معنى «ترن»

تُرَنُ، كَزُفَرَ: ع باليمنِ،ويقالُ للأَمَةِ والبَغِيِّ: تُرْنَى، كحُبْلَى،وتُرْنَى وابنُ تُرْنَى: ولَدُ البَغِيِّ،ويجوزُ أن تكونَ تُرْنَى من رُنِيَتْ، إذا أُديمَ النَّظَرُ إليها.

• التَّفْنُ: الوَسَخُ.

• أ

الشَّاعِر // (بسيط) //:(لَهَا أشارير من لحم تتمره .

من الثعالي ووخز من أرانيها)يُرِيد الثعالب والأرانب.

[رتم] وَيُقَال: رتمت الشَّيْء أرتمه رتما إِذا كَسرته.

قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:(لأصبح رتما دقاق الْحَصَى .

مَكَان النَّبِي من الكاثب)والرتم: أَن يشد الْإِنْسَان فِي إصبعه خيطا يذكر بِهِ حَاجته.

يُقَال: ارتتمت ترتمت إِذا فعلت ذَلِك.

والرتيمة: شَيْء كَانَ يَفْعَله أهل الْجَاهِلِيَّة كَانَ الرجل إِذا أَرَادَ سفرا عمد إِلَى شجرتين متقاربتين فعقد غُصْنَيْنِ مِنْهُمَا فَإِذا رَجَعَ من سَفَره فَإِن كَانَ الغصنان بحالهما علم أَنه لم يخن فِي أَهله وَإِن كَانَا منحلين ظن بأَهْله ظن سوء.

والرتم: ضرب من الشّجر.

وَأنْشد // (بسيط) //:(حلت أُمَامَة بطن التِّين فالرقما .

وَحل أهلك أَرضًا تنْبت الرتما)[متر] وَيُقَال: امتر الْحَبل إِذا امْتَدَّ.

ومترته أَنا مترا إِذا مددته.

[مرت] والمرت: القفر من الأَرْض وَالْجمع أمرات ومروت.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(سباريت أمرات قطعت بجسرة .

إِذا الجبس أعيا أَن يروم المسالكا)[ت ر ن][نتر] النتر من قَوْلهم: نترت الثَّوْب نترا إِذا شققته بإصبعك أَو أسنانك.

والنتر: الْفساد فِي الشَّيْء والوهن فِيهِ.

قَالَ الراجز:(وَاعْلَم بِأَن ذَا الْجلَال قد قدر .

)(فِي الصُّحُف الأولى الَّتِي كَانَ سطر .

)(أَمرك هَذَا فاحتفظ مِنْهُ النتر .

)[تنر] قَالَ أَبُو حَاتِم: التَّنور لَيْسَ بعربي صَحِيح وَلم تعرف لَهُ الْعَرَب اسْما غير التَّنور فَلذَلِك جَاءَ فِي التَّنْزِيل: {وفار التَّنور} لأَنهم خوطبوا بِمَا عرفُوا.

[ت ر و][وتر] الْوتر: الْفَرد ضد الشفع بِكَسْر الْوَاو لُغَة حجازية وَفتحهَا نجدية.

وَالْوتر: الترة بِكَسْر الْوَاو لَا غير وَالْجمع أوتار.

وَيُقَال فِي الْوتر من الْأَفْرَاد: أوترت فَأَنا أوتر إيتارا أَي جعلت أَمْرِي وترا وَفِي الدحل: وترت الرجل.

ووترت فلَانا أتره وترا وترة فَأَنا واتر وَهُوَ موتور إِذا قتلت لَهُ ولدا أَو قَرِيبا.

وَالْوتر وتر الْقوس: مَعْرُوف يُقَال: أوترت الْقوس ووترتها.

قَالَ الراجز:(ووتر الأساور القياسا .

)(صغدية تنتزع الأنفاسا .

)والوترة: الحائلة بَين المنخرين فِي الْأنف.

وَيُقَال: مَا زَالَ فلَان على وتيرة من أمره أَي على طَريقَة وَاحِدَة واستقامة.

والوتيرة: حَلقَة يتَعَلَّم عَلَيْهَا الطعْن وَرُبمَا شبهت قرحَة الْفرس بهَا.

قَالَ الشَّاعِر // (مجزوء الوافر) //:

ترن: ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: الْعَرَب تَقول للأَمة: تُرْنَى وفَرْتَنَى، وَتقول لِوَلد البَغِيّ: ابْن تُرْنى وَابْن فَرْتَنَى.

تُرْنَى ذِي الرُّكامِ البَحْونوَرَجُلٌ بَحْوَنٌ وبَحْوَنةٌ: عظيمُ الْبَطْنِ.

والبَحْوَنةُ: القِرْبةُ الواسعةُ الْبَطْنِ؛

أَنشد ابْنَ بَرِّيٍّ للأَسود بْنِ يَعْفُر:جَذْلان يَسَّرَ جُلَّةً مَكْنُوزَةً، .

حَبْناءَ بَحْوَنةً ووَطْباً مِجْزَما «٣».

أَبو عَمْرٍو: البَحْنانةُ الجُلَّة العظيمةُ البَحْرانية الَّتِي يُحْملُ فِيهَا الكَنْعَد المالحُ، وَهِيَ البَحْوَنةُ أَيضاً، وَيُقَالُ للجُلَّة الْعَظِيمَةِ البَحْناء.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِذَا كَانَ يومُ الْقِيَامَةِ تخرجُ بَحْنانةٌ مِنْ جَهَنَّمَ فتلْقُطُ الْمُنَافِقِينَ لَقْطَ الحَمامةِ القِرْطِمَ؛

البَحْنانةُ: الشرارةُ مِنَ النَّارِ.

ودلْوٌ بَحْوَنيٌّ: عظيمٌ كثيرُ الأَخْذِ لِلْمَاءِ.

وجُلَّة بَحْوَنةٌ: عظيمةٌ، قَالَ: وَكَذَلِكَ الدَّلْوُ الْعَظِيمُ.

والبَحْوَنُ: ضربٌ مِنَ التَّمْرِ؛

حَكَاهُ ابْنُ دُرَيْدٍ، قَالَ: فَلَا أَدري مَا حقيقتُه.

وبَحْوَن وبَحْوَنةُ: اسمان.

بخن: رَجُلٌ بَخْنٌ: طويلٌ مِثْلُ مَخْن؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأُراه بَدَلًا.

ابْنُ بَرِّيٍّ: بَخَنَ، فَهُوَ باخِنٌ، طَالَ؛

: قَالَ الشَّاعِرُ:فِي باخِنٍ منْ نهارِ الصَّيْفِ مُحْتَدِمالتَّهْذِيبُ: وَيُقَالُ لِلنَّاقَةِ إِذَا تمدَّدَت لِلْحَالِبِ قَدِ ابْخَأَنَّت، وَيُقَالُ لِلْمَيِّتِ أَيضاً ابْخَأَنَّ؛

قَالَ الرَّاجِزُ فَتَرَكَ الهمزة:مُرِبَّة [مُرَبَّة] بالنَّقْرِ والإِبْساسِ، .

ولابْخِنانِ الدَّرِّ والنُّعاسِيُقَالُ: قَدِ ابْخأَنَّتْ وابْخانَّت، مَهْمُوزٌ وَغَيْرُ مهموز.

بخدن: امرأَة بَخْدَنٌ: رَخصةٌ نَاعِمَةٌ تارَّةً.

وبَخْدَن وبِخْدِن والبِخْدِنُ، كلُّ ذَلِكَ: اسمُ امرأَة؛

قَالَ:يَا دارَ عَفْراءَ ودارَ البِخْدِنِ.

بدن: بَدَنُ الإِنسان: جسدُه.

والبدنُ مِنَ الجسدِ: مَا سِوَى الرأْس والشَّوَى، وَقِيلَ: هُوَ العضوُ؛

عَنْ كُرَاعٍ، وَخَصَّ مَرّةً بِهِ أَعضاءَ الجَزور، وَالْجَمْعُ أَبْدانٌ.

وَحَكَى اللِّحْيَانِيُّ: إِنها لحَسنةُ الأَبدانِ؛

قَالَ أَبو الْحَسَنِ: كأَنهم جَعَلُوا كُلَّ جُزْءٍ مِنْهَا بَدَناً ثُمَّ جَمَعُوهُ عَلَى هَذَا؛

قَالَ حُمَيد بْنُ ثَوْرٍ الْهِلَالِيُّ:إِنَّ سُلَيْمى واضِحٌ لَبَّاتُها، .

لَيِّنة الأَبدانِ مِنْ تحتِ السُّبَجْ.

وَرَجُلٌ بادنٌ: سِمِينٌ جَسِيمٌ، والأُنثى بادنٌ وبادنةٌ، والجمعُ بُدْنٌ وبُدَّنٌ؛

أَنشد ثَعْلَبُ:فَلَا تَرْهَبي أَن يَقْطَع النَّأْيُ بَيْنَنَا، .

ولَمّا يُلَوِّحْ بُدْنَهُنَّ شُروبُوَقَالَ زُهَيْرٌ:غَزَتْ سِماناً فآبَتْ ضُمَّراً خُدُجاً، .

مِنْ بَعْدِ مَا جَنَّبوها بُدَّناً عُقُقاوَقَدْ بَدُنَتْ وبَدَنَتْ تَبْدُن بَدْناً وبُدْناً وبَداناً وَبَدَانَةً؛

قَالَ:وانْضَمَّ بُدْنُ الشَّيْخِ واسمَأَلَّاإِنَّمَا عَنَى بالبُدن هُنَا الجوهرَ الَّذِي هُوَ الشَّحْمُ، لَا يَكُونُ إِلَّا عَلَى هَذَا لأَنك إِنْ جَعَلْتَ البُدْنَ عرَضاً جَعَلْتَهُ مَحَلًّا لِلْعَرَضِ.

والمُبَدَّنُ والمُبَدّنةُ: كالبادِنِ والبادنةِ، إِلَّا أَن المُبَدَّنةَ صيغةُ مفعول.

والمِبْدانُ:متحرِّكة فِي الْحَقِيقَةِ، فَالْمَفْتُوحَةُ نَحْوُ قَوْلِكَ فِي سأَل سأَلَ، والمكسورةُ نَحْوُ قَوْلِكَ فِي سَئِمَ سَئِمَ، وَالْمَضْمُومَةُ نَحْوُ قَوْلِكَ فِي لؤُم لؤُم، وَمَعْنَى قَوْلِ سِيبَوَيْهِ بَيْنَ بَيْنَ أَنها ضَعِيفَةٌ لَيْسَ لَهَا تمكينُ المحقَّقة وَلَا خُلوصُ الْحَرْفِ الَّذِي مِنْهُ حركتُها، قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَسُمِّيَتْ بَينَ بينَ لضَعْفِها؛

وأَنشد بَيْتَ عَبِيدِ بْنِ الأَبرص:وَبَعْضُ القومِ يَسْقُطُ بَيْنَ بَيْنَاأَي يَتَسَاقَطُ ضَعيفاً غَيْرَ معتدٍّ بِهِ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَالَ السِّيرَافِيُّ كأَنه قَالَ بَينَ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ، كأَنه رجلٌ يَدْخُلُ بينَ فَرِيقَيْنِ فِي أَمرٍ مِنَ الأُمور فيسقُطُ وَلَا يُذْكَر فِيهِ؛

قَالَ الشَّيْخُ: وَيَجُوزُ عِنْدِي أَن يُرِيدَ بينَ الدُّخُولِ فِي الْحَرْبِ والتأَخر عَنْهَا، كَمَا يُقَالُ: فُلَانُ يُقَدِّم رِجْلًا ويُؤَخر أُخرى.

ولَقِيتُه بُعَيدات بَيْنٍ إذا لقِيتَه بعدَ حينٍ ثُمَّ أَمسكتَ عَنْهُ ثُمَّ أَتيته؛

وَقَوْلُهُ:وَمَا خِفْتُ حَتَّى بَيَّنَ الشربُ والأَذى .

بِقانِئِه، إِنِّي مِنَ الحيِّ أَبْيَنُأَي بَائِنُ.

والبَيانُ: مَا بُيِّنَ بِهِ الشيءُ مِنَ الدَّلَالَةِ وغيرِها.

وبانَ الشيءُ بَياناً: اتَّضَح، فَهُوَ بَيِّنٌ، وَالْجَمْعُ أَبْيِناءُ، مِثْلُ هَيِّنٍ وأَهْيِناء، وَكَذَلِكَ أَبانَ الشيءُ فَهُوَ مُبينٌ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:لَوْ دَبَّ ذَرٌّ فوقَ ضاحِي جلدِها، .

لأَبانَ مِنْ آثارِهِنَّ حُدورُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ عِنْدَ قَوْلِ الْجَوْهَرِيِّ وَالْجَمْعُ أَبْيِناء مِثْلُ هيِّن وأَهْيِناء، قَالَ: صَوَابُهُ مِثْلُ هيِّنٍ وأَهْوِناء لأَنه مِنَ الهَوانِ.

وأَبَنْتُه أَنا أَي أَوْضَحْتُه.

واستَبانَ الشيءُ: ظهَر.

واس

عليُّ بنُ سمْعَان التَّوْبَنيُّ ذَكَرَه المُسْتَغْفريُّ أَيْضاً.

(وتِبْنينُ) :) ظاهِرُ سِياقِه أنَّه بالفتْحِ، وضَبَطَه الحافِظُ بالكسْرِ: (د، مِنْهُ أَيُّوبُ بنُ أَبي بَكْرٍ خُطْلُبا التِّبْنِينِيُّ) ، حَدَّثَ عَن ابنِ اللَّتي.

(والتَّبِنُ، ككَتِفٍ: مَنْ يَعْبَثُ بيدِهِ بكُلِّ شيءٍ) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:تُبَنٌ، كصُرَدٍ: مَوْضِعٌ يَمانيٌّ؛

عَن نَصْر.

وتَبَّنَه تَتْبِيناً: أَلْبَسَه التُّبَّان.

وبِرْذَوْنٌ مَتْبُون: أَي على لَوْنِ التّبْنِ.

وَعَلِيهِ رِداءٌ تَبِنٌ.

والمِتْبَنَةُ والتبانَةُ: مَوْضِعُ التِّبْنِ.

وتِبِّينٌ، كسِكِّيْن: قَرْيةٌ بالصَّعِيدِ الأَدْنَى، وَقد دَخَلْتها.

والتبانَةُ: المتبنَةُ.

وتُبانَةُ، كثُمامَةٍ: قَرْيةٌ بِمَا وَراءَ النَّهرِ، مِنْهَا أَبو هَارُون موسَى (بن) حَفْص الكشيّ المُحَدِّثُ.

وتُبْنَى، كحُبْلَى؛

قالَ كثيِّرٌ:عَفا رابغٌ مِن أَهْلِه فالظَّواهِرُفأَكنافُ تُبْنَى قد عَفَتْ فالأَصافِرُوالتَّبَّانَةُ، مُشَدَّدَة؛

حارَةٌ بظَواهِر القاهِرَةَ، مِنْهَا الشيْخُ جلالُ الدِّيْن التّبَّانيُّ، كَانَ فاضِلاً، وابْنُه يَعْقوب مِن أَصْحابِ الحافِظِ بن حجر، رَحِمَهم اللَّهُ تعالَى.

[ترن]: (تُرَنُ، كزُفَرَ) :(أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وقالَ نَصْر: هُوَ (ع باليمنِ) بينَ مكَّةَ وعَدَن، وَهُوَ بالقُرْبِ مِن مَوْزع.

: (تُرَنُ، كزُفَرَ) :(أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وقالَ نَصْر: هُوَ (ع باليمنِ) بينَ مكَّةَ وعَدَن، وَهُوَ بالقُرْبِ مِن مَوْزع.

(و) التِّقْنُ: (الرَّجلُ الحاذِقُ) ، نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ؛

والجَمْعُ أتقانٌ.

(و) أَيْضاً: (رجُلٌ من الرُّماةِ يُضْرَبُ بجَوْدَةِ رَمْيِه المَثَلُ) ؛

) وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ:يَرْمِي بهَا أَرْمي من ابنِ تِقْنِ (و) التِّقْنُ: (تَرْنُوقُ البِئْرِ ورَسابَةُ الماءِ فِي الجَدْوَلِ أَو المَسِيلِ.

(و) يقالُ: (تَقَّنوا أَرضَهُم تَتْقِيناً أَسْقَوْها الماءَ الخاثِرَ لِتَجُودَ) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:التِّقْنُ، بالكسْرِ: مَا يقومُ بِهِ المَعاشُ ويصلحُ بِهِ التَّدْبيرُ كالحديدِ وغيرِهِ مِن جَواهِرِ الأَرضِ.

وكلُّ مَا يقومُ بِهِ صَلاحُ شيءٍ فَهُوَ تِقْنُه؛

ذَكَرَه العَلَاّمَةُ ابنُ ثابِتٍ فِي شرْحِ حدِيْثِ بدْءِ الخَلْق: وخلقَ التِّقْن يومَ الأُرْبعاءِ.

وذَكَرَه أَيْضاً الحافِظُ أَبو بَكْرٍ بنُ العَرَبيّ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى فِي تَرْتيبِ رحْلَتِه.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: