معنى «ثفر»

ثفر)الدَّابَّة شدها بالثفر وساقها من خلفهَا وَيُقَال أثفره بيعَة سوء ألصقها بِهِ(ثفر) الدَّابَّة سَاقهَا من خلفهَا(استثفر) ثَوْبه وَبِه لم أَطْرَافه وَأَخذهَا من بَين فَخذيهِ فربطها فِي وَسطه وَذَلِكَ حِين الاستعداد للمصارعة وَنَحْوهَا وَالْحَائِض اتَّخذت خرقَة عريضة بَين فخذيها تشدها فِي حزامها وَفِي الحَدِيث (أَنه أَمر الْمُسْتَحَاضَة أَن تستثفر)(الثفر) سير فِي مُؤخر السرج وَنَحْوه يشد على عجز الدَّابَّة تَحت ذنبها (ج) أثفار(الثفر) للسباع وَذَوَات المخالب الْفرج (ج)

(ثَفَرُ) الدَّابَّةِ سَيْرُ مُؤَخِّرَتِهَا.

وَ (أَثْفَرَهَا) شَدَّ عَلَيْهَا الثَّفَرَ.

وَ (اسْتَثْفَرَ) بِثَوْبِهِ رَدَّ طَرَفَهُ بَيْنَ رِجْلَيْهِ إِلَى حُجْزَتِهِ.

ثفر] الثَفْرُ للسِباع وكلِّ ذات مخلبٍ بمنزلة الحياءِ من الناقة، وربما استعير لغيرها.

قال الاخطل:جزى الله عنا الاعورين ملامة * وفروة ثفر ال

وقال هو وغيره: ثَفَنْتُ الشّئَ باليد أثفِنُه، إذا ضربتَه.

قال فى الثفِنة:خَوَّى على مستوِياتٍ خَمْسِ … كِرْكِرةٍ وثَفِناتٍ مُلْسِ (١)ويقال ثافَنْتُ على الشّئ واظبْت (٢).

ويقولون ثافَنْتُه على الشئ أعنْتُه.

وهو ذلك القياس.

[[ثفى]]الثاء والفاء والحرف المعتل أصلٌ واحد، وهو الأُثْفِيَّة، والجمع أثافىّ.

وربّما خفَّفوا، وليس بالجيد.

ومما يشتق من هذا المرأة المَثفِّيَة (٣)، التى مات عنها ثلاثةُ أزواج؛

والرجل المثفِّى الذى يموت عنه ثلاث نِسوة.

ويقولون على طريق الاستعارة: بقِيَتْ من بنى فلانٍ أُثْفِيَّةٌ خَشْناءُ، إذا بقِىَ منهم عددٌ.

والثَّفَاء نبتٌ، وليس من الباب.

وفى الحديث: «ماذا فى الأَمَرَّيْنِ من الشِّفاء:الصَّبِرِ والثَّفَاء».

قالوا: هو الخرْدَل.

[ثفر]الثاء والفاء والراء كلمةٌ واحدة تدلُّ على المؤخَّر.

فالثَّفَرُ ثَفَر الدابة.

ويقال استَثْفَرت المرأة بثَوْبها إذا ائتزرت به ثم رَدَّت طَرَف الإزار من بين رجليها وغرزَتْه فى الحُجْزَة مِنْ ورائه.

والثَّفُرْ الحَياء من السّبُعةِ وغيرها.

قال:جَزَى اللّه فيها الأَعوَرَيْنِ ملامةً … وعَبْدَةَ ثَفْرَ الثَّورةِ المتضاجِمِ (٤)

أثفر الدابة، ودابة مثفار: يرمي بسرجه إلى مؤخره.

ومن المجاز: استثفرت المستحاضة: تلجمت.

واستثفر المصارع: رد طرف ثوبه إلى خلفه فغرزه في حجزته.

واستثفر الكلب بذنبه.

قال:تعدو الذئاب على من لا كلاب له وتتقي مربض المستثفر الحاميوقيل: كان أبو جهل مثفاراً وكذب قائله.

وأثفره: ساقه من ورائه.

وأثفروه بيعة سوء: ألزقوه باسته.

ثَّفْرُ، ويضمُّ، للسِّباعِ، والمَخالِبِ: كالحَياءِ للناقَةِ، أو مَسْلَكُ القَضيبِ منها، وبالتحريكِ: السَّيْرُ في مُؤَخَّرِ السَّرْجِ، وقد يُسَكَّنُ.

وأثْفَرَهُ: عَمِلَ له ثَفَراً، أو شَدَّهُ به.

والمِثْفارُ: التي تَرْمِي بسَرْجِها إلى مُؤَخَّرِها، والرَّجُلُ المَأْبونُ،كالمِثْفَرِ.

والاسْتِثْفَارُ: أن يُدْخِلَ إِزارَهُ بَيْنَ فَخِذَيْهِ مَلْوِيّاً، وإِدْخالُ الكَلْبِ ذَنَبَهُ بَيْنَ فَخِذَيْهِ حتى يُلْزِقَهُ بِبَطْنِهِ.

