معنى جمعد

جَمْعَدُ: الحِجارَةُ المَجْموعَةُ، أو هو تصحيفٌ من ابنِ عَبَّادٍ.

• الجُنْدُ، بالضم: العَسْكَرُ، والأَعْوانُ، والمدينةُ، وصنْفٌ من الخَلْقِ على حِدَةٍ، وفي المَثَلِ:" إنَّ لِلّهِ جُنُوداً منها العَسَلُ"، وبالتَّحْريكِ: الأرضُ الغَليظَةُ، وحجارَةٌ تُشْبِهُ الطِّينَ،ود باليَمَنِ، وابنُ شَهْرانَ: بَطْنٌ من المَعافِرِ.

وكنَجْمٍ: د على سَيْحونَ.

وخَلاَّدُ بنُ جُنْدَةَ، بالضم، والهَيْثَمُ بنُ جَنَّادٍ، ككَتَّانٍ، وعَلِيُّ بنُ جَنَدٍ، محرَّكةً: محدِّثونَ.

وجُنادَةُ: صَحابِيُّونَ.

وجُنَيْدُ بن عبدِ الرحمنِ، (وحُمَيْدٌ أخوهُ: صَحابِيَّانِ.

وأجْنادَيْنِ: ع.

وجُنْدَيْسابورُ: آخَرُ.

والجُنَيْدُ، كزُبَيْرٍ: لَقَبُ أبي القاسمِ سَعيدِ بنِ عُبَيْدٍ، سُلْطانِ الطَّائِفَةِ الصُّوفِيَّةِ).

كُسِرَ: اسْتَحْلَفَهُ بِحَقِيقَتِهِ، وإذا فُتِحَ: اسْتَحْلَفَهُ بِبَخْتِهِ، وإذا قلتَ بالواوِ فَتَحْتَ وَجَدِّكَ (لا تَفْعَل).

والجادَّةُ: مُعْظَمُ الطريقِ، ج: جَوادُّ.

وجُدٌّ، بالضم: ع.

وجُدُّ الأثافِي، وجُدُّ المَوَالِي: مَوْضِعَانِ بِعَقِيقِ المَدِينَةِ.

وجُدَّانُ، مُشددةً: ع، وابنُ جَدِيلَةَ بنِ أسدِ بنِ رَبِيعَةَ.

والجَدِيدَةُ: قَرْيَتَانِ بِمِصْرَ،ومُصَغَّرَةً الجُديِّدَةُ: قَلْعَةٌ حَصِينَةٌ قُرْبَ حِصْنِ كِيفى،وع بِنَجْدٍ فيه رَوْضَةٌ، وماءٌ بالسَّماوَةِ.

وأَجْدَادٌ: ع.

وذو الجَدَّيْنِ: عبدُ اللهِ بنُ عَمْرِو بن الحارِثِ، وعَمْرُو بنُ رَبِيعَةَ فارِسُ الضَّحْيَاءِ.

وكَزُبَيْرٍ: جُدَيْدُ بنُ خَطَّابٍ الكَلْبِيُّ، شَهِدَ فَتْحَ مِصْرَ.

• ال

جمعد: جَمْعَدٌ (الجمعد: حجارة مجموعة عن كراع، والصحيح الجمعرة.

وجاء في التهذيب أيضا: وقال الليث: يقال للحجارة المجموعة جمعر) : حِجارة مَجموعةٌ.

جعدب: جُعْدُبةُ: اسم رجل من المدينة.

جنعظ: الجِنعاظةُ: الرجل الذي يَتَسَخَّط (يسخط) عند الطعام من سُوء خُلُقه، قال:جِنعاظةٌ بأهلِهِ قد بَرَّحا .

إنْ لم يجدْ يوماً طَعاماً مُصْلَحا (قبح وجها لم يزل مقبحا) جعمظ: الجَعْمَظُ: الشَّيخُ الشَّرِهُ.

جعظر: الجَعظَريُّ: الأكُول.

