معنى جزي

جازى يجازي، جازِ، مُجازاةً، فهو مُجازٍ، والمفعول مُجازًى • جازى الشَّخْصَ على عمله/ جازى الشَّخْصَ عن عمله: أثابه عليه، كافأه ° جازاك الله خيرًا: عبارة تُقال في الشُّكر أو الدُّعاء للمخاطب.

• جازاه بذنبه: عاقبه عليه "جازاه على سوء تصرُّفه- {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إلاَّ الْكَفُورَ} ".

جزَى يَجزي، اجْزِ، جزاءً، فهو جازٍ، والمفعول مَجْزيّ • جزَى عامِلاً: كافأه "النَّاسُ مَجْزِيُّونَ بِأَعْمَالِهِمْ، إنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ، وَإِنْ شَرًّا فَشَرٌّ [حديث]: من قول ابن عباس رضي الله عنه- {هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إلاَّ الإِحْسَانُ} - {وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا} " ° جزاك الله خيرًا: يُقال ذلك في الشكر أو في الدعاء للمخاطب.

• جزاه بالخير: كافأه به "جزاه بوسام التفوُّق العلميّ".

• جزاه على صنيعه: ١ - كافأه عليه "جزاه على إخلاصِه".

٢ - عاقبه "جزاه على كذبه- {وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ} " ° جزاه الصَّاعَ بالصَّاع: ردّ عليه بمثل فعله أو قوله- جزاه جزاء سِنِمَّار [مثل]: يُضرب لمن يقابل الإحسان بالإساءة.

• جزَى صديقُه عنه الدَّيْنَ: كفاه، قضاه عنه "فَهَلْ تُجْزِئُ عَنِّي؟

قَالَ: نَعَمْ وَلَنْ تَجْزِيَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ [حديث]: المقصود الأُضْحية- {وَاتَّقُوا يَوْمًا لاَ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا}: لا تُغني عنها، ولا تسُدُّ مسدّها".

تجازى/ تجازى بـ يتجازى، تَجازَ، تَجازيًا، فهو مُتجازٍ، والمفعول مُتجازًى • تجازى دَينَه/ تجازى بدَينه: طالب به وتقاضاه "أنَّ رَجُلاً كَانَ يُدَايِنُ النَّاسَ وَكَانَ لَهُ كَاتِبٌ وَمُتَجَازٍ [حديث] ".

إجزاء [مفرد]: مصدر أجزى/ أجزى عن.

جَزاء [مفرد]: ١ - مصدر جزَى ° الجزاء من جنس العمل.

٢ - (قن) عقوبة مفروضة بنصّ قانونيّ على فعل ممنوع قانونًا "نال المقصِّرون الجزاءات المناسبة" ° جزاء نقديّ: عقوبة ماليّة- قانون جزائيّ: قانون العقوبات.

• ضَرْبَة جزاء: (رض) ضربة عقابيّة موجّهة إلى الهدف من نقطة الجزاء لا يتعرّض لصدّها إلاّ حارس المرمى، وهي أن تطلق الكرة مباشرة على الهدف على بُعد أمتار معيّنة.

• محكمة الجزاء: (قن) محكمة جزائيّة؛

نوع من المحاكم له صلاحية النَّظر في الجرائم والدَّعاوي الجنائيَّة.

جِزْيَة [مفرد]: ج جِزْيات وجِزًى وجِزاء وجِزْي: ١ - خَراجُ الأرض.

٢ - ما كان يُؤخذ من أهل الذِّمَّة نظير حمايتهم " {حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} ".

٣ - ضريبة كان المنتصر يفرضها على المغلوب.

جزائيَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى جَزاء: "عقوبة جزائيَّة" ° إجراءات جزائيَّة: مجموعة القواعد القانونيّة التي تتّصل بالتحقيق في الجرائم وإقامة الدّعوَى وتنفيذ الأحكام على المتّهمين.

• محكمة جزائيّة: محكمة الجزاء؛

نوع من المحاكم له صلاحية النَّظر في الجرائم والدَّعاوي الجنائيَّة.

أجزى/ أجزى عن يُجزي، أَجْزِ، إجزاءً، فهو مُجْزٍ، والمفعول مُجْزًى • أجزى الشَّخصَ: ١ - جزَاه؛

كفاه، أغناه.

٢ - كافأه " {أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا} ".

٣ - عاقَبَه " {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} ".

• أجزى عنه: كفاه، أغناه "هذا العملُ يُجزي عن ذاك" ° أجزى مُجْزَى فلان: قام مقامه.

جزي نفس عَن نفس شَيْئا} وَيُقَال جزى مجزى فلَان ومجزاته قَامَ مقَامه وَفُلَانًا بِكَذَا وَعَلِيهِ كافأه وَفِي الْمثل (إِنَّمَا يَجْزِي الْفَتى لَيْسَ الْجمل) أَي يجْزِيك الْكيس لَا الأحمق وَيُقَال جزأه عَنهُ وَفُلَانًا حَقه قَضَاهُ(أجزى) عَنهُ جزى وَيُقَال أجزى عَنهُ مجزى فلَان ومجزاته (جازاه) أثابه وعاقبه (اجتزاه) طلب مِنْهُ الْجَزَاء (تجازى) الدّين تقاضاه فَهُوَ متجاز وَفِي الحَدِيث (أَن رجلا كَانَ يداين النَّاس وَكَانَ لَهُ كَاتب ومتجاز)(الجازي) يُقَال هَذَا رجل جازيك من رجل حَسبك وكافيك (الجازية) الثَّوَاب وَالْعِقَاب (ج) جَوَاز (الْجَزَاء) الجازية وَفِي الْمثل (جَزَاء سنمار) يضْرب لمن يَجْزِي بِالْإِحْسَانِ الْإِسَاءَة (الْجِزْيَة) خراج الأَرْض وَمَا يُؤْخَذ من أهل الذِّمَّة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {حَتَّى يُعْطوا الْجِزْيَة عَن يَد وهم صاغرون} (ج) جزى وجزى وَجَزَاء (

(جَزَاهُ) بِمَا صَنَعَ يَجْزِيهِ (جَزَاءً) وَ (جَازَاهُ) بِمَعْنًى، وَ (جَزَى) عَنْهُ هَذَا أَيْ قَضَى.

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا} [البقرة: ٤٨] وَيُقَالُ: (جَزَتْ) عَنْهُ شَاةٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «تُجْزِي عَنْكَ وَلَا تُجْزِي عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ» أَيْ تَقْضِي.

وَبَنُو تَمِيمٍ يَقُولُونَ: (أَجْزَأَتْ) عَنْهُ شَاةٌ بِالْهَمْزِ.

وَ (تَجَازَى) دَيْنَهُ أَيْ تَقَاضَاهُ فَهُوَ (مُتَجَازٍ) أَيْ مُتَقَاضٍ وَ (الْجِزْيَةُ) مَا يُؤْخَذُ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَالْجَمْعُ (الْجِزَى) مِثْلُ لِحْيَةٍ وَلِحًى.

(*) وقولهم: فعلت ذلك من جَرَّاكَ ومن جَرَّائِكَ، أي من أجلك، لغةٌ في جَرَّاكَ بالتشديد، ولا تقل مَجْرَاكَ.

والجرية، مثل القرية هي الحوصلة.

والاجريا، بالكسر: الجَرْيُ والعادةُ ممَّا تأخذ فيه.

قال الكميت: وَوَلَّى بإجْرِيَّا وِلافٍ كأنّه * على الشَرَف الأقصى يُساطُ ويكلب وقال أيضا: على تلك إجرياى وهى ضريبتي * ولو أجلبوا طرا على وأجلبوا[جزي] جَزَيْتُهُ بما صنع جَزاء، وجازتيه، بمعنى.

ويقال: جازيته فجزيته، أي غلبته.

وجَزى عنِّي هذا الأمرَ أي قضى.

ومنه قوله تعالى: (لا تَجْزي نفسٌ عن نَفْسٍ شَيئا) .

ويقال: جَزَتْ عنك شاةٌ.

وفي حديث أبي بُردة بن نِيار: " تَجْزي عنك ولا تَجْزي عن أحد بعدك "، أي تقضى.

وبنو تميم يقولون: أجزأت عنك شاة بالهمز.

وتجازيت دينى على فلان، إذا تقاضيته.

والمتجازي: المتقاضى.

ويقولون: إنّ الجَزْمةَ الأكلةُ الواحدة: فإن كان صحيحاً فهو قياسُ الباب، لأنّه مرّةٌ ثم يُقطَع.

ومن ذلك قولهم: جَزَّمَ القومُ: عَجَزُوا.

قال:ولكنِّى مضَيْتُ ولم أُجزِّمْ … وكان الصَّبْرُ عادةَ أوَّلينا (البيت فى اللسان والمجمل (جزم))[جزأ]الجيم والزاء والهمزة أصلٌ واحد، هو الاكتفاء بالشَّئ.

يقال اجتزأْتُ بالشئِ اجتزاءَ، إذا اكتفيتَ به.

وأجزَأَنِى الشَّىْ ءُ إِجزاءً إذا كفانى قال:لقد آليت أَغْدِرُ فى جَدَاعِ … وإنْ مُنِّيتُ أُمَّاتِ الرِّباعِ (الشعر لأبى حنبل الطائى، كما سبق فى حواشى (جدع).

وقد أنشدهما فى اللسان (جزأ) بدون نسبة) لأنَّ الغَدْرَ فى الأقوامِ عارٌ … وإنَّ الْحُرَّ يَجْزَأُ بالْكُراعِأى يكتفى بها.

والجَزْءُ: استغناء السائمة عن الماء بالرُّطْبِ (يقال جزأت جزءاً، بفتح الجيم وضمها، وجزوءا أيضا).

وذكَرَ ناسٌ فى قوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً﴾ أنّه من هذا، حيث زعموا أنّه اصطفَى البناتِ على البنين.

تعالى اللّه عن قول المشركين علُوًّا كبيرا.

والجُزْء:الطائفة من الشَّئ.

ومما شذّ عن الباب الجُزْأَة نِصَاب السِّكِّين، وقد أجزَأتُها إِجزاء إِذا جعلْتَ لها جُزأةً.

ويجوز أن يكون سمِّيت بذلك لأنها بعض الآلةِ وطائفةٌ منها.

[جزى]الجيم والزاء والياء: قيام الشئ مَقامَ غيره ومكافأتُه إياه.

يقال جَزَيت فلاناً أجزِيه جزاءَ، وجازيتُه مجازاةً.

وهذا رجل جازِيكَ مِنْ رجل، أى حسبك.

ومعناه أنه ينوبُ منابِ كلِّ أحدٍ، كما تقول كافِيكَ وناهيك.

أى كأنه ينهاك أن يُطْلَبَ معه غيرُه.

وتقول: جَزَى عنِّى هذا الأمرُ يَجزِى، كما تقول قَضَى يقضى.

وتجازَيْتُ دَيْنى على فلانٍ أى تقاضَيْته.

وأهلُ المدينة يسمُّون المتقاضِى المتجازِى.

قال اللّه جل ثناؤُه: ﴿يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً﴾.

أى لا تقضِى[جزح]الجيم والزاء والحاء كلمةٌ واحدة لا تتفرَّع ولا يُقاسُ عليها.

يقال جزَح له من ماله، أى قَطَع.

والجازِح: القاطع.

وهو فى شعر ابن مقبل:* لَمُخْتَبِطٌ من تالِدِ المالِ جَازِحُ (* وإنى إذا ضن الرفود برفده *) *[جزر]الجيم والزاء والراء أصلٌ واحد، وهو القَطْع.

يقال جَزَرت الشئ جَزْرًا، ولذلك سمِّى الْجَزُور جزوراً.

والجَزَرة: الشاة يقوم إليها أهلُها فيذبحونها.

ويقال تَرك بنُو فلانٍ بنى فلان جَزَرًا، أى قتلوهم فتركوهم جَزَرًا للسِّباع.

والجُزارَة أطراف البعير: فراسِنُه ورأسُه.

وإنما سمِّيت جزارة لأنَّ الجزار يأخذُها، فهى جُزارتُه؛

كما يقال أخذ العاملُ عُمالته.

فإِذا قلتَ فرسٌ عَبْلُ الجُزارةِ فإنما تريد غِلَظَ اليدين والرِّجلين وكثرة عصبها.

ولا يدخُل الرّأس فى هذا؛

لأن عظَم الرَّأس فى الخيل هُجْنَة.

وسميت الجزيرةُ جزيرةً لانقطاعها.

وجَزَر النَّهرُ إذا قلَّ ماؤُه جَزْرًا.

والجَزْر: خلاف المدّ.

ويقال أجزَرْتُك شاةً إذا دَفَعْتَ إليه شاةً يذبحُها.

وهى الجَزَرة، ولا تكون إلاَّ من الغنم.

قال بعض أهل العلم: وذلك أنّ الشاةَ لا تكون إلا للذبح.

ولا يقال للنّاقة والجمل، لأنهما يكونان لسائر العمل.

الله يجزيك عني ويجازيك.

قال لبيد:وإذا جوزيت قرضاً فاجزه .

إنما يجزي الفتى ليس الجملوكما تجازي تجازي.

وأحسن إليه فجزاء خيراً إذا دعا له بالمجازاة.

وهذا رجل جازيك من رجل أي كافيك.

وهذا لا يجزي عنك أي لا يقضي، ومنه جزية أهل الذمة لأنها تقضي عنهم.

يقال: أدّوا جزيتهم وجزاهم.

واشترى من دهقان أراضاً على أن يكفيه جزيتها أي خراجها.

ومن المجاز: جزتك الجوازي أي أفعالك أي وجدت جزاء ما فعلت.

قال:جزتك الجوازي عن صديقك نضرة .

وأدناك ربي في الرفيق المقربأو ألطاف الله وأسباب رحمته.

قال الحطيئة:من يفعل الخير لا يعدم جوازيه .

لا يذهب العرف بين الله والناسأو أراد جمع جازية بمعنى الجزاء.

جزي: جزى يجزي جزاء،

جزى:تَجَازَيْتُ دَيْني: أي تَقَاضَيْته.

والمُتَجازي: المُتَقَاضي.

والجَزَاءُ: المُكَافَاةُ بالإِحْسَانِ والإِساءَةِ، والفِعْلُ: جَزى يَجْزي.

وفلانٌ ذو جَزَاءٍ: أي غَنَاءٍ.

والجِزْيَةُ: الخَرَاجُ.

وجِزْيَةُ أهْلِ الذِّمَّةِ.

والجَزَاءُ: القَضَاءُ، يقولون: لا يَتَجَازى بها (به) العَرَبُ: أي لا يَجِدُوْنَ مِثْلَها.

وجَزَاؤُ

جزى: سَمِعْتُ المُنذِريّ يَقُول: سَمِعْتُ أَبَا الهيْثَم يَقُول: الجزاءُ يكون ثَواباً، ويكونُ عِقاباً.

قَالَ الله جلَّ وعزَّ: {) قَالُواْ فَمَا جَزَآؤُهُ إِن كُنتُمْ كَاذِبِينَ} {قَالُواْ جَزؤُهُ مَن وُجِدَ فِى رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ} (يُوسُف: ٧٤، ٧٥) .

قَالَ: مَعْنَاهُ، قَالُوا فَمَا عُقوبَتُه إنْ بانَ كَذِبُكم بأَنّه لم يَسْرِق، أَي مَا عُقُوبَةُ السّرِقِ عِنْدَكُم إِن ظهرَ عَلَيْهِ؟

قَالُ

(جزى):{وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا} [الإنسان: ١٢].

"يقال: اللحمُ السمينُ أَجْزَى من المهزول.

والجِزْيَةُ - بالكسر: خَراجُ الأَرْض ".

° المعنى المحوري تحصيل شيء مقصود من تناول شيء أو معالجته.

كالشحم والغذاء من اللحم فهما مقابل أكله المقصود منه، وكالخراج من الأرض

١٨٦٢ - جَازَى علىالجذر:ج ز يمثال:جَازَيته على إحسانهالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّ الفعل «جَازَى» لا يتعدّى بـ «على».

المعنى:كافأتهالصواب والرتبة:-جَازَيته بإحسانه [فصيحة]-جَازَيته على إحسانه [صحيحة] التعليق:الفعل «جازَى» يتعدّى بـ «الباء»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛

ومن ثَمَّ يجوز مجيء «على» بمعنى «الباء» في الدلالة، كما يجوز تصحيح تعدية الفعل «جازى» بـ «على» عن طريق تضمين الفعل «جازى» معنى الفعل «كافأ» أو «أثاب».

١٩٢١ - جَزَاءاتالجذر:ج ز يمثال:نال المقصِّرون الجزاءات المناسبةالرأي:مرفوضةالسبب:لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع.

الصواب والرتبة:-نال المقصِّرون الجزاءات المناسبة [فصيحة] التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/١٠، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر.

وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالمًا عندما تختلف أنواعه؛

ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

١٩٢٩ - جَزَى علىالجذر:ج ز يمثال:جَزَاه على عملهالرأي:مرفوضةالسبب:لاستخدام حرف الجر «على» بدلا من حرف الجر «الباء».

المعنى:كافأهالصواب والرتبة:-جَزَاه بعمله [فصيحة]-جَزَاه على عمله [فصيحة] التعليق:المعروف في لغة العرب تعدية هذا الفعل بالباء، ولكن ذلك لا يمنع من تعديته بـ «على» تضمينًا للفعل «جزى» معنى الفعل كافأ، أو أثاب.

وقد ترددت تعدية الفعل بـ «على» في كتابات القدماء مثل كليلة ودمنة والنهاية لابن الأثير (وانظر: جازى على).

٥٣٥٦ - يُجْزيالجذر:ج ز يمثال:الله تعالى يُجْزي على المعروف خيرًاالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط حرف المضارعة بالضمّ، مع أنَّ الفعل ثلاثيّ مجرَّد.

الصواب والرتبة:-الله تعالى يَجْزي على المعروف خيرًا [فصيحة] التعليق:تميز القواعد النحوية بين الفعل الثلاثي المجرَّد والمزيد بالهمزة من حيث ضبط أحرف المضارعة، فتضبطها بالفتح إذا كان الفعل ثلاثيًّا مجرَّدًا، وبالضمّ إذا كان الفعل مزيدًا بالهمزة، فالصواب في المثال المذكور: يَجْزِي؛

لأنه من «جَزَى»، بمعنى: كافأ.

ومِن الثالثِ: أَبو {جَزِيٌّ عبدُ اللَّهِ بنُ مطرف بنِ الشَّخِيرِ، وآخَرُونَ.

الحارِثِ بنِ كعبِ بنِ عَمْروٍ.

عَن أبي مَسْعُودٍ البجليّ، وَهُوَ فَرْدٌ كنْيَته أَبو عَمْروٍ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} الجَوازِي: جَمْعُ {جازِيَة أَو} جازٍ أَو {جَزَاءٍ، وبكلَ فُسِّر قَوْلُ الحُطَيْئة:منْ يَفْعَلِ الخَيْرَ لَا يَعْدَمُ} جَوازِيَهُ ويقالُ: {جَزَتْكَ عنِّي الجَوازِي: أَي جَزَتْكَ} جَوازِي أَفْعالِكَ المَحْمودَة؛

وقالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:فإنْ كنتَ تَشْكُو من خَليلٍ مَخانَةًفَتلك الجَوازِي عُقْبُها ونَصِيرُهاأَي {جُزِيتَ كَمَا فَعَلْتَ، وذلكَ لأنَّه اتَّهَمَه فِي خَليلَتِهِ؛

وقالَ القُطاميُّ:وَمَا دَهْرِي يُمَنِّيني ولكنْ} جَزتْكُم يَا بَني جُشَمَ الجَوازِيأَي جَزَتْكُم جَوازِي حُقُوقِكم وذِمامِكُم وَلَا مِنَّةَ لي عَلَيْكُم.

{والجازِيَةُ: بَقَرُ الوَحْشِ؛

قالَ أَبو العَلاءِ المَعَرِّي فِي قصيدَةٍ لَهُ:كم باتَ حَوْلَكَ من رِيمٍ} وجازِيَةٍيَسْتَجْد نائِل حسن الدّلِّ والحورِقالَ الحافِظُ: وأَكْثَر مَنْ يَقْرؤُه بالراءِ وَهُوَ غَلَطٌ.

وَمِنْه الحدِيثُ: ، أَي لَا يَسْتَتْبعَنَّكُم فيَتَّخِذكُم} جَرِيّه ووَكِيلَه؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

{وجُوَيْرِيةُ بنُ قُدامَةَ التَّيمِيُّ تابِعيٌّ عَن عُمَر ثِقَةٌ.

} والإجْرِيا بالكسْرِ والتّخْفيفِ لُغَةٌ فِي {الإجْرِيّا، بالتّشْدِيدِ، بمعْنَى العادَةِ.

وَلَا} جَرَ بمعْنَى لَا جَرَمَ، وجَرَى حَسُنَ.

[جزي]: .

وقالَ الرَّاغبُ: هُوَ مَا فِيهِ الكِفايَةُ إِن خَيْراً فخَيْرٍ وَإِن شرّاً فشرَ.

، اسمٌ للمَصْدرِ كالعافِيَةِ.

يقالُ: كَذَا و ؛

وَمِنْه قَوْلُه تَعَالَى: {ذَلِك جَزاءُ مَنْ تزكَّى} ، {فَلهُ جَزاءُ الحسْنَى} ، {} وجَزاءُ سَيِّئةٍ سَيِّئةٌمثْلُها} ، { {وجَزاهُم بمَا صَبَرُوا جنَّة وحَرِيراً} ، {أُولئك} يجزونَ الغرفَةَ بِمَا صَبَرُوا} {وَلَا {تُجْزَوْنَ إلَاّ مَا كُنْتُم تَعْملونَ} .

وجِزاءً) ، بالكسْرِ.

قالَ أَبُو الهَيْثمِ: الجَزاءُ يكونُ ثَواباً وعقاباً؛

وَمِنْه قَوْلُه تَعَالَى: {فَمَا {جَزاؤُه إنْ كُنْتم كاذِبِينَ} ، أَي مَا عقابُه.

وسُئِلَ أَبو العباسِ عَن} جَزَيْته!

وجازَيْتَه فقالَ: قالَ الفرَّاءُ: لَا مأْخُوذٌ مِن جَزَى عنِّي هَذَا الأمرُ يَجْزِي عنِّي، وَلَا هَمْز فِيهِ؛

والمعْنَى لَا تَقْضِي عَن أَحْدٍ بعْدَكَ، أَي الجَذَعة.

ويقالُ: {جَزَتْ عَنْك شاةٌ، أَي قَضَتْ.

وبنُو تمِيمٍ يَقُولونَ: أَجْزَأَتْ عَنهُ بالهَمْزةِ.

وتقولُ: إِن وضعْتَ صدقَتَكَ فِي آلِ فلانٍ جَزَتْ عنْكَ فَهِيَ جازِيَةٌ عنْكَ.

نَقَلَهُ الزجَّاجُ فِي كتابِ فعلت وأفعلت.

وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ: يَجْزِي قَلِيلٌ من كثيرٍ {ويَجْزِي هَذَا من هَذَا، أَي كلُّ واحِدٍ مِنْهُمَا يقومُ مَقامَ صاحِبِه.

ويقالُ اللحْمُ السَّمِينُ} أَجْزَى مِن المَهْزولِ.

ومُجْزأتَه، بضمِّهما وفَتْحِهما) ، الأخيرَةُ على توهّم طَرْحِ الزائِدِ، أَي: ، وَقد تقدَّمَ.

خَراجُ الأرضِ.

و) مِنْهُ .

قالَ الرّاغبُ: سُمِّيَت بذلِكَ} للإجْتِزاءِ بهَا عَن حقنِ دَمِهم.

وقالَ ابنُ الأثيرِ: {الجِزْيَةُ عبارَةٌ عَن المالِ الَّذِي يَعْقِدُ الكِتابيُّ عَلَيْهِ الذِّمَّة، وَهِي فِعْلَةٌ من الجَزاءِ كأَنَّها جَزَتْ عَن قَتْلِه؛

وَمِنْه قوْلُه تَعَالَى: {حَتَّى يُعْطوا الجِزْيَةَ عَن يدٍ وهُم صاغِرُونَ} .

