معنى «جذو»

جُذْوَة [مفرد]: ج جَذَوات وجَذْوات وجُذًا وجِذًا وجِذاء: جَذْوَة.

جَذْوَة [مفرد]: ج جَذَوات وجَذْوات وجُذًا وجِذًا وجِذاء: كلُّ قطعة ملتهبة مادِّيًّا أو معنويًّا، جمرة ملتهبة، قطعة من النَّار "أخمد رجال الشُّرطة جَذْوَة المظاهرات- ومكلِّف الأشياء ضد طباعِها .

متطلِّبٌ في الماء جَذوة نارِ- {لَعَلِّي ءَاتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ} " ° فلانٌ جَذوة شرٍّ: مثير للشرِّ موقدٌ لناره.

جِذْوَة [مفرد]: ج جَذَوات وجَذْوات وجُذًا وجِذًا وجِذاء: جَذْوَة.

جذوة (ج) جثى وجثى(جحجح)بَادر وأسرع وافتخر يذكر جحجاح أَو جحاجح من قومه وفلانة ولدت جحجاحا وَفُلَان عدد المفاخر ونكص يُقَال حملُوا ثمَّ جح

جَذْوَةُ والجُذْوَةُ والجِذْوَةُ: الجمرةُ الملتهبة، والجمع جِذىً وجُذىً وجَذىً.

قال مجاهدٌ في قوله تعالى: (أو جَذْوَةٍ من النار) أي قطعة من الجمر.

قال: وهي بلغة جميع العرب.

وقال أبو عبيدة: الجِذْوَةُ مثل الجِذْمَةِ، وهي القطعة الغليظة من الخشب، كانَ في طرفها نارٌ أو لم يكنْ.

قال ابن مُقْبل: باتت حَواطِبُ لَيْلى يلتمسنَ لها * جِزْلَ الجِذى غير خَوَّارٍ ولا دَعِرِ والجاذي: المُقْعي منتصبَ القدمين وهو على أطراف أصابعه.

قال النُعمان بن عَديّ بن نَضْلَةَ: إذا شئتُ غَنَّتْني دهاقينُ قريةٍ * وصَنَّاجَةٌ تَجْذو على حرف مَنْسِم (١) والجمع جذاء، مثل نائم ونيام.

قال الشاعر:وحولي أعداء جِذاءٌ خُصومُها (٢) * وقال أبو عمرو: جذا وجثا لغتان بمعنى.

(١) جعل للانسان منسما على الاتساع، وإنما المنسم للجمل.

(٢) صدره:أعان غريب أم أمير بأرضها * وقبله: =ورجل جاذ، أي قصير الباع.

وامرأة جاذية.

قال الشاعر (١) : إن الخلافة لم تكن مقصورة * أبدا على جاذى اليدين مبخل (٢) أبو عمرو: المجذوذى: الذى يلازم الرحل والمنزل لا يفارقه.

وأنشد (٣) : ألست بمجذوذ على الرحل دائب * فمالك إلا ما رزقت نصيب قال الكسائي: إذا حمل الفصيل في سنامه شحما قيل: أجذى، فهو مجذ.

[جرى] جَرى الماء وغيره جَرْياً وجَرَياناً، وأَجْرَيْتُهُ أنا.

يقال: ما أشدّ جِرْيَةَ هذا الماء، بالكسر.

وقوله تعالى: (بسم الله مُجْراها ومُرْساها) هما مصدران من أَجْرَيْتُ السفينةَ وأرْسَيْتُ.

و (مَجْراها ومَرْساها) بالفتح، من جَرَتِ السفينة ورَسَتْ.

وقول لبيد:(١) هو سهم بن حنظلة، أحد بنى ضبيعة بن غنى بن أعصر.

(٢) في اللسان: " مجذر " يريد، قصيرهما.

(٣) لابي الغريب النصرى.

(*) وقولهم: فعلت ذلك من جَرَّاكَ ومن جَرَّائِكَ، أي من أجلك، لغةٌ في جَرَّاكَ بالتشديد، ولا تقل مَجْرَاكَ.

والجرية، مثل القرية هي الحوصلة.

