معنى جذم

جذَمَ يَجذِم، جَذْمًا، فهو جاذِم، والمفعول مَجْذوم وجذيم • جذَم الشَّجرةَ: قطعها بسرعة فانقطعت.

جُذِمَ يُجذَم، جَذْمًا، والمفعول مَجْذوم • جُذِم الشَّخصُ: أصابه الجُذام، أو نزل به الجُذام.

جذِمَ يَجذَم، جَذَمًا، فهو أجذمُ • جذِمت يدُه: انقطعت أو ذهبت أصابعها.

انجذمَ ينجذم، انجذامًا، فهو مُنجذِم • انجذم الشَّيءُ: مُطاوع جذَمَ: انقطع "أصاب المنشارُ يدَه فانجذمت إصبُعه".

أجذمُ [مفرد]: ج جُذْم، مؤ جَذماءُ، ج مؤ جذماوات وجُذْم: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من جذِمَ: "رجل أجذم" ° أجذمُ الحُجَّة: لا حُجَّة له ولا لسان يتكلّم به.

جُذام [مفرد]: (طب) مرض تتأكّل بسببه الأعضاءُ وتتساقط.

جُذامة [مفرد]: ما بقي من الزرع بعد الحصد "جذامات الزَّرع من نصيب الأغنام".

جَذَم [مفرد]: مصدر جذِمَ.

جَذْم [مفرد]: مصدر جُذِمَ وجذَمَ.

جَذيم [مفرد]: صفة ثابتة للمفعول من جذَمَ: مجذوم، مقطوع.

جِذْم [مفرد]: ج أجذام وجُذُوم: أصل "جِذْم الشجرة".

• جِذم الرَّجُل: أهله وعشيرته.

(جذمه) جذما قطعه فَهُوَ مجذوم وجذيم (جذمت) يَده جذما انْقَطَعت أَو ذهبت أصابعها فَهُوَ أَجْذم وَهِي جذماء (ج) جذم (جذم) أَصَابَهُ الجذام فَهُوَ مجذوم (أَجْذم) يَده قطعهَا وَعَن الشَّيْء أقلع وَعَلِيهِ عزم وَالسير أسْرع فِيهِ(جذمه) قطعه (انجذم) انْقَطع (تجذم) تقطع (الجذام) عِلّة تتأكل مِنْهَا الْأَعْضَاء وتتساقط (الجذامة) من الزَّرْع مَا بَقِي بعد الحصد (الجذم) الأَصْل يُقَال جذم الشَّجَرَة وجذم الْقَوْم وَيُقَال جذم الرجل أَهله وعشيرته وَفِي الحَدِيث (لم يكن رجل من قُرَيْش إِلَّا لَهُ جذم بِمَكَّة) وجذم الْأَسْنَان منابتها وجذم الْحَائِط بَقِيَّته (ج) أجذام وجذوم (الجذمة) مَوضِع الجذم من الْيَد (الجذمة) الْقطعَة تقطع من الشَّيْء وَيبقى أَصله يُقَال رَأَيْت من يَده جذمة حَبل وَيُقَال رَأَيْت عِنْده جذمة من النَّاس فِئَة (ج) جذم (المجذام) رجل مجذام قَاطع للأمور فيصل وسريع الْقطع للمودة وَرجل مجذام الركض فِي الْحَرْب سريع الركض فِيهَا (ج) مجاذيم (المجذامة) المجذام (ج) مجاذيم (المجذم) المجذوم (جذا) جذوا وجذوا ثَبت قَائِما وَيُقَال جذا منخراه انتصبا وامتدا وَالرجل جلس على رُكْبَتَيْهِ وَقَامَ على أَطْرَاف أَصَابِعه فَهُوَ جاذ (ج) جذاء والسنام حمل الشَّحْم (جذاه) عَنهُ جذيا مَنعه (أجذى) الشَّيْء ثَبت قَائِما فَهُوَ مجذ وَفِي الحَدِيث (مثل الْمُنَافِق مثل الأرزة المجذية على الأَرْض حَتَّى يكون انجعافها بِمرَّة) والفصيل حمل فِي سنامه شحما وَالْإِنْسَان وَغَيره عَنهُ جذاه وَالْحجر رَفعه وَفِي حَدِيث ابْن عَبَّاس (مر بِقوم يجذون حجرا) وطرفه نَصبه وَرمى بِهِ أَمَامه (تجذى) الرجل يَوْمه أجمع دأب فِيهِ وَالْحمام بالحمامة مسح الأَرْض بِذَنبِهِ إِذا هدر (تجاذى) الْقَوْم حجرا أدخلُوا تَحْتَهُ خَشَبَة ليرفعوه (اجذوى) قَامَ على أَطْرَاف أَصَابِعه (اجذوذى) انتصب واستقام ولازم الرحل والمنزل وتذلل (الجاذي) الْقصير الباع (الجاذية) مؤنث الجاذي والناقة الَّتِي يقل لَبنهَا إِذا نتجت حَولي ينْبت فِي المناطق المعتدلة حريف (