وَفِي الحديثِ: ، أَرادَ أنَّ الذِّميَّ إِذا أَسْلَمَ وَقد مَرَّ بعضُ الحَوْلِ لم يُطالَبْ من الجِزْيَةِ بحِصَّةِ مَا مَضَى من السَّنَةِ؛

وقيلَ: أَرادَ أَن الذِّمي إِذا أَسْلمَ وَكَانَ فِي يدِهِ أرضٌ صُولِحَ عَلَيْهَا بِخَراجٍ يُوضعُ عَن رقبته الجِزْيَةَ وَعَن أرضِهِ الخراجَ وَمِنْه الحَدِيث مَنْ أَخَذَ أَرضًا {بجِزْيَتِها) ، أَرادَ بِهِ الخَراجَ الَّذِي يُؤَدَّى عَنْهَا، كأَنَّه لازمٌ لصاحِبِ الأرْضِ كَمَا تَلْزِم الجِزْيةُ الذِّميَّ.

وَفِي حدِيثِ عليَ: .

، كلِحْيَةٍ ولِحىً؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ؛

بكسْرٍ فسكونٍ، ككِتابٍ.

وقالَ أَبو عليَ: {الجِزَى} والجِزْيُ واحِدٌ كالمِعَى والمِعْيِ لواحِدِ الأَمْعاء، والإِلَى والإِلْيِ لواحِدِ الآلاءِ، والواحِدُ جِزاءٌ؛

قالَ أَبو كبيرٍ:وَإِذا الكُماةُ تَعاوَرُوا طَعْنَ الكُلَىنَذَرُ البِكارَةَ فِي {الجِزاءِ المُضْعَفِ : لُغةٌ فِي ، أَي جَعَلَ لَهُ جُزْأَةً.

قالَ ابنُ سِيدَه: وَلَا أَدْرِي كيفَ ذلكَ لأنَّ قِياسَ هَذَا إنَّما هُوَ أجْزَأَ إلَاّ أَن يكونَ نادِراً.

أَسْماءٌ) .

فمِنَ الأوّل: خزيمةُ بنُ} جِزْي: صحابيٌّ، قالَ الدَّارْقطْنِيُّ: أَهْلُ الحدِيثِ يكْسِرُونَ الجيمَ، وقالَ الخطيبُ هُوَ بسكونِ الزّاي والصَّوابُ أنَّه كعليَ.

ومِن الثَّانِي: ابنُ!

جُزَيَ البلنسيٌّ الَّذِي اخْتَصَرَ رحْلَةَ ابنِ بطوطة.

يكونُ {جَزَيْته إلاّ فِي الخَيْرِ} وجازَيْته يكونُ فِي الخيْرِ والشرِّ؛

قالَ: وغيرُهُ يُجِيزُ جَزَيْتُه فِي الخَيْرِ والشرِّ وجازَيْتُه فِي الشرِّ.

وقالَ الرَّاغبُ: لم يَجِىءْ فِي القُرآنِ إلَاّ {جَزَى دونَ} جَازَى، وذلِكَ أنَّ {المُجازَاةَ هِيَ المُكافَأَةُ وَهِي المُقابَلَةُ مِن كلِّ واحِدٍ من الرَّجُلَيْن، والمُكافَأَةُ هِيَ مُقابَلَةُ نعْمَةٍ بنَعْمةٍ هِيَ كفْؤُها، ونعْمَةُ اللَّهِ تَتَعَالى عَن ذلِكَ، فَلهَذَا لَا يُسْتَعْملُ لَفْظُ المُكافَأَةِ فِي اللَّهِ تَعَالَى وَهَذَا ظاهِرٌ.

، وعَلى الأُولى اقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ، .

يقالُ: أَمَرْتُ فلَانا {يتَجازَى ديني، أَي يتَقَاضَاهُ.

} وتَجازَيْتُ دَيْني على فلانٍ: تَقاضَيْتُه.

{والمُتَجازِي: المُتَقاضِي.

قالَ:{يَجْزُونَ بالقَرْضِ إِذا مَا} يُجْتَزَى يَجْزِي: كَفَى؛

و) مِنْهُ جَزَى هَذَا الأَمْرُ: أَي ؛

وَمِنْه قوْلُه تَعَالَى: {لَا!

- تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَفْسَ شَيْئا} ، أَي لَا تَقْضِي.

وقالَ أَبو إسْحاق: مَعْناه لَا تَجْزِي فِيهِ نفسٌ عَن نفسٍ شَيْئا، وحذْفُ فِيهِ هُنَا سائِغٌ لأنَّ فِي مَعَ الظروفِ مَحْذوفَةٌ.

وَفِي حدِيثِ صلاةِ الحائِضِ: ، أَي يَقْضِينَ.

وَفِي حدِيثٍ آخَرٍ: .

قالَ الأصْمَعيُّ: هُوَ : (ى ( {الجَزاءُ: المُكافَأَةُ على الشَّيءِ) .

وقالَ الرَّاغبُ: هُوَ مَا فِيهِ الكِفايَةُ إِن خَيْراً فخَيْرٍ وَإِن شرّاً فشرَ.

(} كالجازِيَةِ) ، اسمٌ للمَصْدرِ كالعافِيَةِ.

يقالُ: ( {جَزَاهُ) كَذَا و (بِهِ، وَعَلِيهِ جَزاءً) ؛

وَمِنْه قَوْلُه تَعَالَى: {ذَلِك جَزاءُ مَنْ تزكَّى} ، {فَلهُ جَزاءُ الحسْنَى} ، {} وجَزاءُ سَيِّئةٍ سَيِّئةٌمثْلُها} ، { {وجَزاهُم بمَا صَبَرُوا جنَّة وحَرِيراً} ، {أُولئك} يجزونَ الغرفَةَ بِمَا صَبَرُوا} {وَلَا {تُجْزَوْنَ إلَاّ مَا كُنْتُم تَعْملونَ} .

(} وجازَاهُ {مُجازاةً} وجِزاءً) ، بالكسْرِ.

قالَ أَبُو الهَيْثمِ: الجَزاءُ يكونُ ثَواباً وعقاباً؛

وَمِنْه قَوْلُه تَعَالَى: {فَمَا {جَزاؤُه إنْ كُنْتم كاذِبِينَ} ، أَي مَا عقابُه.

وسُئِلَ أَبو العباسِ عَن} جَزَيْته!

وجازَيْتَه فقالَ: قالَ الفرَّاءُ: لَامأْخُوذٌ مِن جَزَى عنِّي هَذَا الأمرُ يَجْزِي عنِّي، وَلَا هَمْز فِيهِ؛

والمعْنَى لَا تَقْضِي عَن أَحْدٍ بعْدَكَ، أَي الجَذَعة.

ويقالُ: {جَزَتْ عَنْك شاةٌ، أَي قَضَتْ.

وبنُو تمِيمٍ يَقُولونَ: أَجْزَأَتْ عَنهُ بالهَمْزةِ.

وتقولُ: إِن وضعْتَ صدقَتَكَ فِي آلِ فلانٍ جَزَتْ عنْكَ فَهِيَ جازِيَةٌ عنْكَ.

(} وأَجْزَى كَذَا عَن كَذَا: قامَ مَقامَهُ وَلم يَكْفِ) ؛

نَقَلَهُ الزجَّاجُ فِي كتابِ فعلت وأفعلت.

وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ: يَجْزِي قَلِيلٌ من كثيرٍ {ويَجْزِي هَذَا من هَذَا، أَي كلُّ واحِدٍ مِنْهُمَا يقومُ مَقامَ صاحِبِه.

ويقالُ اللحْمُ السَّمِينُ} أَجْزَى مِن المَهْزولِ.

(وأَجْزَى عَنهُ {مُجْزَى فلانٍ} ومُجْزأتَه، بضمِّهما وفَتْحِهما) ، الأخيرَةُ على توهّم طَرْحِ الزائِدِ، أَي: (أَغْنَى عَنهُ، لُغَةٌ فِي الهَمْزَةِ) ، وَقد تقدَّمَ.

( {والجِزْيَةُ، بالكسرِ: خَراجُ الأرضِ.

و) مِنْهُ (مَا يُؤْخَذُ من الذِّمِّيِّ) .

قالَ الرّاغبُ: سُمِّيَت بذلِكَ} للإجْتِزاءِ بهَا عَن حقنِ دَمِهم.

وقالَ ابنُ الأثيرِ: {الجِزْيَةُ عبارَةٌ عَن المالِ الَّذِي يَعْقِدُ الكِتابيُّ عَلَيْهِ الذِّمَّة، وَهِي فِعْلَةٌ من الجَزاءِ كأَنَّها جَزَتْ عَن قَتْلِه؛

وَمِنْه قوْلُه تَعَالَى: {حَتَّى يُعْطوا الجِزْيَةَ عَن يدٍ وهُم صاغِرُونَ} .

وَفِي الحديثِ: (ليسَ على مُسْلم} جِزْيَة) ، أَرادَ أنَّ الذِّميَّ إِذا أَسْلَمَ وَقد مَرَّ بعضُ الحَوْلِ لم يُطالَبْ من الجِزْيَةِ بحِصَّةِ مَا مَضَى من السَّنَةِ؛

وقيلَ: أَرادَ أَن الذِّمي إِذاأَسْلمَ وَكَانَ فِي يدِهِ أرضٌ صُولِحَ عَلَيْهَا بِخَراجٍ يُوضعُ عَن رقبته الجِزْيَةَ وَعَن أرضِهِ الخراجَ وَمِنْه الحَدِيث مَنْ أَخَذَ أَرضًا {بجِزْيَتِها) ، أَرادَ بِهِ الخَراجَ الَّذِي يُؤَدَّى عَنْهَا، كأَنَّه لازمٌ لصاحِبِ الأرْضِ كَمَا تَلْزِم الجِزْيةُ الذِّميَّ.

وَفِي حدِيثِ عليَ: (إنَّ دِهْقاناً أَسْلم على عهْدِهِ فَقَالَ لَهُ: إِن أَقَمْتَ فِي أَرْضِك رَفَعْنَا الجِزْيَةَ عَن رأْسِكَ وأَخَذْنَاها من أَرْضِكَ، وَإِن تَحوَّلْتَ عَنْهَا فنحنُ أَحقُّ بهَا) .

(ج} جِزىً) ، كلِحْيَةٍ ولِحىً؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ؛

( {وجِزْيٌ) بكسْرٍ فسكونٍ، (} وجِزاءٌ) ككِتابٍ.

وقالَ أَبو عليَ: {الجِزَى} والجِزْيُ واحِدٌ كالمِعَى والمِعْيِ لواحِدِ الأَمْعاء، والإِلَى والإِلْيِ لواحِدِ الآلاءِ، والواحِدُ جِزاءٌ؛

قالَ أَبو كبيرٍ:وَإِذا الكُماةُ تَعاوَرُوا طَعْنَ الكُلَىنَذَرُ البِكارَةَ فِي {الجِزاءِ المُضْعَفِ (وأَجْزَى السِّكِّينَ) : لُغةٌ فِي (أَجْزأَهُ) ، أَي جَعَلَ لَهُ جُزْأَةً.

قالَ ابنُ سِيدَه: وَلَا أَدْرِي كيفَ ذلكَ لأنَّ قِياسَ هَذَا إنَّما هُوَ أجْزَأَ إلَاّ أَن يكونَ نادِراً.

(وجِزْيٌ، بالكَسْرِ، وكسُمَيَ وعليَ: أَسْماءٌ) .

فمِنَ الأوّل: خزيمةُ بنُ} جِزْي: صحابيٌّ، قالَ الدَّارْقطْنِيُّ: أَهْلُ الحدِيثِ يكْسِرُونَ الجيمَ، وقالَ الخطيبُ هُوَ بسكونِ الزّاي والصَّوابُ أنَّه كعليَ.

ومِن الثَّانِي: ابنُ!

جُزَيَ البلنسيٌّ الَّذِي اخْتَصَرَ رحْلَةَ ابنِ بطوطة.

يكونُ {جَزَيْته إلاّ فِي الخَيْرِ} وجازَيْته يكونُ فِي الخيْرِ والشرِّ؛

قالَ: وغيرُهُ يُجِيزُ جَزَيْتُه فِي الخَيْرِ والشرِّ وجازَيْتُه فِي الشرِّ.

وقالَ الرَّاغبُ: لم يَجِىءْ فِي القُرآنِ إلَاّ {جَزَى دونَ} جَازَى، وذلِكَ أنَّ {المُجازَاةَ هِيَ المُكافَأَةُ وَهِي المُقابَلَةُ مِن كلِّ واحِدٍ من الرَّجُلَيْن، والمُكافَأَةُ هِيَ مُقابَلَةُ نعْمَةٍ بنَعْمةٍ هِيَ كفْؤُها، ونعْمَةُ اللَّهِ تَتَعَالى عَن ذلِكَ، فَلهَذَا لَا يُسْتَعْملُ لَفْظُ المُكافَأَةِ فِي اللَّهِ تَعَالَى وَهَذَا ظاهِرٌ.

(} وتَجازَى دَيْنَه وبدَيْنِه) ، وعَلى الأُولى اقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ، (تَقاضَاهُ) .

يقالُ: أَمَرْتُ فلَانا {يتَجازَى ديني، أَي يتَقَاضَاهُ.

} وتَجازَيْتُ دَيْني على فلانٍ: تَقاضَيْتُه.

{والمُتَجازِي: المُتَقاضِي.

(} واجْتَزاهُ: طَلَبَ مِنْهُ الجَزاءَ) ؛

قالَ:{يَجْزُونَ بالقَرْضِ إِذا مَا} يُجْتَزَى ( {وجَزَى الشَّيءُ} يَجْزِي: كَفَى؛

و) مِنْهُ جَزَى (عَنهُ) هَذَا الأَمْرُ: أَي (قَضَى) ؛

وَمِنْه قوْلُه تَعَالَى: {لَا!

- تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَفْسَ شَيْئا} ، أَي لَا تَقْضِي.

وقالَ أَبو إسْحاق: مَعْناه لَا تَجْزِي فِيهِ نفسٌ عَن نفسٍ شَيْئا، وحذْفُ فِيهِ هُنَا سائِغٌ لأنَّ فِي مَعَ الظروفِ مَحْذوفَةٌ.

وَفِي حدِيثِ صلاةِ الحائِضِ: (فأَمَرَهُنَّ أَن يَجْزِينَ) ، أَي يَقْضِينَ.

وَفِي حدِيثٍ آخَرٍ: (تَجْزِي عنْكَ وَلَا تَجْزِي عَن أَحدٍ بعْدَكَ) .

قالَ الأصْمَعيُّ: هُوَبُسْرٌ جَيِّدٌ؛

واحِدَتُهُ {جَيْسُوانَةٌ؛

عَن أَبي حنيفَةَ.

وقالَ مرَّةُ: سُمِّي} الجِيْسُوانُ لطُولِ شَمارِيخِه شُبِّه بالذّوائِبِ، قالَ: والذَّوائِبُ بالفارِسِيَّة كيسو.

[جشو]: (و {الجَشْوُ) : أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وَفِي المُحْكَمِ: (القَوْسُ الخفيفةُ، لُغَةٌ فِي الجَشْءِ، ج} جَشَواتٌ) ، بالتَّحْرِيكِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:كَلَّمته {فاجْتَشَى فَضِيحَتي، أَي رَدَّها؛

نَقَلَهُ ابنُ بَرِّي.