والاجريا، بالكسر: الجَرْيُ والعادةُ ممَّا تأخذ فيه.

قال الكميت: وَوَلَّى بإجْرِيَّا وِلافٍ كأنّه * على الشَرَف الأقصى يُساطُ ويكلب وقال أيضا: على تلك إجرياى وهى ضريبتي * ولو أجلبوا طرا على وأجلبوا[جزي] جَزَيْتُهُ بما صنع جَزاء، وجازتيه، بمعنى.

ويقال: جازيته فجزيته، أي غلبته.

وجَزى عنِّي هذا الأمرَ أي قضى.

ومنه قوله تعالى: (لا تَجْزي نفسٌ عن نَفْسٍ شَيئا) .

ويقال: جَزَتْ عنك شاةٌ.

وفي حديث أبي بُردة بن نِيار: " تَجْزي عنك ولا تَجْزي عن أحد بعدك "، أي تقضى.

وبنو تميم يقولون: أجزأت عنك شاة بالهمز.

وتجازيت دينى على فلان، إذا تقاضيته.

والمتجازي: المتقاضى.

وهذا رجلٌ جازيكَ من رجلٍ، أي حَسْبُكَ.

والجِزْيَةُ: ما يُؤخذ من أهل الذمة، والجمع الجزى، مثل لحية ولحى.

[جسا] جَسا: ضدُّ لَطُفَ.

وجَسِيّتِ اليدُ وغيرها

جْذَوْذِي: من يُلازِمُ المَنْزِلَ والرَّحْلَ.

• ي: جَذَيْتُهُ عنه وأجْذَيْتُهُ: مَنَعْتُهُ.

والجِذْيَةُ، بالكسر: أصْلُ الشَّجَرِ.

وجِذْيُ الشيءِ، بالكسر: أصْلُهُ.

وتَجَاذَى: انْسَلَّ.

والحَمامُ يَتَجَذَّى بالحَمَامَةِ: وهو أن يَمْسَحَ الأرضَ بذَنَبِه إذا هَدَرَ.

• و: ال

جذو: رجلٌ جاذٍ، وامرأة جاذية، بين الجُذُوِّ.

وهو القصير الباع.

جذا يجذو جذوا مثل جثا يجثُو جُثُوَّا غير أن العرب لا تستعمل الجُثُوَّ إلا في عمل الإنسان إذا جثا على ركبتيهِ، للخصومة ونحوها.

والجُذُوُّ: اللّزوم للموضِع، وهو في كلِّ شيء، [يقال] : جذا القراد في جَنب البعير، لشدّة التزامه.

وسمَّى أبو النّجم مِنقار الطائر مجذاء، حيث يقول «١» :ومرّةً بالحدِّ من مجذائهيصف الظّليم أنَّه ينزع الحشيش بمنقاره.

والجذوةُ: قبسةٌ من نار.

والتَّجاذي، [والإجذاءُ] : إشالةُ الجمرِ ونحوه، أجذيته، وهم يُجذونه.

[باب الجيم والثاء و (وا يء) معهما ج وث، ث وج، ج ث و، ج وث، وث ج مستعملات]جأث: الجأثُ: ثِقلُ المشي.

[يقال] : أثقلهُ الحِملُ حتى جأث.

جذو:جَذَا يَجْذُو: مِثْلُ جَثَا يَجْثُو (١)؛

فهو جاذٍ، غَيْرَ أنَّ العَرَبَ لا تَسْتَعْمِلُ الجُثُوَّ إلاّ في عَمَلِ الإِنسانِ.

والتَّجَاذي: أنْ يَتَجَاذى (٢) القَوْمُ للرُّكَبِ عِنْدَ الخُصُوْمَةِ والفَخَارِ.

وجاذى اللهُ بَيْنَ بَني فلانٍ: إذا دُعِيَ عليهم أنْ يُقْتَلُوا أو يَمُوْتوا.

وجَذَا الشَّيْءُ يَجْذُو: إذا ثَبَتَ قائماً.