جَذِمَ الرَّجُلُ صَارَ أَجْذَمَ وَهُوَ الْمَقْطُوعُ الْيَدِ وَبَابُهُ طَرِبَ وَفِي الْحَدِيثِ «مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ أَجْذَمُ» وَالْجَمْعُ جَذْمَى مِثْلُ حَمْقَى وَالْجُذَامُ دَاءٌ وَقَدْ جُذِمَ الرَّجُلُ بِضَمِّ الْجِيمِ فَهُوَ مَجْذُومٌ وَلَا يُقَالُ أَجْذَمُ.

جذم] الجذم، بالكسر: أصل الشئ، وقد يفتح.

وقال (الحارث بن وعلة) .

* وعضضت من نابى على جذم (الآن لما ابيض مسربتى) * والجذمة: القطعة من الحبل وغيرِه.

ويسمَّى السوطُ جِذْمَةً.

وقال (ساعدة بن جؤية) يوشونهن إذا ما آنسوا فزعا تحت السنور بالاعقاب والجذم وجذمت الشئ جذما: قطعته، فهو جَذيْمٌ.

وجَذِمَ الرجل بالكسر جَذَماً: صار أَجْذَمَ، وهو المقطوع اليد، وفى الحديث: " من تعلم القرآن ثم نسيه لقى الله وهو أجذم ".

قال المتلمس:بكف له أخرى فأصبح أجذما (وما كنت إلا مثل قاطع كفه * وفى اللسان: " وهل كنت ") * والجمع جذمى، مثل حمقى ونوكى.

والانجِذامُ: الانقطاعُ.

قال النابغة:وأمْسَى حبلها انجذما (بانت سعاد فأمسى حبلها انجذما واحتلت الشرع فالاجزاع من إضما الشرع: موضع بالفتح عن أبى عمرو، وعن الاصمعي وأبى عبيدة بالكسر.

والاجزاع بالزاى: جمع جزع بالكسر، منعطف الوادي أو جانبه أو منتهاه.

وإضم: واد دون اليمامة.

والحبل: الوصل) *(*) والجذام: داء وقد جُذِمَ الرَجُلُ بضم ال

جذم الحبل فانجذم وهو سرعة القطع.

ورأيت في يده جذمة حبل: قطعة منه.

وشالت الجذم وهي بقايا السياط بعد ذهاب أطرافها.

قال ساعدة بن جؤية:يوشونهن إذا ما حثهم فزع .

تحت السنور بالأعقاب والجذموعض من نابه على جذم.

ومن نسي القرآن لقي الله وهو أجذم أي مقطوع اليد.

قال المتلمس:وما كنت إلاّ مثل قاطع كفّه .

بكفّ له أخرى فأصبح أجذماوقال عويف القوافي:ولم أر قتلى لم تدع لي بعدها .

يدين فما أرجو من العيش أجذماوقيل مجذوم، وقوم جذم ومجاذيم.

ويقال: ما الذي جذم يده فانجذمت، وما الذي أجذمها فجذمت، وهي جذماء.

وأجذم في سيره: أسرع.

ومن المجاز: انجذم الحبل بينهما إذا تصارما.

ونوًى جذوم: قطوع بين الأحبة.

وأجذم عن الأمر: أقلع.

ورجل مجذام ومجذامة للذي يواد، فإذا أحس ما ساءه أسرع الصرم.

ورأيت عنده جذمة من الناس: فئة.

ونعل جذماء: منقطعة القبال، وقد جدمت.

ج ذوجذا القراد في جنب البعير، وظلفة الإكاف في جنب الحمار إذا ثبت وارتكز.

ومنه جذوة الشجرة: أصلها.