وثَفَّرَهُ تَثْفيراً: ساقَهُ من خَلْفِهِ،كأَثْفَرَهُ.

وأثْفَرْتُهُ بَيْعَةَ سَوْءٍ، أي: ألْزَقْتُها بِاسْتِهِ،وـ العَنْزُ: بَيَّنَتِ الوِلادَةَ.

• التَّ

ثفر: ثَفْرُ الدّابَّةِ وغيرها من السِّباعِ بمنزلةِ الحَياء من الناس، وهو القبل.

ثفر:الثَّفْرُ من السِّبَاعِ: بِمَنْزِلَةِ الحَيَاءِ من الشّاءِ، وكذلك الثُّفْرَةُ.

وأثْفَرَتِ العَنْزُ:بَيَّنَتِ الوِلادَ.

والثُّفْرُ أيضاً.

والثَّفَرُ: السَّيْرُ في مُؤَخَّرِ السَّرْجِ يَلي الذَّنَبَ.

والمِثْفَارُ (١٤) من الدَّوَابِّ: التي تَرْمي بسَرْجِها إلى مُؤخَّرِها.

والاسْتِثْفَارُ: إدْخَالُ الكَلْبِ ذَنَبَه بَيْنَ فَخِذَيْهِ حَتّى يُلْزِقَه (١٥) ببَطْنِه.

والرَّجُلُ يَسْتَثْفِرُ بإزَارٍ عِنْدَ الصِّرَاعِ.

و ١٦ - في الحَدِيْثِ (١٦): «اسْتَثْفِري وتَلَجَّمِي».

للمُسْتَحَاضَةِ.

وأثْفَرْتُه بَيْعَةَ سَوْءٍ: أي ألْزَقْتها باسْتِه.

ثفر: أَبُو عُبيد، عَن الأصمعيّ: يُقَال لِحَياءِ السِّباع كلِّ

ثفر: الثَّفَرُ، بِالتَّحْرِيكِ: ثَفَرُ الدَّابَّةِ.

ابْنُ سِيدَهْ: الثَّفَرُ السَّيْرُ الَّذِي فِي مؤَخر السَّرْج، وثَفَر الْبَعِيرِ وَالْحِمَارِ وَالدَّابَّةِ مُثَقَّلٌ؛

قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:لَا حِمْيَرِيٌّ وفَى وَلَا عَدَسٌ، .

وَلَا اسْتُ عَيْرٍ يَحُكُّها ثَفَرُهْوأَثْفَرَ الدَّابَّةَ: عَمِلَ لَهَا ثفَراً أَو شَدَّهَا بِهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَمر الْمُسْتَحَاضَةَ أَن تَسْتَثْفِرَ وتُلْجِمَ إِذا غَلَبَهَا سَيَلَانُ الدَّمِ، وَهُوَ أَنْ تَشُدَّ فَرْجَهَا بِخِرْقَةٍ عَرِيضَةٍ أَو قُطْنَةٍ تَحْتَشِي بِهَا وتُوثِقَ طَرَفَيْهَا فِي شَيْءٍ تَشُدُّه عَلَى وَسَطِهَا فَتَمْنَعُ سَيَلَانَ الدَّمِ، وهو مأْخود مِنْ ثَفَرِ الدَّابَّةِ الَّذِي يُجْعَلُ تَحْتَ ذَنَبِهَا؛

وَفِي نُسْخَةٍ: وَتُوثِقُ طَرَفَيْهَا ثُمَّ تَرْبُطُ فَوْقَ ذَلِكَ رِبَاطًا تَشُدُّ طَرَفَيْهِ إِلى حَقَبٍ تَشُدُّه كَمَا تَشُدُّ الثَّفَرَ تَحْتَ ذَنَبِ الدَّابَّةِ؛

قَالَ: وَيَحْتَمِلُ أَن يَكُونَ مأْخوذاً مِنَ الثَّفْرِ، أُريد بِهِ فَرْجُهَا وإِن كَانَ أَصله لِلسِّبَاعِ، وَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:لَا سَلَّم اللهُ عَلَى سَلَامَهْ .

زِنْجِيَّةٍ، كَأَنَّها نَعامَهْمُثْفَرَةٌ بِرِيشَتَيْ حَمامَهْأَي كَأَنَّ أَسْكَتَيْها قَدْ أُثْفِرتا بِرِيشَتَيْ حَمَامَةٍ.

والمِثْفَارُ مِنَ الدَّوَابِّ: الَّتِي تَرْمِي بِسَرْجِهَا إِلى مُؤَخَّرِهَا.

وَالِاسْتِثْفَارُ: أَن يُدْخِلَ الإِنسان إِزاره بَيْنَ فَخِذَيْهِ مَلْوِيًّا ثُمَّ يُخْرِجَهُ.

وَالرَّجُلُ يَسْتَثْفِرُ بإِزاره عِنْدَ الصِّراع إِذا هُوَ لَوَاهُ عَلَى فَخِذَيْهِ ثُمَّ أَخرجه بَيْنَ فَخِذَيْهِ فَشَدَّ طَرَفَيْهِ فِي حُجْزَتِه.