وأجْذى يُ

عَلَيْهِ؛

قالَ عَمْرُو بنُ جميلٍ الأَسدِيُّ:لم يُبْقِ مِنْهَا سَبَلُ الرَّذاذِغيرَ أَثافي مِرْجَلٍ {جَوَاذٍ} واجْذَوَى، كارْعَوَى: جَثَا؛

قالَ يزيدُ بنُ الحكَم:نَدَاكَ عَن المَوْلى ونَصْرُكَ عاتِمٌوأَنتَ لهُ بالظُّلْمِ والفُحْشِ {مُجْذَوي} واجْذَوْذَى اجْذِيذَاءً: انْتَصَبَ واسْتَقَامَ؛

نَقَلَه الأزْهرِيُّ.

{وجَذا منْخَرَاهُ: انْتَصَبَا وامْتَدَّا.

} وتَجَذَّيْتُ يومي أَجْمَعَ: أَي دَأَبْتُ.

وأَجْذَى الحَجَرَ: أَشالَهُ، والحجرُ {مُجْذىً؛

وَمِنْه حدِيثُ ابنِ عباسٍ: (مَرَّ بقوْمٍ} يُجْذونَ حجرا) أَي يُشِيلُونَه ويَرْفَعونَه.

قالَ أَبو عبيدٍ: {الإجْذاءُ إشالَةُ الحجرِ ليْعْرَف بِهِ شدَّةُ الرَّجُلِ.

يقالُ: هم يُجْذُونَ حجرا} ويَتَجاذَوْنه.

{والتَّجاذِي فِي إشالَةِ الحجرِ: مثْلُ التَّجائِي؛

وَبِه رُوِي الحدِيثُ: وهُمْ} يَتَجاذَوْنَ حجرا؛

{وتَجاذَوْهُ تَرابَعُوه ليَرْفَعُوه؛

وقَوْلُ الرَّاعِي يصفُ ناقَةً صلْبَة:وبازِل كعَلاةِ القَيْنِ دَوْسَرَةٍلم} يُجْذِ مِرْفَقُها فِي الدَّفِّ منْ زَوَرِأَرادَ: لم يَتَباعَدْ من جنْبِه مُنْتصِباً منْ زَوَرِ ولكنْ خِلْقةً.

ورجُلٌ {مُجْذَوذٍ: مُتَذَلِّل؛

عَن الهَجَريِّ.

قالَ ابنُ سِيدَه: كأَنَّه لَصِقَ بالأَرْضِ لذُلِّه؛

مِن جَذَا القُرادُ فِي جنْبِ البَعيرِ إِذا لَزِمَه.

وَفِي النوادِرِ: أَكَلْنا طَعاماً} فجاذَى يُريدُ: قَصِيرَهُما؛

وَهَكَذَا أَنْشَدَه الأزْهرِيّ كَذلِكَ.

وَفِي الصِّحاحِ:جاذِي اليَدَيْنِ مُبَخَّلِ.

( {والمِجْذاءُ، كَمِحْرابٍ: خُشَبَةٌ مُدَوَّرَةٌ تَلْعَبُ بهَا الأَعْرابُ) ، وَهِي (سِلاحٌ) يُقاتَلُ بِهِ؛

نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ.

وقالَ ابنُ الأنْبارِي: هُوَ عُودٌ يُضْرب بِهِ.

(و) } المِجْذاءُ: (المِنْقارُ) للطَّائِر؛

قالَ أَبو النجْم يَصِفُ ظَلِيماً:ومَرَّة بالحَدِّ مِنْ {مِجْذائِهِ أَرادَ: يَنْزعُ أُصولَ الحشيِش بمِنْقارِهِ.

(} وأَجْذَى الفَصِيلُ: حَمَلَ فِي سَنامِهِ شَحْماً) ، فَهُوَ {مُجْذٍ عَن الْكسَائي.

قَالَ ابنُ بَرِّي: شاهِدُه قَوْل الخَنْساء:} يُجْذِينَ نَبّاً وَلَا يُجْذِينَ قِرْداناً الأَوَّلُ مِن السِّمَنِ، وَالثَّانِي مِن التعلُّقِ: يقالُ: جَذَا القُرَادُ بالجمَلِ تَعَلَّقَ.