وفي الحديث: أبغَضُ النّاس إلى الله الجَوّاظُ الجَعْظَريُّ (إلا أخبركم بأهل النار؟

كل جعظري جواظ مناع جماع) فالجوَّاظُ الفاجر، قال:جواظة جعنظر جنعيظوجَعَنْظَرٌ وجِنعيظٌ وجَنْعَظرٌ كله سواء.

والجِعْظار: الرجل القصيرُ الرِّجْلَيْن

جمعد: الجَمْعَد: حِجَارَةٌ مَجْمُوعَةٌ؛

عَنْ كُرَاعٍ، وَالصَّحِيحُ الجَمْعَرَة.

المجْمِدُ: الأَمينُ ، وَهُوَ الَّذِي لَا يَدْخُلُ فِي المَيْسر، ولكنَّه يَدْخل بَين أَهل الميسر فَيضرب بالقِداح وتُوضَع على يَدَيْهِ ويُؤتَمَن عَلَيْهَا، فيُلْزِمُ الحَقَّ مَن وَجبَ عَلَيْهِ ولَزِمَه.

وَقيل: هُوَ الَّذِي لم يَفُزْ قِدْحُه فِي الميسر.

وَفِي : أَجْمَد يُجْمِد إِجماداً فَهُوَ مُجْمِد، إِذا كَانَ أَميناً بَين الْقَوْم.

وَقَالَ أَبو عبيد: رجل مُجمِد أَمينٌ من شُحَ لَا يُخدَع.

وَقَالَ أَبو عمرٍ وَفِي تَفْسِير بَيت طَرفة: استودعْت هاطا القِدْحَ رَجُلاً يأْخُذُ بكلْتَا يَدَيْهِ فَلَا يَخْرُجُ من يَدَيْهِ شيءٌ.

كَانَ الأَصمعيُّ يَقُول: المُجْمِد فِي بَيت طرفةَ هُوَ ، وَكَانَ جُمادَى فِي ذالك الوقْتِ شهْرَ بَرْدٍ قيل: المُجْمِد .

وَقد أَجَمَدُ القَوْمُ إِجْمَاداً إِذا قلَّ خَيْرُهُم وبَخِلُوا، وَهُوَ مَجاز.

يُقَال: أَي ، وكذالك مُصاقِبي ومُوَارِفِي ومُتَاخِمي.

وَفِي : سعيدُ بن أَبي سعد عَن الكروخيّ، توفِّيَ سنة ٦٠٣، تَرْجمهُ الذهبيّ فِي التَّارِيخ.

وأَبو يَعلَى مُحَمَّد بن عليّ بن الْحُسَيْن الجَامدِيّ الواسطيّ، حَدثَ عَن الحلابيّ بالأَجازة، وَمَات سنة ٦١٨ قَالَه الخافظ،وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:مُخّةٌ جامدةٌ، أَي صُلْبَة.

وَعَن الفرّاءِ: الجِمَاد: الحِجَارَة، وَاحِدهَا جَمَدٌ.

والجامد: مَا لَا يُشتقّ مِنْهُ، والبَليدُ.

ورَجُلٌ جَميدُ العَيْنِ وجَمَادُها كجامدها.

ودَارةُ الجُمُدِ، بضمّتين: مَوضعٌ، عَن كُرَاع، وسيأْتي فِي الراءِ.

مُحَمَّد بن أَحمدَ الجَمَديُّ، محرّكةً، سمعَ عبدَ الوهّاب الاينماطيّ.

وَابْنه أَحمدُ سمع أَبا الْمَعَالِي أَحمدَ بن عليّ بن السّمين.

وجُمْدَان، كعُثْمان: أَميرٌ كَانَ بمصْر فِي دَوْلَة العادِلِ كَتبغا، ذَكره الْحَافِظ.

[جمعد]: ، أَهمله الجوهريّ، وَفِي : (الجَمْعدُ) ، أَهمله الجوهريّ، وَفِيمَعدولٌ عَن المصْدر، أَي الجمود، كَقَوْلِهِم فَجارِ.

(أَو هُوَ) ، أَي البخيلُ (جَمَادُ الكَفِّ) والجامد.