قال ابن مقبل:باتت حواطب ليلى يلتمسن لها .

جزل الجذا غير خوار ولا دعروأتى بجذوة من نار، وهي عود في رأسه نار.

و" مثل الكافر كمثل الأرزة المجذية على الأرض " أي الثابتة.

وأجذوذى على الرحل لا يفارقه إذا لزمه.

قال أبو الغريب النضريّ:ألست بمجذوذ على الرحل دائباً .

فمالك إلا ما رزقت نصيبورأيتهم يتجاذون الحجر: يتشاولونه.

وأثقل من مجذي ابن ركانة، وهو الربيعة.

والحمام يتجذى للحمامة، وهو أن يمسح الأرض بذنبه إذا هدر.

ومن المجاز: فلان جذوة شر.

جِذْمُ، بالكسر: الأَصْلُ، ويُفْتَحُج: أجْذامٌ وجُذومٌ، وبالتحريكِ: أرضٌ بِبلادِ فَهْمٍ.

وككتِفٍ: السريعُ.

وجَذَمَهُ يَجْذِمُهُ وجَذَّمَهُ فانْجَذَمَ وتَجَذَّمَ: قَطَعَهُ.

والجِذْمَةُ، بالكسر: القِطْعَةُ من الشيءِ يُقْطَعُ طَرَفُه ويَبْقَى أصْلُه، والسَّوْطُ، وبالتحريكِ: الشَّحْمُ الأَعْلَى في النَّخْلِ، وهو أجْودُه،ورجُلٌ مِجْذامٌ ومِجْذامةٌ: قاطِعٌ للْأُمورِ فَيْصَلٌ.

والأجْذَمُ: المَقْطوعُ اليَدِ، أو الذاهِبُ الأَنامِلِ،جَذِمَتْ يَدُه، كفرِحَ،وجَذَمْتُها وأجْذَمْتُها.

والجَذْمَةُ، ويُحَرَّكُ: مَوْضِعُ القَطْعِ منها، وبالضم: اسمٌ للنَقْصِ من الأَجْذَمِ.

وأجْذَمَ السَّيْرَ: أسْرَعَ فيه،وـ الفَرَسُ: اشْتَدَّ عَدْوُهُ،وـ عن الشيءِ: أقْلَعَ،وـ عليه: عَزَمَ.

والجُذامُ، كغُرابٍ: عِلَّةٌ تَحْدُثُ من انْتِشارِ السَّوْداءِ في البَدَنِ كلِّه، فَيَفْسُدُ مِزاجُ الأَعْضاءِ وهَيْأتُها، ورُبَّما انتهى إلى تَأَكُّلِ الأعْضاءِ وسُقوطِها عن تَقَرُّحٍ.

جُذِم، كعُنِيَ،فهو مَجْذومٌ ومُجَذَّمٌ وأجْذَمُ، ووَهِمَ الجوهريُّ في مَنْعِه.

وجُذامُ، كغُرابٍ: قبيلةٌ بجِبالِ حِسْمَى من مَعَدٍّ.

وكسفينةٍ: قبيلةٌ من عبدِ القَيْسِ،النِسْبَةُ: جَذَمِيٌّ، محرَّكةً، وقد تُضَمُّ جيمُه.

ورجُلٌ مِجْذامَةٌ: سريعُ القَطْعِ للمَوَدَّةِ.

وجَذِيمَةُ الأَبْرَشُ: وهو ابنُ مالِكِ بنِ فَهمٍ مَلِكُ الحِيرَةِ، وهو صاحبُ الزَّبَّاءِ.

والجُذمانُ، بالضم: الذَّكَرُ، أو أصْلُه.

والجَذْماءُ: امرأةٌ كانتْ ضَرَّةً للبَرْشاءِ،فَرَمَتِ الجَذْماءُ البَرْشاءَ بنارٍ فأحْرَقَتْها، فَسُمِّيَتِ البَرْشاءَ،ثم وثَبَتِ البَرْشاءُ فَقَطَعَتْ يدَها، فَسُمِّيَتِ الجَذْماءَ.

والكَرَوَّسُ بنُ الأَجْذَمِ: شاعِرٌ.

والمِجذامُ: فَرَسٌ لرجلٍ من بَنيِ يَرْبوعٍ.

وشِعْبُ المُجَذَّمينَ: بمكةَ، شَرَّفَها الله تعالى.

• جَرَمَهُ يَجْرِمُهُ: قَطَعَهُ،وـ النَّخْلَ جَرْماً وجَراماً، ويُكْسَرُ: كمَنَعَ: وضَعَ على فيه ما يَمْنَعُه من الأَكْلِ والعَضِّ.

والجَيْعَمُ، كحَيْدَرٍ: الجائعُ.

وأجْعَمَ: اسْتَأْصَلَ.

وتَجَعَّمَ العُودُ: حَنَّ.

وكمَقْعدٍ: المَلْجَأُ.

وكغُرابٍ: داءٌ للإِبِلِ وغيرِها يَعْرِضُ من رَعْيِ النَّشْرِ.

• ال

جذم: الجَذمُ: سرعة القطعِ.

والجَذَمُ: مصدر الأجذَمِ اليَدِ، وهو الذي ذهبت أصابعُ كفَّيه.

ويقال: ما الذي جَذَّم يَدَيهِ؟

وما الذي أجذمه حتى جذم؟

(وقال غيره المجذم الذي يقطع الأيدي)

جذم:الجَذْمُ: سُرْعَةُ القَطْعِ.

والجَذَمُ: مَصْدَرُ الأجْذَمِ اليَدِ؛

وهو الذي ذَهَبَتْ أصابِعُ كَفَّيْهِ.

وما الذي جَذَمَه وأجْذَمَه حَتّى جَذِمَ.

والجَاذِمُ: الذي يَلي ذلك.

والإِجْذَامُ: السُّرْعَةُ في المَشْي.

والإِقْلاعُ عن الشَّيْءِ.

والجَذِمُ: السَّرِيعُ.

وجِذْمُ القَوْمِ: أصْلُهم.

والجِذْمَةُ: القِطْعَةُ من الشَّيْءِ تَبْقَى منه.

والجَمَاعَةُ من الناس كالصَّرْمَةِ.

والصَّلايَةُ يُسْحَقُ عليها، وجَمْعُها جِذَمٌ.

والسَّوْطُ بَعْدَ ما يَذْهَبُ طَرَفُه.

وجُذَامُ: حَيٌّ من اليَمَنِ من بَني أسَدِ بنِ خُزَيْمَةَ.

جِذْمة فِي بَيْتِهِ الإِسْراعُ، جَعَلَهُ اسْمًا مِنَ الإِجْذام، وَجَعَلَهُ الأَصمعي بقيَّة السَّوْط وأَصلَه.

اللَّيْثُ وَغَيْرُهُ: الإِجْذامُ السرعةُ فِي السَّيْرِ.

وأَجذم البعيرُ فِي سَيْرِهِ أَيْ أَسرع.

وَرَجُلٌ مِجْذامُ الرَّكْض فِي الحرْب: سريعُ الرَّكْض فِيهَا.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: أَجْذَمَ الفرسُ وَغَيْرُهُ مِمَّا يَعْدُو اشْتَدَّ عَدْوُه.

والإِجْذام: الإِقْلاع عَنِ الشَّيْءِ (١ قوله [والإِجذام الْإِقْلَاعُ عَنِ الشَّيْءِ] ويطلق على العزم على الشيء أيضاً كما في القاموس والتكملة، فهو من الأَضداد)؛

قَالَ الرَّبِيعُ بْنُ زِيَادٍ:وحَرَّقَ قَيْسٌ عَليَّ البِلادَ، .

حَتَّى إِذَا اضْطَرَمَتْ أَجْذَماوَرَجُلٌ مُجَذَّمٌ: مُجَرّب؛

عَنْ كُرَاعٍ.

والجَذَمةُ: بَلَحاتٌ يَخْرُجْنَ فِي قَمِع وَاحِدٍ، فَمَجْمُوعُهَا يُقَالُ لَهُ جَذَمةٌ.

والجُذامةُ مِنَ الزَّرْعِ: مَا بَقِيَ بَعْدَ الحَصْد.

وجُذْمان: نخلٌ؛

قَالَ قَيْسُ بْنُ الخَطِيم:فَلَا تَقْرَبُوا جُذْمانَ، إِنَّ حَمامَهُ .