(و) قالَ أَبو عَمْروٍ: ( {المُجْذَوْذِي من يُلازِمُ المَنْزِلَ والرَّحْلَ) لَا يُفارِقُه، وأَنْشَدَ:أَلسْتَ} بمُجْذَوْذٍ على الرَّحْلِ راتِبٍفمالَكَ إلَاّ مَا رُزِقْتَ نَصيبُكذا فِي الصِّحاحِ.

وَفِي التَّهذِيبِ: على الرَّحْلِ دائِبٍ، والشِّعْر لأَبي الغَريبِ النَّصْري.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الجِذاءُ، ككِتابٍ: جَمْعُ جاذٍ للقائِمِ بِأطْرافِ الأصابِعِ كنائِمِ ونِيامٍ؛

قالَ المرَّارُ:أَعَانٍ غَرِيبٌ أَمْ أَمِيرٌ بأَرْضِهاوحَوْلِيَ أَعْدَاءٌ} جِذَاءٌ خُصُومُهاوكلُّ مَنْ ثَبَتَ على شيءٍ فقد جَذَا مَأْخوذٌ مِن قَوْلِ أَبي عبيدٍ قالَ: {الجِذْوَةُ مثْلُ الجِذْمَةِ، وَهِي القِطْعَةُ الغَلِيظَةُ مِن الخَشَبِ كَانَ فِي طَرَفِها نارٌ أَو لم يكنْ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وَالَّذِي نَصّ عَلَيْهِ فِي المصنِّفِ: جِذْوَة من النارِ أَي قِطْعَة غَلِيظَة مِن الحَطَبِ ليسَ فِيهَا لَهَبٌ، وَهِي مثْلُ الجِذْمَةِ مِن أَصْلِ الشَّجَرَةِ.

وقالَ أَبو سعيدٍ:} الجَذْوَةُ عُودٌ غليظٌ يكونُ أَحدُ رأْسَيْه جَمْرةً والشَّهابُ دونَها فِي الدِّقَّةِ، قَالَ: والشُّعْلَة مَا كانَ فِي سراجٍ أَو فِي فَتِيلَةٍ.

وقالَ ابنُ السِّكِّيت: الجِذْوَةُ العُودُ الغَليظُ يُؤْخَذُ فِيهِ نارٌ؛

(ج {جُذاً، بالضَّمِّ والكسْرِ) ؛

) قالَ ابنُ مُقْبل:باتَتْ حَوَاطِبُ لَيْلى يَلْتَمِسْنَ لَهَاجَزْلَ} الجُذَا غَيْرَ خَوَّارَ وَلَا دَعِرِ (و) حَكَى الفارِسِيُّ: {جِذَاءً (كجِبالٍ.

(قالَ ابنُ سِيدَه: هُوَ عَنْدَه جَمْع جَذْوَة فيُطابقُ الجَمْعَ الغالِبَ على هَذَا النَّوعِ مِن الْآحَاد.

(} والجَذَاةُ: أصولُ الشَّجرِ العظامِ) العادِيَة الَّتِي بَلِيَ أَعْلاها وبَقِيَ أَسْفَلها.

(ج) جِذاءٌ، (كجِبالٍ.

(وَمِنْهُم مَنْ قالَ: {الجَذا، بالفتْحِ مَقْصوراً: أُصولُ الشجرِ العِظامِ واحِدَتُه} جَذاةٌ، وَبِه فُسِّر قَوْل ابْن مُقْبل السَّابِق.

قالَ أَبو حنيفَةَ: وليسَ هَذَا بمَعْروفٍ وَقد أَثْبَتَه ابنُ سِيدَه.

(و) {الجَذاةُ: (ع.

(ورجُلٌ جاذٍ: قصيرُ الباعِ.

(وقالَ الرَّاغبُ: مَجْموعُ الباعِ كانَّ يَده جَذْوَة.

وامْرَأَةٌ} جاذِيَةٌ كَذلِكَ؛

وَأَنْشَدَ الليْثَ لسَهْم بنِ حَنْظَلَة:إنَّ الخِلافَةَ لم تَكُنْ مقصورةًأبداً على!

جاذِي اليَدَيْنِ مُجَذّر الأصْبهانيّ: جَذَا الطائِرُ {جذوًّا قامَ على أَطْرافِ أَصابِعِه وغَرَّدَ ودارَ فِي تَغْريدِهِ، وإنَّما يَفْعَل ذلِكَ عنْدَ طَلَبِ الأُنْثى وجَذَا الفَرَسُ: قامَ على سَنابِكِه، والرَّجُلُ مثْلُه كَانَ للرَّقصِ أَو لغيرِهِ.

(و) جَذَا (القُرادُ فِي جَنْبِ البَعِيرِ: لَصِقَ بِهِ ولَزِمَهُ) وتَعَلَّقَ بِهِ.

(و) جَذا (السَّنامَ: حَمَلَ الشَّحْمَ) فَهُوَ سنَامٌ} جاذٍ.

( {وأَجْذَى طَرْفَه: نَصَبَه ورَمَى بِهِ أَمامَهُ) ؛

) قالَ أَبو كبيرٍ الهُذَليّ:صَدْيان} أَجْذَى الطَّرْفَ فِي مَلْمومةٍلوْنُ السَّحابِ بِها كَلَوْنِ الأعْبَل ( {والجَوَاذِي) من النُّوقِ: (الَّتِي تَجْذو فِي سَيْرِها، كأنَّها تَقَلَّعُ) السَّيْرَ؛

عَن أَبي لَيْلى.

قالَ ابنُ سِيدَه: لَا أَعْرِفُ جَذَا أَسْرَع وَلَا جَذَا أَقْلَع.

وقالَ الأصْمعيُّ:} الجَوَاذِي الإبِلُ السِّراعُ الَّلاتي لَا يَنْبَسِطْنَ فِي سَيْرِهِنَّ وَلَكِن يَجْذين ويَنْتَصِبْن؛

وَمِنْه قَوْلُ ذِي الرُّمَّة:على كلِّ مَوَّارٍ أَفانينُ سَيْرهِسُووٌّ لأَبْواعِ الجَواذِي الرَّواتِكِ ( {والجَذْوَةُ، مُثَلَّثَةً: القَبْسَةُ من النَّارِ.

(وقالَ الرَّاغبُ: هُوَ الَّذِي يَبْقى من الحَطَبِ بَعْدَ الالْتِهابِ.

(و) قيلَ: هِيَ (الجَمْرَةُ.

(قالَ مُجَاهِد {أَو} جَذْوَةٍ من النَّار} ، أَي قِطْعَة من الجَمْر؛

وَهِي بلُغَةِ جَميعِ العَرَبِ.

والجِذْوَةُ؛

) هَكَذَا فِي النُّسخ، والصَّوابُ والجِذْمَةُ، وَهُوَ بكْرٍ، مِن ولدِهِ عمارَةُ بنُ مخشنٍ لَهُ صحْبَةٌ.

{والجَدِيَّةُ، كغَنِيَّة: أَرضٌ نَجْديَّةٌ لبَني شَيْبان.

وكسُمَيَّة: جَبَلٌ نَجْدِيٌّ فِي دِيارِ طيِّىءٍ.

[جذو]: (و (} جَذا) الشَّيءُ {يَجْذُو (} جَذْواً، بالفتْحِ وكسُمُوَ: ثَبَتَ قائِماً، {كأَجْذَى) ، لُغتانِ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: (ومَثَلُ الكافِرِ كالأَرْزَة} المُجْذِيَةِ على وَجْهِ الأرْضِ) ؛

أَي الثابِتَة المُنْتَصِبَة.

(و) قالَ أَبو عَمْرو: جَذَا و (جَثَا) لُغَتانِ.

قالَ الخَلِيلُ: إلَاّ أَنَّ جَذا أَدَلُّ على اللّزُوم.

(أَو) جَثَا {وجَذَا: (قامَ على أَطْرافِ أَصابِعه) ؛

) عَن الأصْمعيّ؛

قالَ أَبو دُواد يَصِفُ الخيلَ:} جاذِيات على السَّنَّابِكِ قد أَنْعَلَهُنَّ الإسْراجُ والإلْجَام ُوقالَ النّعمانُ بنُ نَضْلةَ العدويُّ:إِذا شِئْتُ غَنَّتْني دَهاقِينُ قَرْيةٍوصَنَّاجةٌ {تَجْذُو على كلّ مَنْسِم وقالَ ثَعْلَب:} الجُذُوُّ على أَطْرافِ الأصابِعِ والجُثُوُّ على الرُّكَبِ.

وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ:!

الجَاذِي على قَدَمَيْه، والجاثي على رُكْبَتَيْه.

وجَعَلَهما الفرَّاءُ واحِداً.

وقَرأْتُ فِي كتَابِ غرِيبِ الحمامِ للحَسَن بنِ عبدِ اللَّهِ الكاتِبِ : (و (} جَذا) الشَّيءُ {يَجْذُو (} جَذْواً، بالفتْحِ وكسُمُوَ: ثَبَتَ قائِماً، {كأَجْذَى) ، لُغتانِ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: (ومَثَلُ الكافِرِ كالأَرْزَة} المُجْذِيَةِ على وَجْهِ الأرْضِ) ؛

أَي الثابِتَة المُنْتَصِبَة.

(و) قالَ أَبو عَمْرو: جَذَا و (جَثَا) لُغَتانِ.

قالَ الخَلِيلُ: إلَاّ أَنَّ جَذا أَدَلُّ على اللّزُوم.

(أَو) جَثَا {وجَذَا: (قامَ على أَطْرافِ أَصابِعه) ؛

) عَن الأصْمعيّ؛

قالَ أَبو دُواد يَصِفُ الخيلَ:} جاذِيات على السَّنَّابِكِ قد أَنْعَلَهُنَّ الإسْراجُ والإلْجَام ُوقالَ النّعمانُ بنُ نَضْلةَ العدويُّ:إِذا شِئْتُ غَنَّتْني دَهاقِينُ قَرْيةٍوصَنَّاجةٌ {تَجْذُو على كلّ مَنْسِم وقالَ ثَعْلَب:} الجُذُوُّ على أَطْرافِ الأصابِعِ والجُثُوُّ على الرُّكَبِ.

وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ:!

الجَاذِي على قَدَمَيْه، والجاثي على رُكْبَتَيْه.

وجَعَلَهما الفرَّاءُ واحِداً.

وقَرأْتُ فِي كتَابِ غرِيبِ الحمامِ للحَسَن بنِ عبدِ اللَّهِ الكاتِبِوالثَّاني: فَرَسُ قُعَيْن بنِ عامِرٍ النَّميريّ.

(وبَنُو جِرْوَةَ: بَطْنٌ) مِن العَرَبِ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

قالَ الهَجَريُّ: وهُم من بَني سُلَيْم.

( {وجِرْوٌ} وجُرَيٌّ كسُمَيَ وسُمَيَّةُ: أَسْماءٌ) ، مِنْهُم: جِرْوُ بنُ عيَّاش من من بَني مالِكِ بنِ الأوْسِ، قُتِلَ يومَ اليَمامَةِ، يقالُ فِيهِ بالضمِّ والفتْحِ؛

وَمِنْهُم: {جُرَيُّ بنُ كُلَيْب عَن عليَ.

وجُرَيُّ النَّهْديُّ شيخٌ لأبي إسْحاقَ.

وجُرَيُّ بنُ الحارِثِ عَن مَوْلاه عُثمان.

وجُرَيٌّ الحَنَفيُّ لَهُ صحْبَةٌ وجُرَيُّ بنُ زُرَيق عَن ابنِ المُنْكدرِ.

وحبيبُ بنُ جُرَيَ لحمادِ بنِ مسعَدَةَ.

وأَبو جُرَيَ جابرُ بنُ سُلَيم.

وجُرَيٌّ فِي أَجْدادِ بديلِ بنِ وَرْقاء الخزاعيّ الصَّحابيّ.

وحامِدُ بنُ سعيدٍ مَوْلى بَني جُرَيَ، مِصْريٌّ يكنى أَبا الفَوارِسِ.

وكلابُ بنُ جُرَيَ عابِدٌ.

قُلْتُ: بَنُو جُرَيِّ بنِ عَوْفِ بَطْن مِن جذام والنِّسْبَة إِلَيْهِم} جَرَوِيٌّ مُحرّكاً؛

مِنْهُم: عُثْمانُ بنُ سويدِ بنِ منذرِ بنِ ديابِ بنِ جريَ عَن مسروح بن سندر، وَعنهُ ابنُ بنْته سماكُ بنُ نعيم.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{أَجْرَتِ الشَّجَرةُ: صارَتْ فِيهَا الجِراءُ؛

عَن الأصْمعيّ.

} والجِرْوَةُ: النَّفْسُ.

يقالُ: ضَرَب عَلَيْهِ {جِرْوَتَه أَي نَفْسَه.

قالَ ابنُ بَرِّي: قالَ أَبو عَمْرو: يقالُ ضَرَبْت عَن ذلكَ الأَمْرِ} جِرْوَتي، أَي اطْمَأَنَّتْ نفْسِي؛

وأَنْشَدَ:وَهِي نادِرَةُ؛

( {وأَجْراءٌ} وجِراءٌ.

(وجَعَلَ الجَوْهرِيُّ {الأَجْرِيَة جَمْع الجِرَاءِ.

(و) الجِرْوُ: (وِعاءُ بِزْرِ العَكَابيرِ) ، كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ الكَعابِير؛

وَفِي المُحْكم: الجِرْوُ: بِزْرُ الكَعابيرِ الَّتِي (فِي رُؤُوسِ العِيدانِ.

(و) } الجِرْوُ: (الثَّمَرُ أَوَّلُ مَا نَبَتَ) غَضّاً؛

عَن أَبي حنيفَةَ.

(و) الجِرْوُ: (الوَرَمُ) يكونُ (فِي السَّنام) والغاربِ على التَّشْبيهِ.

(و) كذلِكَ الوَرَمُ فِي (الحَلْقِ.

(و) {جِرْو: (جَدُّ عُبَيْدِ اللَّهِ بنِ محمدٍ) المَوْصِليّ (النَّحْوِيِّ} الجِرْوِي نُسِبَ إِلَى جَدِّه.

(وكَلْبَةٌ {مُجْرٍ} ومُجْرِيَةٌ: ذاتُ جِرْوٍ) ؛

) وكذلِكَ السَّبعَةُ، أَي مَعهَا {جِراؤُها؛

قالَ الهَذَليُّ:وتَجُرُّ} مُجْرِيةُ لَهالَحْمِي إِلَى أَجْرٍ حَواشِبْأَرَادَ {بالمُجْرِيَة ضَبُعاً ذَات أَوْلادٍ صغارٍ، شبَّهَها بالكلْبَةِ} المُجْرِيَة؛

وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ للجُمَيْحٍ الأسَدِيِّ:أَمَّا إِذا حَرَدَتْ حَرْدِي {فمُجْرِيَةٌضَبْطاءُ تَسْكُنُ غِيْلاً غَيْرَ مَقْرُوبِ (} والجِرْوَةُ، بالكسْرِ: النَّاقَةُ القصيرةُ (على التّشْبيه.

(و) {جِرْوَةُ: (فَرَسانِ) ، أَحَدُهما فَرَسُ شَدَّادٍ أَبي عَنْترَةَ؛

قالَ شَدَّاد:فَمَنْ يَكُ سَائِلًا عنِّي فإنِّي} وجِرْوَة لَا تَرُودُ وَلَا تُعارُالشَّجَرِ) كالجِذْلَةِ؛

عَن المُؤَرِّج.

(و) قالَ الأصْمعيُّ: ( {جِذَى الشَّيءِ؛

بالكسْرِ أَصْلُهُ) كجِذْمِه.

(} وتَجاذَى: انْسَلَّ.

(والحمامُ {يَتَجَذَّى بالحمَامَةِ: وَهُوَ أَنْ يَمْسَحَ الأرضَ بذَنبِه إِذا هَدَرَ) ، وَهُوَ تَفَعَّل مِن جَذا جَذْواً إِذا دارَ فِي تَغْريدِهِ، وذلكَ عنْدَ طَلَبِ الأُنْثَى.

والمُنَاسِبُ أنْ يُذْكَر هَذَا فِي الَّذِي قَبْله.