(و) قد (جَمد) يَجْمُد، إِذا (بَخِلَ) ، وَهُوَ مَجَاز.

وَمِنْه الحَدِيث: (إِنّا وَالله مَا نَجْمُد عِنْد الحقِّ، وَلَا نَتدَفَّقُ عندَ الباطلِ) ، حَكَاهُ ابْن الأَعرابيّ.

وَهُوَ جامدٌ، إِذا بَخِلَ بِمَا يَلْزَمُه من الحقّ .

وجَمادِ: نقيضُ قَولهم حَمَاد، بالحاءِ فِي المدْح، وسيأْتي.

قَالَ المتَلمِّس:جَمَادِ لَهَا جَمادِ وَلَا تَقولَنْلَهَا أَبداً إِذا ذُكِرَتْ حَمَادُ(و) جُمَادَى، (كحُبَارى: مِنْ أَسْمَاءِ الشُّهُور) العرَبيَّة.

وهما جُمَادَيانِ، فُعَالى من الجَمْد، (مَعْرفَةٌ) لكَونهَا علَماً على الشَّهْر (مُؤنَّثَة) ، سُمِّيَتْ بذالك لجمُودِ الماءِ فِيهَا عِنْد مَسمِيةِ الشُّهُورِ.

قَالَ الفرَّاءُ: الشُّهُور كلّها مُذَكّة إِلاّ جُمادَيَينِ فإِنّها مُؤنّثان.

قَالَ بعضُ الأَنصار:إِذا جُمَادَى مَنعَتْ قَطْرَهازَانَ جِبَانِى عَطَنٌ مُغْضِفُيَعني نَخْلاً.

يَقُول: إِذا لم يكن المطرُ الّذي بِهِ العُشبُ يَزِين مَواضعَ النّاسِ فجِنَاني مُزيَّنة بالنَّخل.

قَالَ الفرَّاءُ: فإِنْ سمِعتَ تذكيرَ جُمَادَى فإِنَّما يُذهب بِهِ إِلى الشهْر.

(ج جُمَادَيَاتٌ) .

على الْقيَاس، وَلَو قيلَ جِمَادٌ لَكَانَ قِياساً.

(و) روِي عَن أَبي الهَيْثم (جُمَادَى) (الأُولَى) ، وَهِي الخامِسة من أَوَّل شُهور السَّنَة، (وجُمَادَى سِتَّةٍ) ، هِيَ جَمادَى (الآخِرَةُ) ، وَهِي تَمامُ سِتّة أَشهُرٍ من أَوّل السَّنة، ورَجَب هُوَ السّابعُ، قَالَ لبيد:حتَّى إِذا سَلَخَا جُمَادَى سِتَّةٍجَزَآ فطَالَ صِيَامهُ وصِيامُهَاهِيَ جُمادَى الآخِرةُ.

وَفِي شرْح شَيْخِنا نَاقِلا عَن الغَنَويّ عَن ابْن الأَعرابيّ بإِضافة جُمادَى إِلى سِتّة وَقَالَببَغْدَادَ) من قُرَى دُجَيْل وأَنشدوا البيتَ السابقَ.

(و) رَوَى مُسلمٌ فِي صَحِيحه (هَذَا جُمْدَانُ، سَبَقَ المُفَرّدون) هُوَ (كعُثْمان جَبَلٌ بطريقِ مكّة) شَرَّفها الله تَعَالَى (بَيْنَ يَنْبُعَ والعِيصِ) وقيلَ بينَ قُدَيد وعُسْفانَ، وَيُقَال على لَيْلَةٍ من الْمَدِينَة المشرَّفَة، مَرَّ عَلَيْهِ سيِّدُنا رسولُ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ حسّان:لقدْ أَتَى عَن بَنِي الجرْباءِ قَوْلُهمُودُونَهمْ دفُّ جُمْدَانٍ فمَوضوعُ(و) جُمْدَانُ أَيضاً: (وادٍ بَين أَمَجٍ وثَنِيّةِ غَزَالٍ) .

(و) من المَجاز: مازِلْت أَضرِبُه حتّى جَمَدَ.

(جَمَدَه: قَطعَه.

و) مِنْهُ (سَيْفٌ جَمَّادٌ) ، ككَتَّان: (صارِمٌ) قَطاعٌ، عَن أَبي عمرٍ و.

وأَنشدَ:وَالله لَو كُنْتُمْ بأَعْلَى تَلْعةٍمن رَأْس قُنفُذ أَو رُؤُوسِ صِمَادِلسَمعْتمُ من وَقْعِ حَرِّ سُيوفِناضَرْباً بكلِّ مُهنَّدٍ جمَّادِوَفِي (الأَساس) : من المَجاز سَيفٌ جمَّاد: يَجْمُدُ مَنْ يُضْرَبُ بِهِ.

(و) من الماجز: لَك (جامِدُ) هاذا (المالِ وذَائبُه) ، أَي مَا جَمَدَ مِنْهُ وَمَا ذابَ، (و) قيل: أَي (صامِتُه وناطِقُه) ، وَقيل: حَجَرُه وشَجَرُه.

(و) من الماجز (جَمَدَ) لي عَلَيْهِ (حَقِّي) وذابَ، أَي (وَجَبَ.

وأَجْمدْتُه) عَلَيْهِ: أَوْجَبْته.

(والمُجْمِدُ) ، كمُحْسِنٍ (: البَخِيلُ) الشّحيح، قَالَه خَالِد.

(و) قَالَ ابْن سَيّده: المُجْمِدُ: البعخيلُ (المُتشدِّدُ، و) قيل هُوَ (الأَمينُ فِي القِمَارِ) ، وَبِه فُسِّر بيتُ طرَفةَ بنِ العَبْد.

وأَصْفَرَ مَضْبوحٍ نَظرتُ حَوِيرَهعلى النّارِ واستودعْتُه كَفَّ مُجْمِدِوالقَارَةُ مستديرَةٌ طويلةٌ فِي السماءِ، وَلَا يَنْقادانِ فِي الأَرض، وكِلاهما غَليظُ الرأْسِ، ويُسمَّيان جَمِيعًا أَكَمةً.

قَالَ: وَجَمَاعَة الجُمُدِ جِماد، يُنْبت البقْلَ والشَّجرَ.

قَالَ: وأَمّا الجُمُودُ فأَسْهَلُ من الجُمُدِ وأَشدُّ مُخالطةً للسُّهُول، وَيكون الجُمُودُ فِي ناحِيةِ القُفّ وناحيَةِ السُّهولِ، كَذَا فِي (اللِّسَان) .

(وأَجْمَدُ) ، كأَحْمدَ، (بنُ عُجَيَّانَ) ، مُصغَّراً، وَضَبطه ابْن القَرَّاب على وَزْن سُفيان، (صَحابيٌّ فَرْدٌ) ، من بني هَمْدَانَ، لَهُ وِفادة، وخطّته معروفةٌ بجِيزةِ مصر، قَالَه ابْن يُونُس، كَذَا فِي التَّجْرِيد للذهبي.

(و) الجامد: الحَدُّ بَين الدارَين، وجَمْعه جَوامِدُ.

وَقَالَ ابْن الأَعرابيّ: (الجَوَامدُ) الإِرَفُ وَهِي (الحُدُود بَين الأَرضينَ) ، وَاحِدهَا جامدٌ.

وَفِي الحَدِيث: (إِذا وقَعَت الجَوَامِدُ فَلَا شُفْعةَ) ، هِيَ الْحُدُود.

(وجَمْد الكنديُّ صَحابيٌّ) ، لهُ ذِكْر فِي حديثِ مُرْسَل يَرويه عَاصِم بن بَهْدَلَةَ عَنهُ، كَذَا فِي (التَّجريد) .

(و) جَمْدُ (بنُ مَعدِيكَرِبَ، من مُلُوك كنْدَةَ) ، كَذَا ضبطعه ابْن ناصرٍ وصَوَّبه، (أَو هُوَ بالتَّحريك) ، كَذَا ضبَطه ابْن الأَثير.

قَالَ الْحَافِظ: وبنْته آمِنَةُ كانَتْ زَوْجَ الأَشعَتِ بن قَيسٍ.

(و) جِمَادٌ، (ككِتَابٍ: محدِّثٌ) وَهُوَ جِمَادُ بن أَبي أَيُّوب، شيخٌ لحفْصِ ابْن غِياثٍ.

(و) جُمُدٌ، (كعُنُق: جَبَلٌ بنَجْد) ، مثَّلَ بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وفسَّرَه السِّيرَافيّ.

قَالَ أُميّة بن أَبي الصَّلت:سُبحانَه ثمَّ سُبحاناً يَعُودُ لَهُوقَبْلَنَا سَبَّحَ الجُودِيُّ والجُمُدُوَمِنْهُم من ضبطَه محرّكةً أَيضاً.

ونَسَب ابنُ الأَثير عَجُزَ هاذا البَيت لوَرقَةَ بنِ نَوْفل.

(و) يُقَال إِنّ جَمداً (كَجَبَلٍ: ةأَرادَ سِتَّةَ أَشْهرِ الشِّتاءِ، وَهِي أَشهُرُ النَّدَى.

وَكَانَ أَبو عَمْرٍ والشّيبانيّ يُنشده بخفضِ سِتَّةٍ وَيَقُول: أَرادَ جُمَادَى سَتَّةِ أَشْهُر، فعرّف بجُمادَى.

ورَوَى بُنْدَار بِنصب (سِتّة) على الْحَال، أَي تتمّة سِتَّةٍ، أَراد الآخِرَة.

وَقَالَ أَبو سَعيد: الشتاءُ عِنْد الْعَرَب جُمَادَى، لجُمود الماءِ فِيهِ.

وأَنشد للطِّرِمّاح.

لَيلةٌ هاجَت جُمادِيّةٌذَاتُ صِرَ جِرْبِياءُ النِّسَامْأَي لَيْلَة شَتْوِيَّة.

(و) عَن الكسائيّ: (ظَلَّت العينُ جُمَادى) ، أَي (جامِدَةً لَا تَدْمَعُ) ، وأَنشد:مَن يَطْعَمِ النَّوم أَو يَبِتْ جَذِلاًفالعيْنُ منِّي للْهَمِّ لم تَنَمِتَرْعَى جُمَادَى النَّهاءَ خاشعةًوالليلُ مِنْهَا بَوادِقٍ سَجِمِأَي تَرعَى النَّهَار جامدةً، فإِذا جاءَ الليلُ بَكتْ.

(وعَينٌ جمُودٌ) ، كصَبور: لَا دَمْعَ لَهَا.

(ورَجلٌ جامِدُ العَينِ) : قليلُ الدَّمعِ، وَهُوَ مَجاز.

(و) فِي (الْمُحكم) : (الجُمْدُ، بالضّمّ وبضمّتين) مثْل عُسْر وعُسُر، (و) الجَمَد، (بِالتَّحْرِيكِ: مَا ارْتَفعَ من الأَرضِ.

ج أَجمادٌ وجِمادٌ) ، الأَخير بِالْكَسْرِ، مثْل رُمْح وأَرمَاح ورِمَاح.

ومَكانٌ جُمُدٌ: صُلْبٌ مُرتَفِع.

قَالَ امْرُؤ القَيْس:كأَن الصُّوار إِذْ يُجاهِدنَ غُدْوَةًعلى جُمُدٍ خَيْلٌ تَجولُ بأَجْلالِوالجُمُد: مَكانٌ حَزنٌ: وَقَالَ الأَصمعيّ: هُوَ الماكن الْمُرْتَفع الغليظ.

وَقَالَ ابْن شُميل: الجُمُد قارَةٌ لَيست بطويلة فِي السّماءِ، وَهِي غليظةٌ تَغلظُ مرّةً وتَلِينُ أُخْرَى، تُنبت الشّجرَ، وَلَا تكون إِلاّ فِي أَرضٍ غليظَة، سُمِّيتْ جُمُداً من جُمودها، أَي من يُبْسها، والجُمُد أَصغرُ الآكامِ، يكون مُستديراً صَغِيرا،