معنى ثمم

ثُمام [جمع]: مف ثُمامة: (نت) نوع من العُشب من الفصيلة النجيليّة يرتفع إلى مائة وخمسين سنتيمترًا ذو سطح أملس ° هو منك على طرف الثُّمام: قريب سهل التناول- يتشبَّث الغريق بثُمامة: يتلمّس أقلَّ شيء للنَّجاة.

ثَمَّ [كلمة وظيفيَّة]: اسم إشارة للمكان البعيد بمعنى هناك مبنيّ على الفتح، وهو ظرف لايتصرف، وقد تلحقه التاء فيقال: ثَمَّة " {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} " ° مِنْ ثَمَّ: لهذا السبب، منذ ذلك الحين.

ثُمَّ [كلمة وظيفيَّة]: ١ - حرف عطف يدل على المشاركة في الحكم مع الترتيب والتراخي في الزمن " {وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ.

ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاَلَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ} ".

٢ - حرف عطف يدلُّ على الترتيب والتتابع "دخل الرجال ثُمَّ النساء".

٣ - حرف عطف يدلّ على الترتيب بانقطاع طال أو قصر "طلَّق زوجته ثُمَّ تزوّج بأخرى- دخل ثُمّ خرج".

٤ - حرف عطف يدل على مطلق الجمع دون قصد الترتيب أو التراخي " {وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ} ".

٥ - حرف زائد " {حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لاَ مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ} ".

ثَمَّة [كلمة وظيفيَّة]: اسم اشارة للمكان البعيد بمعنى هناك مبنيّ على الفتح، وهو ظرف لا يتصرف، أصله ثَمَّ، زيدت عليه التاء، ويوقف عليه بالهاء (انظر: ث م م ت - ثَمَّة) "ليس ثَمَّة من سبيل غير الأخذ بأسباب العلم والصناعة: - ثَمَّة حدود للصبر- ثَمَّة أمر لابد من ذكره".

ثمم (ثمم) الْعظم أبانه (انثم) هزل وَعَلِيهِ انثال (الثمام) عشب من الفصيلة النجيلية يسمو إِلَى مائَة وَخمسين سنتمترا فروعه مزدحمة متجمعة والنورة سنبله مدلاة وَمِنْه الثمام السنبلي وَيُسمى الدخن فِي السودَان (مج) وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْك على طرف الثمام قريب سهل التَّنَاوُل والغريق يتشبث بثمامة يتلمس أقل شَيْء للنجاة (ثمَّ) حرف عطف يدل على التَّرْتِيب مَعَ التَّرَاخِي فِي الزَّمن كَقَوْلِه تَعَالَى {وَبَدَأَ خلق الْإِنْسَان من طين ثمَّ جعل نَسْله من سلالة من مَاء مهين ثمَّ سواهُ وَنفخ فِيهِ من روحه} وتلحقه التَّاء الْمَفْتُوحَة فَيُقَال ثمت وَيُوقف عَلَيْهَا بِالتَّاءِ قَالَ الشَّاعِر (ثمت قمنا إِلَى جرد مسومة .

أعرافهن لأيدينا مناديل)(ثمَّ) اسْم يشار بِهِ إِلَى الْمَكَان الْبعيد بِمَعْنى هُنَاكَ نَحْو قَوْله تَعَالَى {وأزلفنا ثمَّ الآخرين} وَهُوَ ظرف لَا يتَصَرَّف وَقد تلْحقهُ التَّاء فَيُقَال ثمَّة وَيُوقف عَلَيْهَا بِالْهَاءِ(الثمة) القبضة من الثمام (ج) ثمم (الثمة) يُقَال شيخ ثمَّة هرم (ج) ثمم (المثم) مُنْقَطع السُّرَّة (ج) مثام (المثمة) المثم (ج) مثام (

(الثُّمَامُ) نَبْتٌ ضَعِيفٌ لَهُ خُوصٌ أَوْ شَبِيهٌ بِالْخُوصِ وَرُبَّمَا حُشِيَ بِهِ وَسُدَّ بِهِ خَصَاصُ الْبُيُوتِ، الْوَاحِدَةُ (ثُمَامَةٌ) .

وَ (ثُمَّ) حَرْفُ عَطْفٍ يَدُلُّ عَلَى التَّرْتِيبِ وَالتَّرَاخِي وَرُبَّمَا أَدْخَلُوا عَلَيْهِ التَّاءَ كَمَا قَالَ: وَلَقَدْ أَمُرُّ عَلَى اللَّئِيمِ يَسُبُّنِي .

فَمَضَيْتُ ثُمَّتَ قُلْتُ لَا يَعْنِينِي وَ (ثُمَّ) بِمَعْنَى هُنَاكَ وَهُوَ لِلْبَعِيدِ بِمَنْزِلَةِ هُنَا لِلْقَرِيبِ.

ثمم] الثُمامُ: نبتٌ ضعيفٌ له خُوصٌ أو شبيهٌ بالخوص، وربَّما حُشيَ به وسُدَّ به خَصاص البيوت، الواحدة ثمامة، وبه سمى الرجل ثمامة.

وثممت الشئ أَثُمُّهُ بالضم ثَمَّاً، إذا أصلحتَهورممته بالثمام.

ومنه قيل: ثَمَمْتُ أموري، إذا أصلحتَها ورمَمْتها.

قال الشاعر (أبو سلمة المحاربي) .

ثَمَمْتُ حوائِجي وَوَذَأْتُ بِشْراً (" عمرا ".

(٢٣٧ - صحاح - ٥)) فبئسَ معرس الركب السغاب ومنه قولهم: " كنا أهل ثمه ورمه ".

وثَمَّتِ الشاة النبت بفيها، أي قلعتْه: فهي شاة ثَمومٌ.

وثَمَمْتُ الشئ: جمعته.

يقال هو يثمه ويَقُمُّهُ، أي يكنسه، ويجمع الجيِّد والردئ.

ورجل مثم ومقم بكسر الميم، إذا كان كذلك.

ومِثَمَّةٌ ومِقَمَّةٌ أيضاً، الهاء للمبالغة.

وقال أعرابيٌّ: جَعْجَعَ بي الدهرُ عن ثُمَّهِ ورُمِّهِ، أي عن قليله وكثيره.

وثَمَمْتُ يدي بالأرض، أي مسحت بالحشيش.

وانْثَمَّ عليه، أي انْثالَ عليه.

وانْثَمَّ جسمُ فلانٍ، أي ذاب، مثل انهم.

عن ابن السكيت.

والثمة بالضم: القُبضة من الحشيش.

وقولهم: ما له ثم ولارم، وما يملك ثُمَّاً ولا رُمّاً، قال ابن السكيت: فالثُمُّ: قماش أَساقِيهِمْ وآنيتهم.

والرُمُّ: مَرَمَّةُ البيت.

وثُمَّ: حرفُ عطفٍ يدلُّ على الترتيب والتراخي ((فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون) ، وتكون بمعنى التعجب كقوله تعالى: (ثم يطمع أن أزيد كلا)) ، وربَّما أدخلوا عليها التاء، كما قال: ولقد أمر على اللئيم يَسُبُّني فمَضَيْتُ ثُمَّتَ قلتُ لا يعْنيني (غضبان ممتلئا على إهابه إنى وربك سخطه يرضينى) وثَمَّ بمعنى هناك، وهو للتبعيد بمنزلة هنا للتقريب.

ومثَمُّ الفرس بالفتح: مُنْقَطَعُ سُرَّتِهِ.

والمَثَمَّةُ مثله.

ابن السكيت: ثَمَّمْتُ العَظْمَ تَثْميماً، وذلك إذا كان عنتا فأبنته.

والثمثام: الذى إذا أخذ الشئ كسره.

كنا أهل ثمه ورمه أي أهل إصلاح شأنه والاهتمام بأمره، ثم الشيء يثمه، ورمه يرمه إذ جمعه واصلحه.

وفلان لا يملك ثماً ولا رماً.

وفلان مثم مقم إذا كان يكتب كل شيء.

ومن المجاز: هو لك على طرف الثمام، وعلى ظهر العس إذا كان هين المتناول.

وتكلم فما تثمثم ولا تلعثم أي ما توقف.

ثَمَّمَهُ، وأصْلَحَهُ، وجَمَعَهُ، وفي الحَشيش أكْثَرُ اسْتِعمالاً.

والثُّمَّةُ، بالضم: القَبْضَةُ منه،وـ يَدَهُ بالحَشيشِ: مَسَحَها،وـ الشاةُ النَّبْتَ: قَلَعَتْه بفيها، فهي ثَمُومٌ،وـ الطعامَ: أكَلَ جَيِّدَهُ ورَديئَه.

ورجلٌ مِثَمٌّ ومِقَمٌّ ومِثَمَّةٌ ومِقَمَّةٌ، بكسرهنَّ: إذا كان كذلك.

وانْثَمَّ عليه: انْثالَ،وـ جِسْمُه: ذابَ.

ومالَهُ ثُمٌّ ولارُمٌّ، بضمِّهِما،فالثُّمُّ: قُماشُ أساقيهم وآنِيَتِهِم، والرُّمُّ: مَرَمَّةُ البيتِ.

وثُمَّ: حَرْفٌ يَقْتَضِي ثلاثَة أُمورٍ: التَّشرْيكَ في الحُكْمِ، أو قد يَتَخَلَّفُ بأَن

١٨٥٠ - ثُمَّةالجذر:ث م ممثال:لَيْس ثُمَّة شك في ذلكالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الشكل.

المعنى:هناكالصواب والرتبة:-ليس ثَمَّة شك في ذلك [فصيحة] التعليق:وردت «ثَمَّ» في المعاجم بفتح الثاء، ومعناها «هناك»، وهي ظرف متصرف، وقد تلحقها التاء، فتصبح «ثَمَّة».

١٨٥١ - ثُمَّتالجذر:ث م ممثال:لَيْس ثُمَّت من سبيل غير الأخذ بأسباب العلمالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأن «ثُمَّت» حرف عطف لا يناسب معنى الجملة.

المعنى:ُهناكالصواب والرتبة:-ليس ثَمَّة من سبيل غير الأخذ بأسباب العلم [فصيحة] التعليق:هناك فرق بين «ثُمَّت» و «ثَمَّة»، فالأولى حرف عطف بمعنى «ثُمَّ»، والثانية اسم إشارة للمكان مثل «هناك» و «ثَمَّ»، وهو المناسب هنا.

١٨٥٢ - ثَمَّةَ شُعورٍالجذر:ث م ممثال:ثَمَّة شعورٍ باليأسالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لإضافة «ثَمَّة» إلى مابعدها.

الصواب والرتبة:-ثَمَّة شعورٌ باليأس [فصيحة] التعليق: «ثمَّة» ظرف بمعنى «هناك» فمن الخطأ إضافتها إلى ما بعدها، وإنما يضبط ما بعدها حسب موقعه في الجملة.

٣٣١٧ - ضَرَبْتُه ثُمَّ بَكَىالجذر:ث م ممثال:ضَرَبته ثُمَّ بكىالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأن حرف العطف «ثُمَّ» يدل على وجود فترة زمنية بين الضرب والبكاء، وهذا غير معقول.

الصواب والرتبة:-ضربته فبكى [فصيحة] التعليق:حرف العطف «الفاء» هو الذي يدل على الترتيب والتعقيب فاستعماله هنا مناسب للمعنى.

٤٨٥٠ - مِنْ ثُمَّالجذر:ث م ممثال:تَوَضَّأْت ومن ثُمَّ صليتالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخلط بين حرف العطف «ثُمّ» واسم الإشارة إلى المكان «ثَمَّ».

الصواب والرتبة:-تَوَضَّأت ومن ثَمَّ صليت [فصيحة] التعليق:اسم الإشارة «ثَمَّ» لم يأت في المعاجم إلا مفتوح الثاء، ومنه قوله تعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا} الإنسان/٢٠.

ثَمَّمْتُ العَظْم تَثْميماً، وَذَلِكَ إِذا كَانَ عَنِتاً فأَبَنْتَه.

والثَّمِيمةُ: التّامورةُ المشدودةُ الرأْس، وَهِيَ الثِّفالُ وَهِيَ الإِبريقُ.

وثَمَّ، بِفَتْحِ الثَّاءِ: إِشارة إِلى الْمَكَانِ؛

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: ثَمَّ يَعْنِي بِهِ الجَنَّة، وَالْعَامِلُ فِي ثمَّ مَعْنَى رأَيت، الْمَعْنَى وإِذا رَمَيْتَ ببصَرك ثَمَّ؛

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْمَعْنَى إِذا رأَيت مَا ثَمَّ رأَيت نَعيماً، وَقَالَ الزَّجَّاجُ: هَذَا غَلَطٌ لأَن مَا مَوْصُولَةٌ بِقَوْلِهِ ثَمَّ عَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ، وَلَا يَجُوزُ إِسقاط الْمَوْصُولِ وتَرْكُ الصِّلة، وَلَكِنَّ رأَيت متعدٍّ فِي الْمَعْنَى إِلى ثَمَّ.

وأَما قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ، فإِن الزَّجَّاجَ قَالَ أَيضاً: ثَمَّ موضِعُه موضعُ نَصْب، وَلَكِنَّهُ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ وَلَا يَجُوزُ أَن يَكُونَ ثَمّاً زيدٌ ، وإِنما بُنيَ عَلَى الْفَتْحِ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ.

وثَمَّ فِي الْمَكَانِ: إِشارة إِلى مَكَانٍ مُنْزاحٍ عَنْكَ، وإِنما مُنِعَت ثَمَّ الإِعراب لإِبْهامها، قَالَ: وَلَا أَعلم أَحداً شَرَحَ ثَمَّ هَذَا الشَّرْحَ، وأَما هُنَا فَهُوَ إِشارة إِلى الْقَرِيبِ مِنْكَ.

وثَمَّ: بِمَعْنَى هُنَاكَ وَهُوَ لِلتَّبْعِيدِ بِمَنْزِلَةِ هُنَا لِلتَّقْرِيبِ.

قَالَ أَبو إِسحاق: ثَمَّ فِي الْكَلَامِ إِشارة بِمَنْزِلَةِ هُنَاكَ زَيْدٌ، وَهُوَ الْمَكَانُ الْبَعِيدُ مِنْكَ، ومُنِعت الإِعرابَ لإِبهامها وبَقِيت عَلَى الْفَتْحِ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ.

وثَمَّتَ أَيضاً: بِمَعْنَى ثَمَّ.

وثُمّ وثُمَّتَ وثُمَّتْ، كُلُّهَا: حَرْفُ نَسَق وَالْفَاءُ فِي كُلِّ ذَلِكَ بَدَلٌ مِنَ الثَّاءِ لِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ.

اللَّيْثُ: ثُمَّ حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ النَّسَق لَا يُشَرِّك مَا بعدَها بِمَا قَبْلَهَا إِلا أَنها تُبَيِّنُ الْآخِرِ مِنَ الأَوّل، وأَما قَوْلُهُ: خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها، والزَّوْج مَخْلُوقٌ قَبْلَ الْوَلَدِ، فَالْمَعْنَى أَن يُجْعَل خلْقُه الزوجَ مَرْدُودًا عَلَى واحدةٍ، الْمَعْنَى خَلَقَهَا واحدة ثم جعل منها زَوْجَها، وَنَحْوَ ذَلِكَ قَالَ الزَّجَّاجُ، قَالَ: الْمَعْنَى خَلَقَكُمْ مِنْ نفسٍ خَلَقَهَا وَاحِدَةً ثمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوجَها أَي خَلَقَ مِنْهَا زوجَها قَبْلَكُمْ؛

قَالَ: وثُمَّ لَا تَكُونُ فِي العُطوف إِلَّا لِشَيْءٍ بَعْدَ شَيْءٍ، وَالْعَرَبُ تَزِيدُ فِي ثُمَّ تَاءً تَقُولُ فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا ثُمَّت فَعَلْتُ كَذَا؛

وَقَالَ الشَّاعِرُ:وَلَقَدْ أَمُرُّ عَلَى اللَّئِيم يَسُبُّني، .

فمضَيْت ثُمَّتَ قُلْتُ: لَا يَعْنِينيوَقَالَ الشاعر: فَهُوَ مَثْلوم.

وال

الأَعرابيِّ: أَي: مُمْكِن.

وقالَ الزَّمَخْشّرِيُّ: أَي: هَيِّنُ التَّناوُل.

، جاءَ ذِكْرُه فِي كُتُب السِّيرَة.

النُّعمان الحَنَفِيُّ كَانَ مُقِيماً باليَمامَة يَنْهاهم عَن اتِّباع مُسَيْلِمَةَ، وَقد مرَّ ذكره فِي " أث ل ".

} ثُمامةُ الجُذامِيُّ، كنيتُه أَبُو سَوادَةَ، لَهُ ذكرٌ فِي تَارِيخ مصر.

ثُمامَةَ بن عبد اللهِ بن سَلَمَةَ بن قُشَيْرٍ، القُشَيْرِيُّ، أدْرك النبيَّ صلّى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وسلّم.

ثُمامَةُ القُرَشِيُّ، أميرُ صَنْعاء الشَّام لعُثْمانَ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، وَكَانَ من المُهاجِرِينَ، وَيُقَال: إِنَّه شَهِدَ بَدْراً، وَقَالَ خَلِيفَةُ: كَانَ على صَنْعاءِ اليَمَن.

قلتُ: وإِلَيْهِ نُسِبَ شارعُ ثُمامَةَ بهَا: رَضِي الله عَنْهُم.

وفاتَه ثُمامَةُ بنُ أَنَسٍ، وثُمامَةُ ابْن بِجادٍ العَبْدِيُّ فإنّ لَهما صُحْبَة أَيْضا.

ثُمامُ الرَّمْلِيُّ الصائغُ: من شُيوخ أبي أَحْمَد بنِ عَدِيّ.

، كَسَفِينَةٍ: ، وَهِي الثِّفال، وَهِي الإِبْريقُ.

} ثَمْثَمٌ وكذلِكَ العُرْبُج، ذكره الأزهريّ فِي الرُّباعِيّ، وَقيل: هُوَ الكَلْبُ مُطلقًا.

وَحَوْضٌ أَثْلَمُ: قد كُسِرَ جانِبُه.

وَثُلِمَ فِي مالِه، كَعُنِيَ: إِذا ذَهَبَ مِنْهُ شيءٌ، وَهُوَ مجَاز.

وَيُقَال: هَذَا مِمَّا يَكْلِمُ الدّينَ، ويَثْلِمُ اليَقِينَ.

وموتُ فُلانٍ ثَلْمَةٌ فِي الْإِسْلَام لَا تُسَدّ، وَهُوَ مجَاز.

وانْثَلَمُوا عَلَيْهِ: انْصَبَّوا وانْهالُوا كانْثَلَّوا، نَقله الزمخشريّ.

والمُثَلَّم، كَمُعَظَّم: اسمُ رَجُلٍ.

وَأَبُو المُثَلَّمِ الهُذَليُّ: شاعِرٌ.

[ث م م] } يَثُمُّهُ {ثَماًّ: بِرِجْلِه، ، شُدِّد للكثرة.

ثَمَّهُ يَثُمُّهُ ثَمَّاً: ورَمَّهُ {بالثُّمام، وَمِنْه قيل: ثَمَمْتُ أُمُورِي: إِذا أَصْلحْتَها وَرَمَمْتَها.

وأَنْشَدَ الجوهريّ: {ثَمَّهُ} يَثُمُّهُ {ثَماًّ: ويُقال:} ثُمَّ لَها، أَي: اجْمَعْ لَهَا، هِيَ من غَيْرِه.

القَبْضَةُ مِنْهُ) ، أَي: من الحَشِيش.

} ثَمَّ ثَمًّا: بِهِ، وَكَذلكَ ثَمَّ يَدَه بالأَرْضِ، {وَثَمَمْت يَدٍ ي كَذلك.

} ثَمَّت الشيءَ و {تَثُمُّهُ} ثَمَّا: ، وَكُلّ مَا مَرَّتْ بِهِ .

قَالَ الأمويّ:} الثَّمُوم من الغَنَم: الّتي تَقْلَع الشيءَ بفِيها، يُقال مِنْهُ: {ثَمَمْتُ} أَثُمُّ.

{ثَمَّ وقَمَّهُ ، وَفِي الصِّحَاح: هُوَ} يَثُمُّه وَيَقُمُّه، أَي: يَكْنِسُه ويَجْمَعُ الجَيَّدَ والرَّدِيءَ.

(ورَجُلٌ!

مِثَمٌّ وَمِقَمٌّ، من الأَوَّل، وَأما قولُه تَعَالَى: {خَلقكُم من نفس وَاحِدَة ثمَّ جعل مِنْهَا زَوجهَا} ، والزَّوْجُ مخلوقٌ قَبْلَ الوَلَد، فَالْمَعْنى أنْ يُجْعَلَ خَلْقُهُ الزَّوْجَ مَرْدُوداً على واحِدَةٍ، الْمَعْنى خلقهَا وَاحِدَة ثمَّ جَعَل مِنْهَا زَوْجَها وَنَحْو ذلكَ.

قَالَ الزَّجّاج: المَعْنَى خَلَقَكُم من نَفْسٍ خَلَقها وَاحِدَة، ثمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَها، أَي: خَلَقَ مِنْهَا زَوْجَها قَبْلَكم، قَالَ: وَثُمَّ لَا تكونُ فِي العُطوف إِلَّا لِشَيْءٍ بَعْدَ شَيْءٍ.

والتَّراخِي أَعْجَبَنِي مَا صَنَعْتَ اليَوْمَ، ثُمَّ مَا صَنَعْتَ أَمْسِ أَعْجَبُ؛

لأنّ ثُمّ) هُنَا .

وَهَذِه العِبارةُ مأخوذةٌ من كَلَام شَيْخِهِ ابْن هِشامٍ فِي المُغْنِي، وَقد اسْتَوْعَبَ هُوَ تفصيلَ هَذَا الْمقَام كغَيْرِهِ [و] لَيْس هَذَا محلَّ الإِلْمامِ بِه خَشْيةَ الإطالة.

وَقَالَ الجوهريُّ: ثُمّ حرفُ عَطْفٍ يدلّ على التَّرتِيبِ والتَّراخِي ورُبَّما أَدْخَلُوا عَلَيْهَا التاءَ كَمَا قَالَ:ويُقالُ أَيْضا: ثُمَّتْ، بِسُكُون التاءِ وَالْفَاء، فِي كل ذلِكَ بَدَلٌ من الثَّاء لِكَثْرَة الاسْتِعمال.

بِمَنْزِلَة هُنا للقَريب، وَهُوَ قَالَ الله عَزّ وَجَلَّ: {وَإِذَا رَأَيْتَ!

ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً} .

قَالَ الزَّجّاج: ثَمَّ يَعْنِي بِهِ الجَنَّةَ، قَوْله تَعالَى: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ} وَهَمٌ) .

قَالَ الزجّاج: والعامِلُ فِي ثَمَّ مَعْنَى كَانَ فِي زَمَنِ الرّشيد.

، ذكره الأمِيرُ.

الشَّيْخُ) الهَرِمُ، وَوَلَّى كِبَراً.

، عَن ابْن الأعرابيّ.

أيضّا: ، وَهُوَ التَّرْوِيحُ قَلِيلا، (و) {الثَّمْثَمَةُ يُقَال: ؛

أَي: ، قَالَ ساعِدَةُ: مَنْ يَرْعَى على مَنْ لَا راعِيَ لَهُ) كَذا فِي النُّسَخ، والصَّوابُ عَلَى مَنْ لَا رِعْيَ لَهُ، كَمَا هُوَ نصُّ ابْن شُمَيْل ، كُلُّ ذلِك عَن ابْنِ شُمَيْل.

أَي: .

يُقَال: تَكَلَّمَ و ؛

أَي: ، وَهُوَ مَجازٌ.

[] وَمِمّا يُستَدْرَكُ عَلَيْه:} ثَمَمْتُ السِّقاءَ: فَرَشْتُ لَهُ الثُّمامَ، وجعلتُه فَوْقَه؛

لِئَلَّا تُصِيبَه الشمسُ فَيَتَقَطَّعَ لَبَنُه، نَقله الأزهريُّ.

{والثُّمَّةُ، بالضَّمّ: لغةٌ فِي} الثُّمامَة، عَن كُراع، قَالَ ابنُ سِيدَه: وَبِه فُسِّر: " هُوَ لَكَ على رَأْسِ {الثُّمَّةِ "، وربَّما خُفِّف فَقيل} الثُّمَةِ ".

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: {الثُّمُّ: لُغَةٌ فِي} الثُّمامِ، الواحِدَةُ {ثُمَّةٌ، قَالَ الشَّاعِر:وقالُوا فِي المَثَل لِنَجاح الحاجَةِ: " هُوَ عَلَى رَأْسِ الثُّمَّةِ "، وَقَالَ:ورجلٌ مِثَمٌ مِعَمٌّ مِلَمٌّ، بكسرهنّ، للّذي يُصْلِحُ الأَمْرَ وَيَقومُ بِهِ.

ورجلٌ {مِثَمٌّ: شَدِيدٌ يَرُدُّ الرِّكابَ.

وإنَّهُ} لَمِثَمٌّ لأسافِلِ الأَشْياءِ.

وَقَالَ أعرابيٌّ: جَعْجَعَ بِيَ الدَّهْرُ عَن {ثُمِّهِ ورُمِّهِ، بِضَمِّهما، أَي: عَن قَلِيلهِ وكَثيرِه، نَقله الجوهَريُّ.

قُلتُ: وَمِنْه قولُ العامَّةِ: جَاءَ} بالثِّمِّ والرِّمِّ إلَّا أَنهم يَكْسِرُونَهما، أَي: بالقَلِيل والكَثِير.

وَمَا يَمْلِك {ثُمًّا وَلَا رُمًّا؛

أَي: قَليلاً وَلَا كَثِيراً، لَا يُسْتعمل إِلَّا فِي النَّفْي.

وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم: تَقُول العَرَب: هُوَ أَبُوهُ على طَرَفِ الثُّمَّةِ، إِذا كَانَ يُشْبِهُه.

وَبَعْضهمْ يقولُ:} الثَّمَّةِ، مَفْتُوحَة.

{والثُّمُّ بالضَّمّ، الاسْمُ من} ثَمَّهُ {ثَمًّا، إِذا كَسَرَهُ.

} وثَمْثَمَ عَن الشَّيء: تَوَقَّفَ، قَالَ الأَعْشَى:} وَثّمْثَمُوه: تَعْتَعُوه، على ابْن الأعرابيّ.

وقولُ العَجّاج: رَأَيْت، المَعْنَى: وَإِذا رَمَيْتَ بِبَصَرِكَ ثَمَّ.

وَقَالَ الفرّاء: المَعْنَى: إِذا رأيتَ مَا ثَمَّ رأيتَ نَعِيماً.

وَقَالَ الزّجَّاجُ: هَذَا غَلَطٌ؛

لأنَّ مَا موصولةٌ بقوله ثَمَّ على هَذَا التَّفسِير، وَلَا يجوز إِسْقاطُ المَوْصُول وَتَرْكُ الصِّلَةِ، وَلَكِن رَأَيْتَ مُتَعدٍّ فِي المَعْنَى إِلَى ثَمَّ.

وَقَالَ فِي قَوْله تَعالَى: { {فثم وَجه الله} .

موضعُهُ مَوْضِع نَصْبٍ ولكِنَّه مَبْنِيٌّ على الفَتْح وَمُنِعَت الإِعْرابَ لإِبْهامِها.

، نَقله الجوهريُّ.

وذلِكَ إِذا كانَ عَنَتاً، نَقله الجوهريُّ عَن ابْن السِّكِّيت.

نَبْتٌ م) معروفٌ، وَهُوَ نَبْتٌ ضَعِيفٌ لَهُ خُوصٌ أَو شَبِيهٌ بالخُوصِ، وَرُبَّما حُشِيَ بِهِ وَسُدَّ بِهِ خَصاصُ البُيُوت، قَالَ الشَّاعِر:وَقَالَ الأزهريُّ: {الثُّمام أنواعٌ فَمِنْهَا: الضَّعَةُ، وَمِنْهَا الجَلِيلَةُ، وَمِنْهَا الغَرَفُ، وَهُوَ شَيِبهٌ بالأَسَلِ وَتُتَّخَذُ مِنْهُ المَكانِسُ وَيُظَلَّلُ بِهِ المَزادُ فَيُبَرِّد الماءَ.

وَفِي حَدِيث عُمَرَ: " اغْزُوا والغَزْو حُلْوٌ خَضِرٌ، قَبْلَ أَنْ يَصيرَ} ثُماماً، ثمَّ رُماماً، ثمَّ حُطاماً "، أَي: اغْزوا وأَنْتم تُنْصَرُون وَتُوَفِّرون غَنائِمَكم، قبلَ أَنْ يَهِنَ وَيَضْعُفَ وَيَصِيرَ {كالثُّمام.

} ثُمامَةٌ ، وَكَذلِكَ الوَطْب.

: هُوَ نَبْتٌ قَصِيٌ ر فَيَشُقُّ تَناوُلُه.

وقالَ ابنُ {وَمِثَمًّةٌ وَمِقَمَّةٌ، بكسرهنّ: إِذا كَانَ كَذلِكَ) ، قالَ الجَوْهريُّ: الهاءُ للمَبالَغَة.

أَي وانْصَبَّ، وكَذلِكَ انْثَلَّ وانْثَلَم.

{انْثَمَّ : إِذا مثل انْهَمَّ، عَن ابْن السِّكِّيت وَقَالَ غيرُه: انْثَمَّ الشيخُ} انْثِماماً وَلَّى وَكَبِرَ وَهَرِم.

يُقَال: وَكَذَا مَا يَمْلِكُ} ثُمًّا وَلَا رُماًّ، قَالَ ابْن السِّكِّيت: ، النَّاس ، وَقد سَقَطَ لفظُ الناسِ فِي بعضِ نُسَخِ الصِّحاح، ومثلُه فِي خَطّ أبِي سَهْل، وَإِيّاه تَبِعَ المُصَنِّف، والصَّوابُ إِثْباتُه، قَالَ: ، ورُويَ عَن عُرْوَةَ بن الزُّبَيْر أَنّه ذَكَر أُحَيْحَةَ بنَ الجُلاحِ وَقَوْلَ أَخْوالِه فِيهِ: " كُنّا أَهْلَ} ثُمِّه ورُمِّهِ، حَتَّى استَوَى على عُمِمِهِ، وعَمَمِه ".

قَالَ أَبُو عُبَيْد: المُحَدِّثُونَ هكَذا يَرْوُونَهُ بالضَّمّ، وَوَجْهُه عِنْدِي بالفَتْح، وَهُوَ والرَّمُّ بمَعْنَى الإصلاحِ، وقالَ الأَزْهَريُّ: {الثَّمُّ والرَّمُّ صحيحٌ من كَلامِ العَرَبِ، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍ و: الثَّمُّ: الرَّمُّ.

، بالضَّمِّ، قَالَ شيخُنا: وَلَعَلَّه تَرَكَ ضَبْطَه اعْتِمَادًا على الشُّهْرَة.

قلت: بل اعْتِمَادًا على ضَبْطه السَّابِق كَمَا هُوَ اصْطِلاحُه: :أحَدها: عَنهُ قَوْله عَزّ وَجَلَّ: ) .

{وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنسَانِ مِن طِينٍ (٧) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ} الْآيَة) .

وَقَالَ اللَّيْث:!

ثُمَّ حرفٌ من حُرُوف النَّسَق لَا يُشَرَّكُ مَا بَعْدَها بِمَا قَبْلَها، إِلَّا أَنّها تُبَيِّنُ الآخِرَ