وجَنَّتَه تَأْذى بِكُمْ فَتَحَمَّلُواوَقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ:أَنه أُتِيَ بِتَمْرٍ مِنْ تَمر اليَمامة فَقَالَ: مَا هَذَا؟

فَقِيلَ: الجُذامِيُّ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ بارِكْ فِي الجُذامِيّ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: قِيلَ هُوَ تَمْرٌ أَحمرُ اللَّوْن، وَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ سِيدَهْ فِي تَرْجَمَةِ

وَرَجُلٌ مُجَذَّمٌ: مُجَرَّبٌ، زِنَةً وَمَعْنَى.

والجُذامَةُ من الزَّرْعِ: مَا بَقِيَ بعد الحَصْدِ.

والجَذَمَة، محرّكة: بَلَحاتٌ يَخْرُجْنَ فِي قِمَعٍ وَاحِد.

وذَكَره المُصَنِّف فِي الَّذِي قَبْلَه.

وجُذْمانُ، بالضَّمّ: نَخْلٌ، قَالَ قَيْسُ ابْن الخَطِيم:والجُذامِيُّ: تَمْرٌ أَحْمَرُ اللَّوْن ذكره المصَنِّف فِي الَّذِي قَبْلَه.

ويُقال: مَا سَمِعْتُ لَهُ جُذْمَةً، بالضَّمِّ، أَي: كَلِمَة.

قَالَ ابنُ سِيدَه: ولَيْسَ بالثَّبَتِ.

وبَنُو جَذِيمَةَ: قَبائلُ من العَرَب، مِنْهُم:فِي عَبْس: جَذِيَمَةُ بنُ رَواحَةَ بن قُطَيْعَةَ بنِ عَبْسٍ، وَفِيهِمْ أَيْضا: جَذِيمَةُ ابْن عبيد.

وَفِي أَسَدٍ: جَذِيمةُ بنُ مالِكِ بن نَصْرِ بنِ مُعاوِيَةَ بن الحارِث بنِ ثَعْلَبَةَ ابْن دُودَان بنِ أَسَد، وَقد أَشَارَ إِلَيْه الجوهريّ، وَفِيهِمْ يَقُولُ النابِغَةُ:وَفِي النَّخعِ: جَذيمَةُ بنُ سَعْدٍ، مِنْهُم: الأَشْتَرُ مالِكُ بن الحارِث بن عَبْدِ يَغُوثَ بن جَذيِمةُ.

وَفِي طَيِّءٍ: جُذَيْمَةُ بن عَمْرِو بنِ ثَعْلَبَةَ.

وَأَيْضًا جَذِيمَة بنُ وُدّ بنِ هَنْءِ بن عَتُود.

ونَوّى جَذُومٌ: قَطُوعٌ بَيْن الأًحِبَّةِ.

ورَأَيْتُ عِنْدَه جِذْمَةً من الناسِ: أَي: فِئَةً.

ونَعْلٌ جَذْماءُ: مُنْقَطِعَةُ القَبالِ.

وجُذْمانُ، كَعُثْمانَ: موضعٌ الذَّكَرُ أَو أَصْلُه) .

من بَنِي شَيْبانَ وَهِي امرأةٌ أُخْرَى عَلَيْهَا ، كَذَا فِي الْمُحكم.

، كَعَمَلَّس، طائِيٌّ جَاءَ بقَتْلِ أهلِ الحَرَّةِ، وَهُوَ الكَرَوَّسُ بنُ زَيْدِ بن (والمِجْذامُ: فَرَسٌ لِرَجُلٍ من بَنِي يَرْبُوع) بن مالِكِ بن حَنْظَلَة التَّميميّ.

جَمْع مُجّذَّمٍ كَمُعَظِّمٍ .

[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:الجَذْمُ: انْقِطاعُ المِيرَةِ.

وَحَبْلٌ جِذْمٌ، أَي: مَجْذُومٌ مقطوعٌ.

والجاذِمُ: القاطِعُ.

والجَذِيمُ: المَقْطُوع.

وَرَجُلٌ أَجْذَمُ: تهافَتَتْ أَطْرافُه من الجُذامِ، وَفِي الحَدِيث: " كُلُّ خطْبَةٍ لَيْسَ فِيهَا شَهادَةٌ كاليَدِ الجَذْماءِ ".

وجِذْمُ الأَسْنانِ: مَنابِتُها، قَالَ الحارِثُ بن وَعلَةَ:أَي: كَبِرْتُ حَتَّى أَكَلْتُ على جِذْمَ نابِي، وَفِي الحَدِيث: " فَعَلا جِذْمِ حائطٍ فَأَذَّنَ " أَرَادَ بَقِيَّةَ حائطٍ، أَو قِطْعَة من حائِطٍ.

