لأَنَّهُ لَا يُقَال: بَهَتَ عَلَيْه) عَلى مَا تقدَّم (تَصْحِيفٌ) وتحريف، (والصَّوابُ: فانْهَتِي عَلَيْهَاالقَطّاعِ والجوهريُّ وَغَيرهمَا، بل اقْتصر عَلَيْهِ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي أَدب الْكَاتِب وَمنع غَيْرَه، تَقْلِيداً لِثَعلب.

وَفِي التَّكْمِلة: وقرأَ الخليلُ: (فباهَتَ الَّذِي كَفَر) وقرأَ غيرُه: فبَهتَ، بتَثْلِيث الهاءِ.

وَفِي اللِّسان: بَهُتَ، وبَهِتَ، وبُهِتَ الخَصْمُ: استولتْ عَلَيْهِ الحُجَّةُ.

وَفِي التَّنْزِيل العزيزِ: {فَبُهِتَ الَّذِى كَفَرَ} (الْبَقَرَة: ٢٥٨) ، تأْويلُه: انقطَع وسكَتَ متَحيِّراً عَنْهَا.

قَالَ ابنُ جِنّي: قِرَاءَةُ ابْن السَّمَيْفَعِ فبَهَت الَّذِي كفر، أَرادَ: فبَهَت إِبراهيمُ الكافرَ، ف (الَّذِي) على هَذَا فِي مَوضِع نَصْبٍ.

قَالَ: وقِرَاءَةُ ابْنِ حَيْوَةَ: فبَهُت، بضمّ الهاءِ، لُغَة فِي بَهِت.

قَالَ: وَقد يجوز أَن يكون بَهَت، بِالْفَتْح، لُغَة فِي: بَهِت، قَالَ: وَحكى أَبو الْحسن الأَخفشُ قراءَة: فبَهِت، كخَرِقَ ودَهِشَ، قَالَ: وَبَهُت، بالضّمّ، أَكثرُ من بَهِت، بِالْكَسْرِ، يَعْنِي: أَنّ الضَّمَّةَ تكونُ للْمُبَالَغَة، كقولِهم: قَضُوَ الرَّجُلُ.

قلت: فَظهر بِمَا ذُكِرَ أَنّ الفتحَ فِيهِ لَيْسَ ممّا تفرَّدَ بِهِ المَجْدُ، بل قرأَ بِهِ ابنُ السَّمَيْفَعِ، وَنَقله التَّيّانِيّ فِي مختصرِ الجَمْهرة وَغَيره، وَقَالَ أَبو جَعْفَر اللَّبْلِيُّ نقلا عَن الواعي: فَبَهَتَ الذِي كَفَرَ، أَي: بَقِيَ متحيراً، ينظرُ نَظرَ المُتعجِّبِ.

وَفِي الصِّحَاح: (وَهُوَ مبْهُوتٌ) ، و (لَا) يُقَال: (باهِتٌ، وَلَا بَهِيتٌ) .

وهاكذا قَالَه الصّاغانيّ، وأَصله للكسائيّ، وَهُوَ مبنيٌّ على الِاقْتِصَار فِي الْفِعْل على: بُهِتَ، كعُنِيَ؛

وأَمّا من قَالَ: بهَت، كعُنِيَ؛

وأَمّا من قَالَ: بهَت، كنَصَرَ ومنَعَ، فَلَا مانعَ لَهُ فِي الْقيَاس، وَقد نقلَه اللَّبْلِيُّ فِي شرح الفصيح.

قَالُوا: باهِتٌ وبَهّاتٌ، وبَهِيتٌ، يَصلُح لكَونه بمعنَى المفعولِ كمَبهوت، وبمعنَى الفاعلِوالتُّحُوتُ) : جمع تَحْتٍ، هم (الأَرْذالُ السَّفِلَةُ) وَفِي الحَدِيث: (لَا تَقُومُ السّاعَةُ حتَّى تَظْهَرَ التُّحُوتُ، وتَهْلِكَ الوُعُولُ) ، أَي: الأَشراف، قَالَ ابنُ الأَثير: جعل التُّحوتَ، الّذي هُوَ ظَرفٌ، اسْما، فأَدخل عَلَيْهِ لامَ التَّعْرِيف وجمَعَه.

وَقيل: أَراد بظُهُورِ التُّحوتِ، أَي الكُنُوزِ الَّتي تحتَ الأَرض، وَمِنْه فِي حَدِيث أَشراطِ السَّاعَة، فَقَالَ: (وأَنَّ مِنْهَا أَنْ تَعْلُوَ التُّحُوتُ الوُعُولَ) أَي: يَغْلِبَ الضُّعَفاءُ من النَّاس أَقوِياءَهُم، شَبَّهَ الأَشرافَ بالوُعُول، لارْتِفَاع مَساكِنها.

قَالَ شيخُنا: والنِّسبةُ إِلى تَحت، تَحْتانِيٌّ، وإِلى فَوق، فَوْقانِيٌّ، فكأَنَّهُم زادُوا فِي آخِرِهما الأَلفَ والنُّونَ لأنّهما كثيرا يزادانِ فِي النّسَب، حَتَّى كَاد أَن يَطَّرِدَ لكثرتِه.

أَشارَ إِليه الخفاجيُّ فِي العِناية، فِي عبس.