واسْتَثْفَرَ الرجلُ بِثَوْبِهِ إِذا ردَّ طَرَفَهُ بَيْنَ رِجْلَيْهِ إِلى حُجْزَتِهِ.

واسْتَثْفَرَ الْكَلْبُ إِذا أَدخل ذَنَبَهُ بَيْنَ فَخِذَيْهِ حَتَّى يُلْزِقَهُ بِبَطْنِهِ، وَهُوَ الِاسْتِثْفَارُ؛

قَالَ النَّابِغَةُ:تَعْدُو الذِّئابُ عَلَى مَنْ لَا كِلابَ لَهُ، .

وتَتَّقِي مَرْبِضَ المُسْتَثْفِرِ الحامِيوَمِنْهُ حَدِيثُابْنِ الزُّبَيْرِ فِي صِفَةِ الْجِنِّ: فإِذا نَحْنُ برجالٍ طِوالٍ كأَنهم الرِّماح مُسْتَثْفِرينَ ثِيَابَهُمْ، قَالَ: هُوَ أَن يُدْخِلَ الرَّجُلُ ثَوْبَهُ بَيْنَ رِجْلَيْهِ كَمَا يَفْعَلُ الْكَلْبُ بِذَنَبِهِ.

والثُّفْرُ والثَّفْرُ، بِسُكُونِ الْفَاءِ أَيضاً، لِجَمِيعِ ضُرُوبِ السِّبَاعِ وَلِكُلِّ ذاتِ مِخْلَبٍ كالحياءِ لِلنَّاقَةِ، وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: زَاكِيًا نَبتُها ثامِراً فَرْعُها؛

يُقَالُ: شَجَرٌ ثامِرٌ إِذا أَدرك

واستعارَه الجَعْدِيُّ أَيضاً للبِرْذَوْنَة، فَقَالَ:بُرَيْذِينَةٌ بَلَّ البَراذِينُ ثَفْرَهَاوَقد شَرِبَتْ مِن آخرِ الصَّيْفِ إِيَّلَاواستعارَه آخَرُ فجَعَله للنَّعْجَة، فَقَالَ:ومَا عَمْرُو إِلَّا نَعْجَةٌ ساجِسِيَّةٌتُخَزَّلُ تحتَ الكَبْشِ والثَّفْرُ وارِدُساجِسِيَّةٌ: غَنَمٌ منسوبةٌ، وَهِي غَنَمٌ شَامِيَّةٌ حُمْرٌ صِغَارُ الرُّؤُوسِ.

واستعارَه آخَرُ للمرأَة، فَقَالَ:نحنُ بَنُو عَمْرَةَ فِي انْتِسابِبِنْتِ سُوَيْدٍ أَكْرَمِ الضِّبَابِجاءَتْ بِنَ مِن ثَفْرِهَا المُنْجَابِوَقيل: الثُّفْرُ والثَّفْرُ للبَقَرَةِ أَصْلٌ لَا مُسْتَعار.

(و) الثَّفَرُ، (بالتَّحْرِيك) : ثَفَرُ الدّابَّةِ.

قَالَ ابنُ سِيدَه: هُوَ (السَّيْرُ) لذِي (فِي مُؤَخَّرِ السَّرْجِ) .

وثَفَرُ البَعِيرِ والحِمَار والدَّابَةِ مُثَقَّلٌ، قَالَ امْرُؤُ القَيْسه:لَا حِمْيَرِيٌّ وَفَى وَلَا عُدَسٌوَلَا إسْتُ عَيْرٍ يَحُكُّهَا ثَفَرُهْ(وَقد يُسَكَّنُ) للتَّخْفِيف.

(وأَثْفَرَه) ، أَي البَعِير أَو الحِمَارَ: (عَمِلَ لَهُ ثَفَراً، أَو شَدَّه بِهِ) .

وعَلى الأَخير اقتصرَ فِي الأَساس.

(والمِثْفارُ) ، كمِحْرَابٍ، مِن الدَّوبِّ: (الَّتِي تَرْمِي بسَرْجِهَا إِلى مُؤَخَّرِهَا.

(و) مِن المَجَاز: المِثْفارُ: (الرَّجلُ المَأْبُون، كالمِثْفَرِ) ، وَهُوَ ثَنَاءٌ قَبِيحٌ ونَعْتُ سَوْءٍ.

وَفِي المُحْكَم: وَهُوَ الَّذِي يُؤْتَى.

وَفِي الأَساس: قيل: أَبو جَهْلٍ كَانَ مِثْفاراً، وكُذِّبَ قائِلُه.

قَالَ شيخُنَا: كأَنَّه لشِدَّة الأُبْنَةِ بِهِ ومَيْلِه إِلى الفِعْل بِهِ صَار كمَنْ يَطْلُبُ مَا يُرْمَى فِي مُؤَخَّرِه؛

فَهُوَ مأْخُوذٌ مِن الثَّفَر بمعنَى المِثْفَارِ، بصيغةِ المُبَالغة؛

لكثرةِ شَبَقِه، وهاذا الداءُ والعِياذُ بِاللَّه مِن أَعظمِ الأَدْواءِ، وَكَثِيرًا مَا يكونُ للأَكابر والأَعيان وأَهل الرَّفاهِيَة؛

لمَيْلهم إِلى مَا يَلِينُ تحتَهم، ولذالك يُسَمَّى داءَ الأَكابرِ.

ورَوَى أَبو عُمر الزّاهِدُ فِي أَمالِيه، عَن السَّيّارِيِّ، عَن أَبي خُزَيمةَ الكاتبِ، قَالَ: مَا فَتَّشْنَا أَحداً فِيهِ هاذا الداءُ إِلّا وَجَدْنَاهُ ناصِباً وروى بسَنَدهِ: أَنَّ جعفَراً الصّادِقَ رَضِي الله عَنهُ سُئِلَ عَن هاذا الصِّنْفِ مِن النَّاس، فَقَالَ: رَحِمٌ مَنْكُوسَةٌ يُؤْتَى ولَا يَأْتِي.

وَمَا كانَتْ هاذه الخَصْلةُ فِي وَلِيَ لله قطّ، وإِنما تكونُ فِي الكُفّار والفُسّاق، والنّاصب للطّاهِرِين.

(والاسْتِثْفَارُ: أَنْ يُدْخِلَ) الإِنسانُ (إِزارَه بَين فَخِذَيْه مَلْوِيًّا) ثمَّ يُخْرِجَه.

وَالرجل يَسْتَثْفِرُ بإِزارهِ عِنْد الصِّراع، إِذا هُوَ لَوَاه على فَخِذيْه، فشَدَّ طَرَفَيْه فِي حُجْزَتِه، وَزَاد ابنُ ظفرٍ فِي شرح المَقَاماتِ: حَتَّى يكونَ كالتُّبّان.

وَقد تقدَّم أَنّ التُّبّانَ هُوَ السَّراوِيلُ الصغيرُ، لَا ساقَيْن لَهُ.

وَفِي الأَساس: ومِن المَجاز اسْتَثْفَرَ المُصارِعُ: رَدَّ طَرَفَ ثَوْبِه إِلى خلفهِ، فغَرَزَه فِي حُجْزَتِه.

ومثلُه كلامُ الجوهَريِّ وابنِ فارِس.

(و) الاسْتِثْفارُ: (إِدخَالُ الكَلْبِ ذَنَبَه بَين فَخِذَيْه حَتَّى يُلْزِقَه ببَطْنِه) ، قَالَ النّابغة:تَعْدُو الذِّئابُ على مَنْ لَا كِلابَ لَهُوتَتَّقِي مَرْبِضَ المُسْتَثْفِرِ الحامِيوَهُوَ مَجازٌ، ونَسَبَه الجوهريُّ إِلى الزِّبْرِقانِ بنِ بَدْرٍ، وصَوَّبُوه.

وَفِي الحَدِيث: (أَنّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليْه وسلّم أَمَرَ المُسْتَحاضَةَ أَنْ تَسْتَثْفِرَ وتُلْجِمَ) ، إِذا غَلَبَهَا سَيَلَانُ الدَّمِ؛

وَهُوَ أَنْ تَشُدَّ فَرْجَها بخِرْقَةٍ عَرِيضَةٍ، أَو قُطْنَةٍ تَحْتَشِي بهَا، وتُوثِقَ طَرَفَيْها فِي شَيْءٍ تَشُدُّه على وَسَطِها، فتمنع سَيَلانَ الدَّمِ، وَهُوَ مأْخوذٌ مِن ثَفَرِ باليَمَنِ لِحِمْيَرَ) ، نقلَه الصّغَانيُّ.

(و) ثُغْرَةُ، (كصُبْرَة: ناحِيَةٌ مِن أَعْرَاضِ المَدِينَةِ) المُشَرَّفَةِ (على ساكِنها) أَفضلُ (الصَّلاةِ والسّلامِ) ، عَن الصّغَانيِّ.

وممّا يُستدرَك عَلَيْهِ:عَن الهُجَيْمِيِّ ثَغَرْتُ سِنَّه: نَزَعْتُهَا.

والمَثْغَرُ: المَنْفَذُ، قَالَ أَبو زُبَيْدٍ يصفُ أَنيابَ الأَسَد:سِبَالاً وأَشْبَاهَ الزِّجَاجِ مَغَاوِلاًمُطِلْنَ وَلم يَلْقَيْنَ فِي الرَّأْسِ مَثْغَرَاقَالَ: مَثْغَراً: مَنْفَذاً؛

أَي فأَقَمْنَ مكانَهُنَّ مِن فَمِه، يَقُول: إِنّه لم يَتَّغِرْ فيُخْلِفَ سِنًّا بعد سِنَ كسائِرِ الحَيَوَانِ.

وثُغَرُ المَجْدِ: طُرُقُه، واحدتُهَا ثُغْرَةٌ.

وَفِي الأَساس: ومِن المَجَاز: هُوَ يَخْتَرِقُ ثُغَرَ المَجْدِ: طُرُقَه ومَسَالِكَه.

انْتهى.

وَمِنْه الحديثُ: (بادِرُوا ثُغَرَ المَسجدِ) أَي طرائِقَه.

وَقيل: ثُغْرَةُ المسجدِ: أَعلاه.

وي حَدِيث أَبي بَكْرٍ والنَّسّابَةِ: (أَمْكَنْتَ مِن سَواءِ الثُّغْرَةِ) ؛

أَي وَسَطِها.

[ثفر]: (الثَّفْرُ) ، بفتحٍ فسكونٍ (ويُضَمُّ، للسِّبَاعِ و) لِذَوَاتِ (المَخَالِبِ، كالحَيَاءِ للنّاقَةِ) ، وَفِي المُحْكَم: للشَّاة (أَو) هُوَ (مَسْلَكُ القَضِيبِ مِنْهَا) .

وَفِي بعض الأُصُولِ المُعتَمدةِ: (فِيهَا) بدل (مِنْهَا) ، واستعارَه الأَخطلُ فجَعَلَه للبَقَرة، فَقَالَ:جَزَى اللهُ فِيهَا الأَعْوَرَيْنِ مَلَامَةًوفَرْوَةَ ثَفْرَ الثَّوْرَةِ المُتَضاجِمِفَرْوةُ: إسمُ رجلٍ، وَنصب الثَّفْر على البَدَل مِنْهُ، وَهُوَ لَقَبُه، كقولُهم: عبدُ الله قُفَّةُ، وإِنّمَا خفض المتضاجِم وَهُوَ المائِل، وَهُوَ مِن صفة الثَّفْر على الجِوَار، كَقَوْلِك: جُحْرُ ضَبٌّ خَرِبَ : (الثَّفْرُ) ، بفتحٍ فسكونٍ (ويُضَمُّ، للسِّبَاعِ و) لِذَوَاتِ (المَخَالِبِ، كالحَيَاءِ للنّاقَةِ) ، وَفِي المُحْكَم: للشَّاة (أَو) هُوَ (مَسْلَكُ القَضِيبِ مِنْهَا) .

وَفِي بعض الأُصُولِ المُعتَمدةِ: (فِيهَا) بدل (مِنْهَا) ، واستعارَه الأَخطلُ فجَعَلَه للبَقَرة، فَقَالَ:جَزَى اللهُ فِيهَا الأَعْوَرَيْنِ مَلَامَةًوفَرْوَةَ ثَفْرَ الثَّوْرَةِ المُتَضاجِمِفَرْوةُ: إسمُ رجلٍ، وَنصب الثَّفْر على البَدَل مِنْهُ، وَهُوَ لَقَبُه، كقولُهم: عبدُ الله قُفَّةُ، وإِنّمَا خفض المتضاجِم وَهُوَ المائِل، وَهُوَ مِن صفة الثَّفْر على الجِوَار، كَقَوْلِك: جُحْرُ ضَبٌّ خَرِبَحَنِيفَةَ، وأَنشدَ:تَجْتَنِي ثَامِرَ جُدّادِهمن فُرَادَى بَرَمٍ أَو تُؤَامْوَقيل: ثَمَرٌ مُثْمرٌ: لم يَنْضَج، وثامرٌ: قد نَضِجَ.

وَقَالَ ابْن الأَعْرابيِّ: أَثْمَرَ الشَّجَرُ، إِذا طَلَعَ ثَمَرُه قبل أَن يَنْضَج، فَهُوَ مُثْمِرٌ، وَقد ثَمَرَ الثَّمَرُ يَثْمُرُ، فَهُوَ ثامرٌ.

وشَجَرٌ ثامرٌ، إِذا أَدْرَكَ ثَمَرُه، وَفِي حَدِيث عليَ: (ذاكياً نَبْتُها، ثامراً فَرْعُهَا) .

(والثَّمْرَاءُ جَمْع الثَّمَرَةِ) ، مثل الشَّجْراءِ جَمْع الشَّجَرَةِ، قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ الهُذَليّ فِي صفة نَحْلٍ:تَظَلُّ عَلى الثَّمْرَاءِ مِنْهَا جَورسٌمَراضيعُ صُهْبُ الرِّيشِ زُغْبٌ رِقابُهاالجَوارسُ: النَّحْل الَّتِي تَجْرُسُ وَرقَ الشَّجَرِ، أَي تأْكُلَه، والمَراضيع هُنَا: الصِّغَار من النَّحْلُ، وصُهْبُ الرِّيشِ: يريدُ أَجْنحتَها.

(و) قيل: الثَّمْراءُ فِي بَيت أَبي ذُؤَيْبٍ (شَجَرَةٌ بعيْنها، و) قيل: إسم جَبَلٍ، وَهُوَ (هَضْبَةٌ بشِقِّ الطّائف ممّا يَلِي السَّرَاةَ) ، نقلَه الصّغَانيّ.

(و) الثَّمْرَاء (من الشَّجَر: مَا خَرَجَ ثَمَرُهَا) ، وشَجرةٌ ثَمْرَاءُ: ذاتُ ثمَرٍ.

(و) الثَّمْرَاءُ (الأَرْض الكثيرةُ الثَّمَرِ) .

وَقَالَ أَبو حَنيفَةَ: إِذا كَثُرَ حَمْلُ الشَّجَرةِ، أَو ثَمَرُ الأَرضِ، فَهِيَ ثَمْراءُ.

(كالثَّمِرَةِ) ، أَي كفَرِحة، هاكذا فِي سَائِر النُّسَخ، وَالَّذِي فِي نَصِّ قَول أَبي حنِيفةَ: أَرضٌ ثَمِيرَةٌ: كثيرةُ الثَّمرِ، وشَجَرةٌ ثَمِيرَةٌ ونَخْلَةٌ ثَمِيرَةٌ: مُثْمِرَةٌ، وَقيل: هما الكَثِيرَا الثَّمَرِ، والجمْع ثُمُرٌ، فلْيُنْظَرْ.

(و) مِنَ المَجَازِ: (ثَمَرَ الرَّجلُ) ، كنَصَرَ، ثمُوراً: (تَمَوَّلَ) ، أَي كَثرَ مالُه، كأَثْمَرَ، كَذَا فِي الأَساس.

قَالَ أَبو مَنْصُور: وَهِي ثَمِيرَةُ اللَّبَنِ أَيضاً.

وَمن سَجَعات الأَساس: أَكْفَانا اللهُ مَضِيرَه، وأَسْقانا ثَمِيرَه.

(و) ثَمَّرَ (النَّبَاتُ) تَثْمِيراً: (نَفَضَ نَوْرُه، وعَقَدَ ثَمَرُه) ، رَوَاه ابنُ سِيدَه عَن أَبي حنيفةَ.

(و) مِنَ المَجَازِ: ثَمَّرَ (الرجلُ مالَه) تَثْمِيرا: (نَمّاه وكَثَّرَه) ، وَيُقَال: ثَمَّرَ اللهُ مالَكَ.

(وأَثْمَرَ) الرجلُ: (كَثُرَ مالُه) كثَمَرَ.

قَالَ الشِّهَاب فِي شِفَاءِ الغَليل: أَثْمَرَ يكونُ لَازِما، وَهُوَ المشهورُ الوارِدُ فِي الْكتاب العَزِيز، وَلم يتعرَّض أَكثرُ أَهلِ اللغةِ لغيرِه، ووَرَدَ متعدِّياً، كَمَا فِي قَول الأَزهريِّ فِي تَهْذِيبه: يُثْمِرُ ثَمَراً فِيهِ حُمُوضَةٌ.

وهاكذا استعلمَه كثيرٌ مِن الفُصَحاءِ، كَقَوْل ابنِ المُعْتَزِّ:وغَرْسٍ مِن الأَحْبَابِ غَيَّبْتُ فِي الثَّرَىفأَسْقَتْه أَجْفَانِي بسَيْحٍ وقاطِرِفأَثْمَرَ هَمًّا لَا يَبِيدُ وحَسَرَةًلقَلْبِيَ يَجنِيهَا بأَيْدي الخَوَاطِرِوَقَالَ ابْن نُبَاتَةَ السَّعْدِيّ:وتُثْمِرُ حاجةُ الآمالِ نُجْحاًإِذا مَا كَانَ فِيهَا ذَا احْتِيَالِوَقَالَ محمّدُ بنُ أَشرفَ، وَهُوَ من أَئِمَّة اللغةِ:كأَنَّما الأَغصانُ لما عَلَافُرُوعَه اقَطْرُ النَّدَى نَثْرَاولاحَتِ الشَّمْسُ عَلَيْهَا ضُحًىزَبَرْجَدٌ قد أَثْمَرَ الدُّرَّاوَقَالَ ابنُ الرومِيِّ:سيُثْمِرُ لي مَا أَثْمَرَ الطَّلْعَ حائِطٌإِلى غير ذالك مِمَّا لَا يُحْصَى.

قَالَ شيخُنا: هاكذا استعلمَه الشيخُ عبدُ القاهرِ فِي دَلَائِل الإِعجازِ، والسَّكّاكِيّ فِي (الْمِفْتَاح، وَلما لم يَرَه كذالك شُرّاحه، قَالَ الشّارحُ: استعملَ(و) ثَمَرَ (للغَنَم) ثُمُوراً: (جَمَعَ لَهَا) الثَّمَرَ، أَي (الشَّجَرَ) .

(و) مِنَ المَجَازِ: (مالٌ ثَمرٌ ككَتِفٍ ومَثْمُورٌ: كثيرٌ) مُبارَكٌ فِيهِ.

وَقد ثَمُرَ مَاله يثْمُرُ: كَثُرَ.

(وقَومٌ مَثْمورون) : كَثِيرُو لمالِ.

وفلانٌ مَحْدودٌ: مَا يَثْمُر لَهُ مالٌ.

(والثَّمِيرَةُ: مَا يَظْهر مِن الزُّبْدِ قبلَ أَن يَجْتَمِعَ) ، ويَبْلَغَ إِناه مِن الصُّلُوح.

(و) قيل: الثَّمِيرَةُ: (اللَّبَن الَّذِي ظَهرَ زُبْدُه، أَو) هُوَ (الَّذِي لم يَخرُج زُبْدُه، كالثَّمِيرِ، فيهمَا) ، وَفِي حَدِيث مُعاوية: (قَالَ لجاريَةٍ: (هَل عِندكِ قِرىً؟

قَالَت: نعمْ، خُبْزٌ خَمِيرٌ، ولَبَنٌ ثَمِيرٌ، وحَيْسٌ جَمِير) قَالَ ابْن الأَثِير: الثَّمِيرُ: (الَّذِي) قد تَحَبَّبَ زُبْدُه، وظَهَرَتْ ثَمِيرَتُه، أَي زُبْدُه، والجَمِيرُ المُجْتَمِعُ.

(و) مِنَ المَجَازِ: (ثَمَّرَ السِّقاءُ تَثْمِيراً) ، إِذا (ظَهَرَ عَلَيْهِ تَحَبُّبُ الزُّبْدِ، كأَثْمَرَ) ، فَهُوَ مُثْمِرٌ، وذالك عِنْد الرُّؤُوبِ.

وأَثْمَرَ الزُّبْدُ: اجْتَمَعَ.

وَقَالَ الأَصمعيُّ: إِذا أَدْرَكَ ليُمْخَضَ فظَهَرَ عَلَيْهِ تَحَبُّبٌ وزُبْدٌ فَهُوَ المُثْمِرُ.

وَقَالَ ابْن شُمَيْلٍ: هُوَ الثَّمِيرُ، وَكَانَ إِذا مُخِضَ فَرُئِيَ عَلَيْهِ أَمثالُ الحَصَفِ فِي الجِلْد، ثمَّ يَجتمعُ فيَصيرُ زُبْداً، وَمَا دامتْ صِغَاراً فَهُوَ ثَمِيرٌ.

وَيُقَال: إِن لَبَنَكَ لَحَسَنُ الثَّمَرِ.

وَقد أَثْمَر مِخَاضُك.

الإِثمارَ متعدِّياً بنفْسه فِي مَواضعَ من هاذا الْكتاب، فلعلَّه ضَمَّنَه معنى الإِفادة.

(والثّامِرُ: اللُّوبِيَاءُ) عَن أَبي حنيفةَ، وَكِلَاهُمَا إسمٌ.

(و) الثّامِرُ: (نَوْرُ الحُمّاضِ) ، وَهُوَ أَحمرُ، قَالَ:مِن عَلَقٍ كثامِرِ الحُمّاضِوَيُقَال هُوَ إسمٌ لثَمَرِه، وحَمْلِه.

قَالَ أَبُو مَنْصُور: أَرادَ بِهِ حُمْرَةَ ثَمَرِه عِنْد إِيناعه، كَمَا قَالَ:كأَنَّما عُلِّقَ بالأَسْدانِيانِعُ حُمّاضٍ وأُرْجُوَانِ(و) مِنَ المَجَازِ: (ابنُ ثَمِيرٍ: اللَّيْلُ المُقْمِرُ) ، لتَمَامِ القَمَرِ فِيهِ، قَالَ:وإِنِّي لَمِنْ عَبْسٍ وإِنْ قَالَ قائِلٌعلى زَعْمِهِمْ مَا أثْمرَ ابنُ ثَمِيرِأَراد: وإِنِّي لِمَنْ عَبْسٍ مَا أَثْمَرَ.

(وثَمْرٌ) بِفَتْح فسكونٍ: (وادٍ) ، نقلَه الصَّغَانيّ.

(و) ثَمَرُ (بالتَّحْرِيك؛

لَا باليَمَن) مِن قُرَى ذَمَارِ.

(و) ثُمَيْرٌ (كزُبَيْرٍ: جَدُّ محمّدِ بن عبدِ الرَّحيم) بن ثُمَيْرٍ (المُحَدِّث) الثُّمُيريّ المِصْرِيّ، عَن الطَّبَرَانِيّ وغيرِه.

(و) قولُهم: (مَا نَفْسِي لكَ بثَمِرَةٍ كفَرِحَةٍ أَي مالَكَ فِي نَفْسِي حلاوةٌ) ، نقَلَه الصَّغَانيُّ عَن الفَرّاءِ، وَهُوَ مَجَازٌ، وَقد ذَكَرَه الزَّمَخْشَريُّ فِي الأَساس فِي تمر، بالمُثَناة، ومَرَّ للمصنِّف هُنَاكَ أَيضاً، وفَسَّرَه بطَيِّبَة.

وممّا يُستدرَك عَلَيْهِ:فِي حَدِيث المُبَايَعة فَعْطاه صَفْقَةَ يَده، وثَمَرَةَ قَلْبه) ، أَي خالصَ عَهْدِه) ، وَهُوَ مَجَازٌ.

وَفِي الأَساس: وخَصَّني بثَمَرَةِ قَلْبه، أَي بمَوَدَّته.

وثامِرُ الحِلْم: تامُّه، كثامِرِ(والثَّمَرَةُ: الشَّجَرَةُ) ، عَن ثَعْلَب.

(و) الثَّمَرَةُ: (جِلْدَةُ الرَّأْسِ) ، عَن ابْن شُمَيْل.

(و) مِنَ المَجَازِ: الثَّمَرَةُ (مِن اللِّسَان: طَرَفُه) وعَذَبَتُه، تَقول: ضَرَبَنِي فلانٌ بثَمَرَةِ لسانِه.

وَفِي حَدِيث ابنِ عَبّاس: (أَنه أَخَذَ بثَمَرَةِ لسانهِ، وَقَالَ: قُلْ خَراً تَغْنَمْ، أَو أَمْسِكْ عَن سُوءٍ تَسْلَمْ) .

قَالَ شَمِرٌ: يُرِيد: أَخَذَ بطَرَفِ لسانِه.

وَقَالَ ابنُ الأَثِير: أَي طَرَفه الَّذِي يكونُ فِي أَسفلِه.

(و) مِنَ المَجَازِ: الثَّمَرَةُ (مِن السَّوْط: عُقْدَةُ أَطرافِه) ؛

تَشْبِيهاً بالثَّمَرِ فِي الهيئةِ والتَّدَلِّي عَنهُ، كتَدَلِّي الثَّمَرِ عَن الشَّجَرة، كَذَا فِي البَصَائر للمصنِّف.

وَفِي الحَدِيث: (أَمَرَ عُمَرُ الجَلَّادَ أَن يَدُقَّ ثَمَرَةَ سَوْطِه) أَي لِتَلِينَ؛

تَخْفِيفًا على الَّذِي يُضْرَبُ.

(و) مِنَ المَجَازِ: قُطِعَتْ ثَمَرَةُ فلانٍ، أَي ظَهْرُه، ويَعْنِي بِهِ (النَّسْل) .

وَفِي حَدِيث عَمْرو بن سعيد: (قَالَ لمُعَاويةَ: مَا تسأَلُ عَمَّن ذَبُلَتْ بَشَرَتُه، وقُطِعَتْ ثَمَرَتُه) ؛

يَعْنِي نَسْلَه.

وَقيل: انْقِطَاع شَهْوَتِه للجِماع.

(و) مِنَ المَجَازِ: (الوَلَدُ) ثَمَرَةُ القَلْبِ.

فِي الحَدِيث: (إِذا ماتَ وَلَدُ العَبْدِ قَال الله لملائكتِه: قَبَضْتُم ثَمَرَةَ فُؤادِه؟

فَيَقُولُونَ: نَعَمْ) قيل للولدِ: ثَمَرَةٌ؛

لأَنّ الثَمَرَةَ مَا يُنْتِجُه الشَّجَرُ، والوَلَدُ يُنْتِجُه الأَبُ.

وَقَالَ بعض المُفَسِّرين فِي قَوْله تَعَالَى: {وَنَقْصٍ مّنَ الاْمَوَالِ وَالاْنفُسِ وَالثَّمَراتِ} (الْبَقَرَة: ١٥٥) أَي: الأَولادِ والأَحفادِ، كَذَا فِي البصائِر.

(و) فِي المُحْكَم: (ثَمَرَ الشَّجرُ وأَثْمَرَ: صارَ فِيهِ الثَّمَرُ.

أَو الثّامِرُ: مَا خَرَجَ ثَمَرُه) .

وعبارةُ المُحْكَم: الَّذِي بَلَغَ أَوَانَ أَن يُثْمِرَ.

(والمُثْمِرُ: مَا بَلَغَ أَنْ يُجْنَى) .

هاذه عَن أَبيالدَّابَّةِ، وَيحْتَمل أَن يكون مأْخوذاً من الثَّفْر، أُرِيدَ بِفَرْجُهَا وإِن كَانَ أَصلُه للسِّباع.

وأَنشدَ ابنُ الأَعرابيّ:زِنْجِيَّةٍ كأَنَّهَا نَعامَهْمُثْفَرَةٌ بِرِيشَتَيْ حَمَامَهْأَي كأَنَّ أَسْكَتَيْهَا قد أُثْفِرَتَا برِيشَتَيْ حَمامة.

وَفِي حَدِيث: ابنِ الزُّبَيْرِ فِي صفةِ الجِنِّ: (فإِذا نَحن برجالٍ طِوالٍ كأَنَّهم الرِّماحُ مُسْتَثْفِرِين ثِيابَهم) قَالَ: هُوَ أَن يَدْخِلَ الرجلُ ثوبَه بَين رِجْلَيْه، كَمَا يفعَلُ الكَلبُ بذَنَبِه.

(و) مِنَ المَجَازِ: (ثَفَّرَه تَثْفِيراً) ، وَفِي بعض النُّسَخ: وثَفَرَه يَثْفِرُه: (ساقَه مِن خَلْفِه، كأَثْفَرَه) .

واقتصرَ على الأَخير فِي الأَساس والتَّكْملة.

(و) مِنَ المَجَازِ: (أَثْفَرْتُه بَيْعَةَ سَوْءِ: أَي أَلْزَقْتُها بإسْتِه) .

(و) أَثْفَرَتِ (العَنْزُ: بَيَّنَتِ الوِلادَةَ) .