وانْجَذَم عَن الرَّكْبِ: انْقَطَعَ عَنْهُم وسارَ.

ورَجُلٌ مِجْذامُ الرَّكْضِ فِي الحَرْب: سَرِيعُ الرَّكْض فِيهَا.

إِجْذاماً مثل جَذَمْتُها، يُقَال: مَا الَّذِي أَجْذَمَه حَتَّى جَذِمَ، وَقَالَ القُتَيْبِيُّ: معنى الحَدِيثَ أَنّ المُرادَ بالأَجْذَم الَّذِي ذَهَبَتْ أعْضاؤُهُ كُلُّها، قَالَ: ولَيْسَت يَدُ الناسِي للقُرْآن أَوْلَى بالجَذْمِ من سائِرِ أَعْضائه.

قَالَ الأَزْهريّ: وَهُوَ قولٌ قريبٌ من الصَّواب.

قَالَ ابنُ الْأَثِير: وَرَدَّهُ ابنُ الأَنْبارِيِّ وَقَالَ: بل مَعْنَى الحَديث: لَقِيَ اللهَ وَهُوَ أَجْذَمُ الحُجَّةِ، لَا لِسانَ لَهُ يَتَكَلَّمُ بِهِ، وَلَا حُجَّةَ لَه فِي يَدِه، وقولُ عَلِيّ: لَيْست لَهُ يَدٌ، أَي: لَا حُجَّة لَهُ.

وَقيل: مَعْناه، أَي: لَقِيَه وَهُوَ مُنْقَطِعُ السَّبَبِ.

وَقَالَ الخَطّابِيُّ: معنى الحَدِيث: مَا ذَهَب إِلَيْهِ ابنُ الأَعرابِيّ، وَهُوَ أَنَّ مَنْ نَسِيَ القُرآنَ لَقِيَ اللهَ تَعالَى خالِيَ اليَدِ من الخَيْرِ، صِفْرَها من الثَّوابِ، فَكَنَى باليَدِ عَمّا تَحْوِيه وَتَشْتَمِلُ عَلَيْهِ من الخَيْر.

، بِالْفَتْح ، وَله نظائرُ تَقَدّم ذِكْرُها.

الجُذْمَةُ، ، كَذَا فِي النُّسَخِ، وَفِي اللِّسان: من الإِجذام هَكَذَا قَالَه ابنُ الأعرابيّ، وفسّر بِهِ قولَ لَبِيدٍ:وَجعله الأصمعيُّ: بَقِيَّةَ السَّوْطِ وَأَصْلَه، أَي: فَتكون رِوايَتُه بِكَسْرِ الجِيم كَمَا مَرَّ.

قَالَ اللَّيث: الإِجْذام السُّرْعَةُ فِي السَّيْرِ، وَقَالَ اللّحيانِيّ: يُقال: أَجْذَمَ وَنَحْوُه مِمّا يَعْدُو: ، وَأَجْذَمَ البَعِيرُ فِي سَيْرِه: أَسَرَعَ.

أَجْذَمَ عَنهُ، قَالَ الرَّبِيعُ بن زيادٍ: أَجْذَمَ .

أرادَ بَرْك من إِبِلِ جُذام، وخَصَّهم لأَنَّهم أكثرُ الناسِ إِبِلاً.

وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِنْ قَالُوا: وَلَدُ جُذامٍ كَذَا وَكَذَا صَرَفْتَه لأنّك قَصَدْت قَصْدَ الأَبِ، قَالَ: وإِنْ قُلْتَ: هَذِه جُذامُ فَهِيَ كَسَدُوسَ.

قلتُ: وَإِنّما سُمِّيَ جُذامُ جُذاماً لأنّ أَخَاهُ لَخْماً وَكَانَ اسمُهُ مَالِكًا اقْتَتَلَ وإِيّاه فَجَذَم إِصْبَعَ عَمْرٍ وفَسُمَّيَ جُذاماً، ولَخَمَ عَمرٌ ومالِكاً، أَي: لَطَمَه فَسُمِّيَ لَخْماً.

وَمن بَنِي جُذامٍ قَيْسُ بنُ زَيْدٍ الجُذامِيُّ، لَهُ صُحْبَة، وابنُهُ نائلُ بنُ قَيْسٍ، كَانَ سَيِّدَ جُذامٍ بِالشَّام، وَهُوَ الَّذِي رَدَّ على رَوْحِ بن زِنْباعٍ دُخُولَهُ فِي بَنِي أَسَدٍ من مَعَدّ.

بَنُو جَذِيمَةَ، كَمَا فِي الصِّحَاح، ومَنازِلُهم البَيْضاءُ نَاحيَة الخَطِّ من البَحْرَيْنِ، وَهُوَ جَذِيمةُ بنُ عَوْفِ بن أَنْمارِ بن عَمْرو بن وَدِيعَةَ بنِ لُكَيْزِ بن أَفْصَى بن عَبْدِ القَيْس، كَحَنِيفَةَ وَحَنَفِيّ وَرَبِيعَةَ وَرَبَعِيّ.

وَصَوَّبَهُ الرُّشاطِيّ.

قَالَ الجوهريّ: وكذلِكَ إِلَى جَذِيمَة أَسَدٍ، وَهَذَا قد أَغْفَلَه المُصَنِّف، وَهُوَ من نادِرِ مَعْدُولِ النَّسَبِ.

قَالَ الجوهريُّ: قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَحَدَّثَنِي مَنْ أَثِقُ بِهِ أَنَّ بَعْضَهم يقولُ، فِي بَنِي جَذِيِمَةَ: جُذَميّ، بِضّم الجِيم، قَالَ أَبُو زيد: إِذا قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حَدَثَّنِي الثَّقَةُ، فَإِنَّما يَعْنِينِي.

وَهُوَ مجازٌ، وَقد تَقَدَّمَ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ آنِفاً.

بنِ غَنْمِ بنِ دَوْسِ بن عُدْثان ابْن عَبْدِ الله بن زَهْران بن كَعْبِ بن الحارِث بن كَعْبٍ الأَزدِيّ المَضْرُوبَة بهَا الأَمْثال، وَقد ذُكِرَت فِي الْبَاء.

عِلَّةٌ تَحْدُثُ من انْتِشارِ السَّوْداءِ فِي البَدَنِ كُلَّهِ فَيَفْسُدُ مِزاجِ الأَعضاءِ وَهَيْأتُها، وَرُبَّما انْتَهَى إِلَى تَقَطُّع) ، وَفِي نُسْخَة: تَأَكُّلِ ، وَإنّما سُمِّيَ بِهِ لِتَجَذُّم الأصابعِ وَتَقَطُّعها، الرجلُ، ، كَمُعَظَّم، نَزَلَ بِهِ الجُذامُ، الْأَخِيرَة عَن كُراع، وَنَصُّه: وَقد جُذِمَ الرجلُ، بِضَم الجِيم، فَهُوَ مَجْذُومٌ، وَلَا يُقَال: أَجْذَمُ، فقولُ شَيخنَا " الجوهريُّ لم يَمْنَعْه إِنّما لم يَذْكُره؛

لأنّه لم يَصحَّ عِنْده، فَلَا يَلْزم من عَدَمِ ذِكْرِه مَنْعُه، على أنّه غَيْرُ فَصيحٍ " مَحَلُّ تَأَمُّل.

وَسَقَط الضَّبْطُ من نُسْخَة شَيْخِنا فَقَالَ: هُوَ بالضَّمِّ وَلَا عِبْرَة بإِطْلاقه وكأنَّه اعْتمد الشُّهْرَةَ، وَأَنت خَبِيرٌ بأنَّ قولَه كغُرابٍ موجودٌ فِي أَكثر النُّسَخ: من اليَمَن تَنْزِل وَراءِ وَادي القُرَى، وَهُوَ لَقَبُ عَمْرِو بن عَدِيِّ بن الحارِثِ بنِ مُرَّةَ بنِ أُدَدِ بن يَشْجُبَ ابْن عَرِيبِ بنِ زَيْدِ بن كَهْلان، وَهُوَ أَخُو لَحْمٍ وعامِلَة وعُفَيْر، ويُقال: اسمُ جُذامٍ عَوْف، وَقيل: عامِرٌ، والأَوّل أَصَحُّ، وَتَزْعُم نُسَّاب مُضَرَ أَنَّهم بن عَدْنان.

قَالَ الكُمَيْت يذكر انتِقالَهُم إِلَى اليَمَنِ بِنِسْبَتِهِم:وَقَالَ ابنُ سِيده: جُذام حَيٌّ من اليَمَنِ قيل: هُمْ من وَلَدِ أَسَد بن خُزَيْمَة.

وقولُ شيخِنا: مَعَدٌ هَذَا هُوَ أَخُو لَخْمٍ وَهَمٌ، بل مَعَدٌّ هُوَ ابنُ عَدْنانَ، وَقَول أبي ذُؤَيْب: لِتَمْضِيَ، ، أُبْدِل، وأَقْدِمْ أَجود الثَّلاثَة.

[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:الجُدامُ، كَغُرابٍ: أَصْلُ السِّعَف.

وَنَخْلَةٌ جُدامِيَّةٌ: كثيرةُ السَّعَفِ، نَقله الأَزْهريُّ.

وأَجْدَمَ النَّخْلُ: حَمَلَ شِيصاً، كَذَا فِي النَّوادِرِ، وَنَخْلٌ جُدامِيٌّ: مُوْقَرٌ.

[ج ذ م] الأَصْلُ) من كُلِّ شَيْءٍ، ويُقال: جِذْمُ القَوْم: أَهْلُهُم وَعَشِيرَتُهُم، وَمِنْه حَدِيث حاطبٍ: " لَمْ يَكُنْ رَجُلٌ من قُرَيْشٍ إِلَاّ لَهُ جِذْمٌ بِمَكَّةَ ".

قد أَجْذامٌ وَجُذُومٌ) .

الجَذَمُ، بني .

الجَذِمُ، .

جَذْماً، وَهُوَ جَذِيمٌ، شُدِّدَ للكَثْرَة أَي: فانْقَطَعَ وَتَقَطَّعَ.

وَمن الْمجَاز: جَذَبَ فلانٌ حَبْلَ وِصالِه وَجَذَمَهُ: إِذا قَطَعَه، قَالَ البَعِيثُ:والجَذْم: سُرْعَة القَطْع.

وَقَالَ النابِغَةُ:أَي: انْقَطَعَ، وَهُوَ مجَاز.

القِطْعَةُ من الشَّيْءِ يُقْطَعُ طَرَفُهُ وَيَبْقَى أَصْلُه) ، وَهُوَ جَذْمُهُ، يُقال: رأيتُ فِي يَدِهِ جِذْمَةَ حَبْلٍ، أَي: قِطْعَة مِنْهُ.

الجِذْمَةُ: لأنَّه يَنقَطِعُ ممّا يُضْرَبُ بِهِ.

والجِذْمَةُ من السَّوْط: مَا تَقَطَّع طَرَفُه الدَّقِيق وَبَقِيَ أَصْلُه، والجَمْع جِذَم، قَالَ ساعِدَةُ بن جُؤَيَّة: الجَذَمَةُ، ، كالجَذَبَة بِالْبَاء.

، بكسرهما: .

وَقَالَ اللّحْيانيّ: رَجُلٌ مِجْذامَةٌ للحَرْبِ والسَّيْر والهَوَى، أَي: يَقْطَعُ هَواه وَيَدَعهُ.

وَفِي الصِّحَاح " رَجُلٌ مِجْذامَةٌ؛

أَي: سَرِيعُ القَطْعِ للمَوَدَّة.

وَفِي الأساس: رَجُلٌ مِجْذامٌ وَمِجْذامةٌ للّذي يَوادُّ، فَإِذا أَحَسَّ مَا ساءهُ أَسْرَع الصَّرْمَ.

وَأنْشد ابنُ بَرِّيّ: .

وَفِي الحَدِيث: " مَنْ تَعَلَّمَ القُرآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ، لَقِيَ اللهَ يَومَ القِيامَةِ وَهُوَ أَجْذَم " قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: هُوَ المَقْطُوع اليَدِ، يُقَال جَذَماً: إِذا انْقَطَعَت فَذَهَبَتْ، إِنْ قَطَعْتَها أَنْتَ قُلْتَ: أَنَا أَجْذِمُها جَذْماً.

قَالَ: وَفِي حَدِيث عَلِيّ: " مَنْ نَكَثَ بَيْعَتَهُ لَقِيَ اللهَ وَهُوَ أَجْذَمُ لَيست لَهُ يَدٌ " هَذَا تَفْسِيرُه، وَقَالَ المُتَلَمِّسُ: