معنى جمم

جَمَّ١ جَمَمْتُ، يَجُمّ، اجْمُمْ/جُمَّ، جَمًّا وجُمُومًا، فهو جَمّ • جمَّ المالُ وغيرُه: اجتمع وكَثُر "للقراءة فوائد جَمّة- {وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا} ".

جَمّ [مفرد]: ج جِمام (لغير المصدر) وجُموم (لغير المصدر): ١ - مصدر جَمَّ١ وجَمَّ٢.

٢ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من جَمَّ١.

• الجَمُّ من الشَّيء: معظمه "أخذ من الإرث جَمّه- جاءوا جمًّا غفيرًا: مجتمعين كثيرين".

جُموم [مفرد]: مصدر جَمَّ١.

جَمَّ٢ جَمَمْتُ، يَجُمّ، اجْمُمْ/جُمَّ، جَمًّا، فهو جامّ • جمَّ الشَّخصُ: استراح فعادت إليه قوّته.

استجمَّ يستجمّ، اسْتَجْمِمْ/ اسْتَجِمَّ، استجمامًا، فهو مُسْتَجِمّ، والمفعول مُستجَمّ (للمتعدِّي) • استجمَّ المريضُ: استراح، أخذ فترة راحة "ذهب إلى المصيف للاستجمام".

• استجمَّ نفسَه: أراحها ° استجمَّ عافيتَه: تعافى.

جممها وَيُقَال أجم فلَان لِسَانه من الْكَلَام (جمم) النَّبَات انتهض وانتشر وَالْمَرْأَة جعلت شعرهَا أجم تشبها بِالرِّجَالِ وشعره جعل لَهُ جمة وَفِي الحَدِيث (لعن الله المجممات من النِّسَاء) والإناء والمكيال وَنَحْوهمَا جمه (تجمم) النبت جمم (استجم) تجمع وَكثر وَالْأَرْض خرج نبتها وَالْإِنْسَان وَالْفرس وَغَيرهمَا أجم وَالشَّيْء تَركه ليعود إِلَى مَا كَانَ يُقَال استجم الْبِئْر واستجم الْفرس واستجم نَفسه أراحها (الجمام) الرَّاحَة (الجمام) ملْء الْإِنَاء وَمن الْإِنَاء والمكيال وَنَحْوهمَا مَا تجَاوز رَأسه بعد امتلائه (الجمامة) الرَّاحَة (الجم) الْكثير من كل شَيْء وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وتحبون المَال حبا جما} وَمن الشَّيْء معظمه (ج) جمام وجموم وجاؤوا جما غفيرا وجم الْغَفِير والجم الْغَفِير مُجْتَمعين كثيرين (الجمم) الْكثير الْمُجْتَمع من كل شَيْء وَمن الْإِنَاء والمكيال جمامة والصدر (الْجَمَّاء) بَيْضَة الرَّأْسوَيُقَال جاؤوا الْجَمَّاء الْغَفِير وجماء الْغَفِير مُجْتَمعين كثيرين (الجماني) الْعَظِيم الجمة الطويلها (الجمة) مؤنث الجم وجمة الْبِئْر وَنَحْوهَا مَا تراجع من مَائِهَا بعد الْأَخْذ مِنْهُ وجمة السَّفِينَة الْموضع الَّذِي يجْتَمع فِيهِ الرشح من خروزها وَيُقَال جاؤوا فِي جمة فِي جمَاعَة يطْلبُونَ الدِّيَة (ج) جمام (الجمة) من الْإِنْسَان مُجْتَمع شعر ناصيته وَمَا ترامى من شعر الرَّأْس على الْمَنْكِبَيْنِ ومعظم المَاء (ج) جمم وجمام وَيُقَال جاؤوا فِي جمة فِي جمَاعَة يطْلبُونَ الدِّيَة (الجموم) الْكثير الْمُجْتَمع من كل شَيْء يُقَال بِئْر جموم وَفرس جموم الْعَدو كلما انْتهى من جري اسْتَأْنف جَريا (الجميم) الْكثير الْمُجْتَمع من كل شَيْء والنبت الْكثير أَو الناهض الْمُنْتَشِر الَّذِي غطى الأَرْض (المجم) مُسْتَقر المَاء والصدر يُقَال فلَان وَاسع المجم رحب الذِّرَاع لَا يضيق بأَمْره وَفُلَان ضيق المجم (فِي ضِدّه) (ج) مجام (المجمة) مَا يجلب الرَّاحَة وَفِي حَدِيث التلبينة (فَإِنَّهَا مجمة) أَي مَظَنَّة الاسْتِرَاحَة (الجمان) اللُّؤْلُؤ وَحب يصاغ من الْفضة على شكل اللُّؤْلُؤ ونسيج من جلد مطرز بخرز ملون تتوشح بِهِ الْمَرْأَة (مَعَ)(

(جَمَّ) الْمَالُ وَغَيْرُهُ إِذَا كَثُرَ يَجِمُّ بِالْكَسْرِ وَالضَّمِّ (جُمُومًا) فِيهِمَا.

وَ (الْجَمُّ) الْكَثِيرُ.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا} [الفجر: ٢٠] وَ (الْجُمَّةُ) بِالضَّمِّ مُجْتَمَعُ شَعْرِ الرَّأْسِ.

وَ (الْجَمَامُ) بِالْفَتْحِ الرَّاحَةُ، يُقَالُ: (جَمَّ) الْفَرَسُ يَجِمُّ وَيَجُمُّ جَمَامًا إِذَا ذَهَبَ إِعْيَاؤُهُ وَ (أُجِمَّ) الْفَرَسُ وَ (جُمَّ) أَيْضًا عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ فِيهِمَا أَيْ تُرِكَ رُكُوبُهُ.

وَيُقَالُ: (أَجْمِمْ) نَفْسَكَ يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ.

وَ (الْجَمَّاءُ) الْغَفِيرُ جَمَاعَةُ النَّاسِ، وَقَدْ سَبَقَ فِي [غ ف ر] وَشَاةٌ (جَمَّاءُ) لَا قَرْنَ لَهَا.

وَيُقَالُ إِنِّي (لَأَسْتَجِمُّ) قَلْبِي بِشَيْءٍ مِنَ اللَّهْوِ لِأَقْوَى بِهِ عَلَى الْحَقِّ.

وَ (جَمْجَمَ) الرَّجُلُ وَ (تَجَمْجَمَ) إِذَا لَمْ يُبَيِّنْ كَلَامَهُ.

وَ (الْجُمْجُمَةُ) الْقَدَحُ مِنْ خَشَبٍ وَالْجُمْجُمَةُ عَظْمُ الرَّأْسِ الْمُشْتَمِلُ عَلَى الدِّمَاغِ.

وَ (الْجَمِيمُ) النَّبْتُ الَّذِي طَالَ بَعْضَ الطُّولِ وَلَمْ يَتِمَّ.

جممان.

يقال: ما أحسن جُثْمانَ الرجل و

ومحتمل أن يكون جُلجُلانُ السِّمسمِ من هذا؛

لأنه يتجلجل فى سِنْفِه إذا يَبِس.

وممَّا يحمل على هذا قولهم: أصبْتُ جُلْجُلانَ قَلْبِه، أى حبَّةَ قلبه.

ومنه الجِلَّ (هو منك الجيم، كما فى القاموس) قَصَب الزَّرْع؛

لأنَّ الريح إذا وقَعَتْ فيه جلجلَتْه.

ومحتمل أن يكونَ من الباب الأوَّل لغِلَظهِ.

ومنه الجَلِيل وهو الثُّمام.

قال:ألا ليتَ شِعرِى هل أبِيتَنَّ ليلةً … بوادٍ وحولى إذخِرٌ وجَليلُ (٥) واللسان (١٣، ١٢٧) والسيرة ٤١٤ جوتنجن) وأما المَجَلَّة فالصَّحيفة، وهى شاذّة عن الباب، إلاّ أنْ تُلحَق بالأوّل؛

لِعظَم خَطَرِ العِلْم وجلالته.

قال أبو عبيد: كلُّ كتابٍ عند العرب فهو مَجَلَّة.

ومما شذَّ عن الباب الجلّة البَعْرَ («البعير» محرف)[جمم]الجيم والميم فى المُضاعف له أصلان: الأوّل كثرةُ الشئ واجتماعه، والثانى عَدَم السِّلاح.

فالأوَّل الجَمُّ وهو الكَثِير، قال اللّه جلّ ثناؤه: «ويحبّون المال حبّا جمّا (﴿وَتُحِبُّونَ﴾.

انظر إتحاف فضلاء البشر ٤٣٨)» والجِمام: المِلْ ءُ، يقال إناءٌ [جَمَّانُ، إِذا بلَغَ (التكملة من المجمل)] جِمامَهُ.

قال: أو كماء المثمودِ بعد جِمامٍ … زَرِمَ الدمعِ لا يَؤُوبُ نَزُورَا («رزم الدمع»، تحريف) ويقال الفرس فى جَمَامِه؛

والجَمَام الرَّاحة، لأنّه يكون مجتمعاً غيرَ مضطرب الأعضاء، فهو قياس الباب.

والجُمَّة: القَوم يَسْأَلون فى الدّيّة، وذلك يتجمّعون لذلك.

قال:* وجُمَّةٍ تسْأَلُنِى أعْطَيْتُ (البيت لأبى محمد الفقعسى، كما فى اللسان (جمم)) *والجميم مجتمعٌ من البُهْمَى.

قال:رَعَى بارِضَ البُهْمَى جميماً وبُسْرةً … وصمعاء حَتَّى آنَفَتْها نِصالُها (البيت لذى الرمة، كما فى ديوانه ٥٢٩ واللسان (بسر، أنف) وهو فى (صمع) بدون نسبة.

وقد سبق إنشاد ابن فارس له فى مادة (برض ٢٢١).

وصواب إنشاده «رعت» و «حتى آنفتها» كما سبق التنبيه فى حواشى ٢٢١) والجُمَّة من الإنسان مُجتمعُ شَعْر ناصيته.

والجَمَّة من البئر المكانُ الذى يجتمع فيه ماؤُها.

والجَمُوم: البئر الكثيرة الماء، وقد جَمَّتْ جُمُوماً.

قال:* يَزيدُها مَخْجُ الدِّلَا جُمُومَا (* فصبحت قليذما هموما *) *والجَمُومُ من الأفراس: الذى كلما ذهَبَ منه إحضارٌ جاءَه إحضارٌ آخَر.

فهذا يدلُّ على الكثْرة والاجتماع.

قال النَّمْر بنُ تَولَب:جَمُومُ الشَّدِّ شائلةُ الذُّنابَى … تخالُ بياضَ غُرّتها سِراجا («كميت اللون».

وأنشده فى اللسان (٣٧٢: ١٤))

عدد جم، وأحبك حباً جماً، وجاءوا جماً غفيراً، والجماء الغفير.

وجم المال وماء البئر جموماً، وجمت الركية: اجتمع ماؤها.

واستق من جمة البئر، ومجمها، ومستجمها وهي مجتمع مائها، وهذه بئر واسعة المجم.

وأعطاه جمام المكوك وجمام القدح بالثلاث وقال يعقوب: لا يكون الضم إلا في المكيال وحده.

ووردت الماء زرقاً جمامه، جمع جمة.

والفرس في جمامه بالفتح لا غير، وجم الفرس وأجمه صاحبه.

وأجم لسانه من الكلام، وإناء جمان.

وحلق جمته.

وجممت الجارية ولممت: صارت لها جمة ولمة، وجارية مجممة وملممة.

وجممت المكيال: ملأته.

وبئر جموم: كثيرة الماء.

ورعت الماشية الجميم وهو ما غطى الأرض من النبات.

وثور أجم: لا قرن له، وشاة جماء.

وجمجم في صدره شيئاً: أخفاه.

والتقوا يضربون الجماجم.

ومن المجاز: فرس جموم الشد.

قال النمر ابن تولب يصف فرساً:جموم الشد شائلة الذناني .

تخال بياض غرتها سراجاوفلان واسع المجم وضيق المحجم، كما يقال: واسع العطن وضيقه، وأصله مجم البئر.

قال:رب ابن عم ليس بابن عم .

داني الأذاة ضيق المجموقال:عرضنا فقلنا هسلام عليكم .

فأنكرها ضيق المجم غيورأبدل من ألف لام التعريف هاء.

ورجل أجم: لا رمح معه.

وبيت أجم: لا رمح فيه.

قال أوس:ويلمهم معشراً جماً بيوتهم .

من الرماح وفي المعروف تنكيروتفتحت جماعات الثمر.

وقدر جامعة وجماع: تجمع الشاة.

هذا الباب جماع الأبواب.

وعن الحسن " اتقوا هذه الأهواء التي جماعها الضلالة ومعادها النار " وفلان جماع لبني فلان: يأوون إليه ويجتمعون عنده.

واشترى فلان دابة جامعاً أي يصلح للسرج والإكاف.

وجمعتهم جامعة أي أمر من الأمور التي يجتمع لها.

قال الفرزدق:أولئك آبائي فجئني بمثلهم .

إذا جمعتنا يا جرير الجوامع" وإذا كانوا معه على أمر جامع " وأخرج في جامعة وهي الغل.

وقال:كأيدي الأسارى أثقلتها الجوامعورأيتهم أجمعين، وجاءوا بأجمعهم، وهو يعمل نهاره أجمع، وليلته جمعاء، ورأيتهن جمع.

وهو جميع الرأي وجميع الأمر.

قال ذو الرمة:حداها جميع الأمر مجلوذ السري .

حداء إذا ما استأنسته يهولهايريد الحمار.

وحي جميع.

ورجل مجتمع: استوت لحيته وبلغ غاية شبابه.

وكنت في جامع البصرة.

وجمع القوم شهدوا الجمعة.

وأدام الله جمعة بينكما كما تقول ألفة بينكما.

وأجمعوا الأمر وأجمعوا عليه.

وفلانة بجمعٍ أي عذراء.

وضربه بجمع كفه.

واستجمع لفلان أمره.

واستجمع السيل.

واستجمع الفرس جرياً.

قال يصف السراب:ومستجمع جرباً وليس ببارحٍ .

تباريه في ضاحي المتان سواعدهأي مجاريه.

واستجمع الوادي إذا لم يبق منه موضع إلاّ سال.

وعن بعض العرب: الرمة وفلج لا يستجمعان إنما يسيلان في نواحيهما وأضواجهما.

واستجمع القوم: ذهبوا كلهم.

وجمعوا لبني فلان إذا حشدوا لقتالهم " إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم " وأجمعت القدر غلياً.

قال امرؤ القيس:ونحشّ تحت القدر نوقدها .

بغضاً الغريف فأجمعت تغليومن الكناية: فلانة قد جمعت الثياب أي كبرت، لأنها تلبس الدرع والخمار والملحفة.

ومن المجاز: أمر بني فلان بجمع أي مكتوم، استعير من قولهم: فلانة بجمع، يقال: أمركم بجمع فلا تفشوه.

جَمَّمْتُه وجَمَمْتُه وأَجْمَمْتُه،فهو جَمَّانٌ وجَمَّامٌ.

وجُمْجُمَةٌ جَمَّاءُ: مَلأْى.

وكصَبورٍ: البِئْرُ الكثيرَةُ الماء،كالجَمَّةِ، وفَرَسٌ كُلَّما ذَهَبَ منه جَرْيٌ، جاءَهُ جَرْيٌ آخَرُ.

وجاءَ في جَمَّةٍ عَظيمَةٍ، ويُضَمُّ، أي: جَماعةٍ يَسألونَ الدِّيَةَ.

والجَمِيمُ: النَّبْتُ الكثيرُ، أو الناهضُ المُنْتَشِرُ،وقد جَمَّمَ وتَجَمَّمَج: أجِمَّاءُ.

والجَمِيمةُ: النَّصِيَّةُ بَلَغَتْ نِصْفَ شَهْرٍ، فَمَلأَتِ الفَمَ.

وكأُمَيْمَةَ: بِنْتُ صَيْفِيٍّ، وبِنْتُ جُمامِ بنِ الجَموحِ: صَحابيَّتانِ.

واسْتَجَمَّتِ الأرضُ: خَرَجَ نَبْتُها.

والمَجَمُّ: الصَّدرُ.

وهو واسِعُ المَجَمِّ أي: رَحْبُ الذِّراعِ واسِعُ الصَّدْرِ.

والأَجَمُّ: الرَّجلُ بلا رُمْحٍ، والكَبْشُ بلا

جمم: الجَمُّ والجَمَمُ: الْكَثِيرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

وَمَالٌ جَمٌّ: كَثِيرٌ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا، أَي كَثِيرًا، وَكَذَلِكَ فَسَّرَهُ أَبو عُبَيْدَةَ؛

وَقَالَ أَبو خِراشٍ الهُذَليّ:إِنْ تَغْفِرِ، اللَّهُمَّ، تَغْفِرْ جَمّا، .

وأَيُّ عَبْدٍ لَكَ لَا أَلَمَّا؟

وَقِيلَ: الجَمُّ الْكَثِيرُ الْمُجْتَمِعُ، جَمّ يَجِمُّ ويَجُمُّ، وَالضَّمُّ أَعلى، جُمُوماً،قَالَ أَنس: تُوُفِّيَ سَيِّدُنَا رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والوَحْيُ أَجَمُّ مَا كَانَ لَمْ يَفْتُرْ بعدُ؛

قَالَ شَمِرٌ: أَجَمُّ مَا كَانَ أَكثرُ مَا كَانَ وجَمَّ المالُ وَغَيْرُهُ إِذا كَثُرَ.

وجَمُّ الظَّهِيرة: مُعْظَمُهَا؛

قَالَ أَبو كَبير الْهُذَلِيُّ:سَبَبَه؛

وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: مَعْنَى الْحَدِيثِ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ ابْنُ الأَعرابي، وَهُوَ أَنَّ مَنْ نَسِيَ الْقُرْآنَ لَقِيَ اللَّهَ تَعَالَى خاليَ الْيَدِ مِنَ الْخَيْرِ، صِفْرَها مِنَ الثَّوَابِ، فَكَنَّى بِالْيَدِ عَمَّا تَحْوِيهِ وَتَشْتَمِلُ عَلَيْهِ مِنَ الْخَيْرِ، قَالَ ابْنُ الأَثير: وَفِي تَخْصِيصِ حَدِيثِ عَلِيٍّ بذكْر اليَدِ مَعْنَى لَيْسَ فِي حَدِيثِ نِسْيَانِ الْقُرْآنِ، لأَن البَيْعَة تُباشِرُها الْيَدُ مِنْ بَيْنِ سَائِرِ الأَعضاء، وَهُوَ أَنْ يَضَع المُبايِعُ يَدَهُ فِي يَدِ الإِمام عِنْدَ عَقْدِ البَيْعة وأَخذِها عَلَيْهِ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:كُلُّ خُطْبة لَيْسَ فِيهَا شَهادة كَالْيَدِ الجَذْماءأَيِ الْمَقْطُوعَةِ.

وَفِي الْحَدِيثِأَنَّهُ قَالَ لمَجْذُوم فِي وَفْدِ ثَقيفٍ: ارْجِعْ فَقَدْ بايَعْناك؛

المَجْذومُ: الَّذِي أَصابه الجُذام، كأَنه مِنْ جُذِمَ فَهُوَ مَجْذوم، وَإِنَّمَا ردَّة النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِئَلَّا يَنْظُرُ أصحابُه إِلَيْهِ فَيزْدَرُوه ويَرَوْا لأَنفسهم فضْلًا عَلَيْهِ، فيَدْخُلهم العُجْبُ والزَّهْو، أَوْ لِئَلَّا يَحْزَن المَجْذومُ بِرُؤْيَةِ النبي، صلى الله عليه وَسَلَّمَ، وأَصحابه وَمَا فَضَلوا عَلَيْهِ فيَقِلّ شُكْرُهُ عَلَى بَلاء اللَّهِ، وَقِيلَ: لأَن الجُذام مِنَ الأَمراض المُعْدِية، وَكَانَ الْعَرَبُ تتطيَّرُ مِنْهُ وتَتَجَنَّبُه، فردَّه لِذَلِكَ، أَو لِئَلَّا يَعْرِض لأَحدهم جُذام فيظنَّ أَن ذَلِكَ قَدْ أَعْداه، ويَعْضُد ذَلِكَ حَدِيثُهُ الْآخَرُ:أَنه أَخذ بِيَدِ مَجْذوم فَوضعها مَعَ يَدِهِ فِي القَصْعة وَقَالَ: كُلْ ثِقَةً بِاللَّهِ وتَوكُّلًا عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا فَعل ذَلِكَ ليُعْلِم الناسَ أَن شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا بِتَقْدِيرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، ورَدَّ الأَوَّلَ لِئَلَّا يَأْثَم فِيهِ الناسُ، فإنَّ يَقِينهم يَقْصُر عَنْ يَقِينه.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا تُدِيمُوا النظَر إِلَى المَجْذومين، لأَنه إِذَا أَدام النَّظَرَ إِلَيْهِ حَقَرَه، ورأَى لِنَفْسِهِ عَلَيْهِ فَضْلًا، وتأَذَّى بِهِ المَنْظور إِلَيْهِ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ: أَربعٌ لَا يَجُزْنَ فِي البَيْع وَلَا النِّكَاحِ: المَجْنونةُ والمَجْذومةُ والبَرْصاءُ والعفْلاء، وَالْجَمْعُ مِنْ ذَلِكَ جَذْمى مِثْلُ حَمْقى ونَوْكَى.

وجَذِمَ الرجلُ، بِالْكَسْرِ، جَذَماً: صَارَ أَجْذَمَ، وَهُوَ الْمَقْطُوعُ اليَدِ.

والجِذْمُ، بِالْكَسْرِ: أَصل الشَّيْءِ، وَقَدْ يُفْتَحُ.

وجِذْمُ كُلِّ شَيْءٍ: أَصلُه، وَالْجَمْعُ أَجْذامٌ وجُذُومٌ.

وجِذْمُ الشَّجَرَةِ: أَصلُها، وَكَذَلِكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

وجِذْمُ الْقَوْمِ: أَصلُهم.

وَفِي حَدِيثِحاطِب: لَمْ يَكُنْ رجُل مِنْ قُرَيْش إلَّا لَهُ جِذْمٌ بمكَّة؛

يُرِيدُ الأَهْلَ والعَشِيرةَ.

وجِذْمُ الأَسْنان: مَنابِتُها؛

وقال الحَرِث بْنُ وَعْلة الذُّهْليُّ:أَلآنَ لمَّا ابيَضَّ مَسْرُبَتي، .

وعَضِضْتُ منْ نَابِي عَلَى جِذْمِأَيْ كَبِرت حَتَّى أَكلْت عَلَى جِذْم نَابِي.

وَفِي حَدِيثِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ فِي الأَذان: أَنه رأَى فِي الْمَنَامِ كأَنَّ رجُلًا نزلَ مِنَ السَّمَاءِ فعَلا جِذْمَ حَائِطٍ فأَذَّن؛

الجِذْمُ: الأَصلُ، أَراد بقيَّة حَائِطٍ أَوْ قِطْعة مِنْ حَائِطٍ.

والجَذْمُ والخَذْمُ: القَطْعُ.

والانْجِذامُ: الانْقِطاعُ؛

قَالَ النَّابِغَةُ:بانَتْ سُعادُ فأَمسى حَبْلُها انْجَذما، .

واحْتَلَّتِ الشِّرْعَ فالأَجْراعَ مِنْ إضَما (وأَمسى بدل فأَمسى، والشَّرع بدل الشِّرع، والأَجزاع بدل الأجراع).

وَفِي حَدِيثِقَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ، قَالَ: انْجَذَمَ أَبو سُفْيَانَ بِالْعِيرِ أَيِ انقطَع بِهَا (أي انقطع عن الجادة نحو البحر).

مِنَ الرَّكْب.

وسارَ وأَجْذمَ السيرَ: أَسرع فِيهِ؛

قَالَ لَبِيدٌ:صَائِبُ الجِذْمةِ مِنْ غَيْرِ فَشَلْلَوْلَا الحَياءُ، وأَنّ رأْسِيَ قَدْ عَفا .

فِيهِ المَشِيبُ، لزُرْتُ أُمَّ القاسِمِفكأَنَّها، بَيْنَ النِّساءِ، أَعَارَهَا .

عَيْنَيْهِ أَحْوَرُ مِنْ جآذِرِ جاسِمِويروى عاسِم.

جَمُمِثْلَ الحُزّة والوَذْرَة، ولحمٌ مُهَرَّمٌ.

وهَرِمٌ وهَرَمِيٌّ وهِرْمٌ وهَرْمَةُ وهُرَيْمٌ وهَرَّام، كُلُّهَا: أَسماءٌ.

وَيُقَالُ: مَا لَهُ هُرْمَانٌ؛

والهُرْمَانُ، بِالضَّمِّ: العَقْلُ والرأْي.

وَابْنُ هَرْمَةَ: شاعرٌ.

وهَرِمُ بنُ سِنانِ بنِ أَبي حارثةَ المُرِّيّ: مِنْ بَنِي مُرّة بْنِ عَوْفِ بْنِ سَعْدِ بْنِ دِينارٍ؛

وَهُوَ صَاحِبُ زُهَيْرٍ الَّذِي يَقُولُ فِيهِ:إِنَّ البَخيلَ مَلُومٌ حيثُ كان، ولكنَّ .

الجَوادَ، عَلَى عِلَّاتِه، هَرِمُوأَما هَرِمُ بْنُ قُطْبةَ بْنِ سَيَّارٍ فَمِنْ بَنِي فَزارة، وَهُوَ الَّذِي تَنافَرَ إِلَيْهِ عامرٌ وعَلْقَمةُ والهَرَمانِ: بِنَاءَانِ بِمِصْرَ، حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى.

هرتم: الهَرْتَمَةُ: العَرْتَمةُ، وَهِيَ الدَّائِرَةُ الَّتِي وسَطَ الشفةِ الْعُلْيَا.

الأَزهري عَنِ ابْنِ الأَعرابي: هِيَ الخُنْعُبةُ والنُّونةُ والثُّومةُ والهَزْمةُ والوَهْدةُ والقَلْدةُ والهَرْتَمَةُ والعَرْتَمَةُ والحِثْرِمة.

وَقَالَ اللَّيْثُ: الخُنْعُبَةُ مَشَقُّ مَا بَيْنَ الشارِبَين بحِيالِ الوَتَرةِ.

هرثم: الهَرْثَمَةُ: مُقَدَّمُ الأَنف، وَهِيَ أَيضاً الوترةُ الَّتِي بَيْنَ مَنْخِرَي الكلبِ.

وهَرْثَمَةُ: مِنْ أَسماء الأَسد، وَفِي الصِّحَاحِ: الهَرْثَمَةُ الأَسدُ، وَبِهِ سُمِّي الرَّجُلُ هَرْثَمَةً.

هردم: الهِرْدَمَّة: الْعَجُوزُ؛

عَنْ كراع، كالهِرْدَبّةِ.

هرشم: الهِرْشَمَّةُ: الغزيرةُ مِنَ الغنَم، وَخَصَّ بَعْضُهُمْ بِهِ المَعَزَ.

وَيُقَالُ لِلنَّاقَةِ الخَوَّارةِ هِرْشَمَّة.

والهِرْشَمُّ، بِكَسْرِ الْهَاءِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ: الحجرُ الرِّخْوُ، وَفِي الْمُحْكَمِ: الرِّخْوُ النَّخِرُ مِنَ الْجِبَالِ اللّيِّن المَحْفَر.

قَالَ أَبو زَيْدٍ: يُقَالُ للجبَل الليِّن المَحْفَرِ هِرْشَمٌّ؛

وأَنشد:هِرْشَمَّة فِي جَبلٍ هِرْشَمِّ، .

تَبْذُلُ للجارِ ولابْنِ العَمِوجبلٌ هِرْشَمٌّ: رقيقٌ كَثِيرُ الْمَاءِ، وَقِيلَ: هُوَ الْحَجَرُ الصُّلْبُ، ضدٌّ؛

قَالَ:عَادِيَّةُ الجُول طَمُوح الجَمِّ، .

جِيبَتْ بحَرْفِ حَجرٍ هِرْشَمِفالهِرْشَمُّ هاهنا: الصُّلْبُ لأَن الْبِئْرَ لَا تُجابُ إِلَّا بحجرٍ صُلْبٍ، وَيُرْوَى: جُوبَ لَهَا بجَبَلٍ؛

قَالَ ثَعْلَبٌ: مَعْنَاهُ رِخْوٌ غَزِيرٌ أَي فِي جَبَلٍ.

هزم: الهَزْمُ: غَمْزك الشَّيْءَ تَهْزِمُه بيَدِك فيَنْهَزِمُ فِي جَوْفِهِ كَمَا تَغْمِزُ القَناةَ فتَنْهَزِم، وَكَذَلِكَ القِربةُ تَنْهَزِمُ فِي جَوْفِهَا، وهَزَمَ الشيءَ يَهْزِمُه هَزْماً فانْهَزَمَ: غمَزه بِيَدِهِ فَصَارَتْ فِيهِ وَقْرةٌ كَمَا يُفْعل بالقِثّاء وَنَحْوِهِ، وكلُّ موضعٍ مُنْهَزِمٍ مِنْهُ هَزْمَةٌ، وَالْجَمْعُ هَزْمٌ وهُزُومٌ.

وهُزُومُ الجوفِ: مواضعُ الطعامِ والشرابِ لتَطامُنِها؛

قَالَ:حَتَّى إِذَا مَا بَلَّت العُكوما، .

مِنْ قَصَبِ الأَجْوافِ والهُزُوماوالهَزْمَةُ: مَا تَطامَن مِنَ الأَرض.

اللِّيْثُ: الهَزْم مَا اطْمَأَنَّ مِنَ الأَرض.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِذَا عَرَّسْتُمْ فَاجْتَنِبُوا هَزْمَ الأَرضِ فَإِنَّهَا مأوَى الهوامِ؛

هُوَ مَا تَهَزَّمَ مِنْهَا أَي تَشَقَّقَ، قَالَ: وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ جمعَ هَزْمَةٍ، وَهُوَ المُتطامِنُ مِنَ الأَرض، وَالْجَمْعُ هُزُومٌ؛

قَالَ:كأَنَّها بالخَبْتِ ذِي الهُزُومِ، .

وَقَدْ تدَلَّى قائدُ النُّجومِ،نَوَّاحةٌ تَبْكِي عَلَى حَميمِوَجَاءَ فِي الْحَدِيثِ فِي زَمْزَمَ:إِنَّهَا هَزْمَةُ جبريلَ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، أَي ضربَ برجلِه فَانْخَفَضَ الْمَكَانُ فنبَعَ الماءُ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَنه هَزَمَ الأَرضَ أَيْ كسَر وجهَها عَنْ عينِها حَتَّى فَاضَتْ بِالْمَاءِ الرَّواء.

وبئرٌهَشَمتِ العَظم وَلَمْ يَتبايَنْ فَراشُه، وَقِيلَ: هِيَ الَّتِي هَشَمت العظمَ فنُقِش وأُخْرِج فَراشُه فتَباينَ فَراشُه والريحُ تَهْشِم اليَبيسَ مِنَ الشَّجَرِ: تَكْسِرُه.

يُقَالُ: هَشَمَتْه.

والهَشيم: النَّبْتُ الْيَابِسُ المُتكسِّر، والشجرةُ الْبَالِيَةُ يأْخذها الْحَاطِبُ كَيْفَ يَشَاءُ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: فَأَصْبَحَ هَشِيماً؛

وَقِيلَ: هُوَ يَابِسُ كلِّ كَلإٍ إلَّا يابسَ البُهْمى فَإِنَّهُ عَرِبٌ لَا هَشيم، وَقِيلَ: هُوَ الْيَابِسُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

والهَشِيمَةُ: الشَّجَرَةُ الْيَابِسَةُ الْبَالِيَةُ، وَالْجَمْعُ هَشِيمٌ.

وَمَا فلانٌ إلَّا هَشِيمَةُ كَرْمٍ أَي لَا يَمْنع شَيْئًا، وَهُوَ مثَلٌ بِذَلِكَ، وأَصله مِنَ الهَشِيمَة مِنَ الشَّجَرِ يأْخذها الْحَاطِبُ كَيْفَ يَشَاءُ.

وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ الجَواد السَّمْح: مَا فلانٌ إِلَّا هَشِيمَةُ كَرْمٍ والهَشِيمةُ: الأَرضُ الَّتِي يَبِسَ شجرُها حَتَّى اسوَدَّ غَيْرَ أَنها قائمةٌ عَلَى يُبْسها.

والهَشِيم: الَّذِي بَقي مِنْ عامِ أَوَّل.

ابْنُ شُمَيْلٍ: أَرض هَشِيمَةٌ، وَهِيَ الَّتِي يَبِس شجرُها، قَائِمًا كَانَ أَو مُتَهَشِّماً.

وَإِنَّ الأَرض الْبَالِيَةَ تَهَشَّمُ أَي تكسَّرُ إِذَا وَطِئْتَ عَلَيْهَا نَفْسِها لَا شَجرِها، وشجرُها أَيضاً إِذَا يَبِسَ يَتَهَشَّم أَي يتكسَّر.

وكلأٌ هَيْشُومٌ: هَشٌّ لَيِّنٌ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ؛

قَالَ: الهَشِيم مَا يَبِس مِنَ الوَرَقِ وَتَكَسَّرَ وتحطَّم، فَكَانُوا كالهَشِيم الَّذِي يَجمَعُه صاحبُ الحَظِيرة أَي قَدْ بَلَغَ الغايةَ فِي اليُبس حَتَّى بلَغ أَن يُجْمَع.

أَبو قُتَيْبَةَ: اللِّحْيَانِيُّ يُقَالُ لِلنَّبْتِ الَّذِي بَقِيَ مِنْ عَامِ أَوّلَ هَذَا نَبْتٌ عاميٌّ وهَشِيمٌ وحَطِيمٌ، وَقَالَ فِي تَرْجَمَةِ حظر: الهَشِيم مَا يَبِس مِنَ الحَظِرات فارْفَتّ وتكسَّر، الْمَعْنَى أَنهم بادُوا وهلَكوا فَصَارُوا كَيَبِيسِ الشَّجَرِ إِذَا تَحَطَّمَ.

وَقَالَ الْعِرَاقِيُّ: مَعْنَى قَوْلِهِ كهَشِيم المحتظِر الَّذِي يَحْظُر عَلَى هَشيمه، أَراد أَنه حَظَر حِظاراً رَطباً عَلَى حِظارٍ قديمٍ قَدْ يَبِسَ.

وتَهَشَّمَ الشجرُ تَهَشُّماً إِذَا تكسَّر مِنْ يُبْسِه.

وَصَارَتِ الأَرض هَشِيماً أَي صَارَ مَا عَلَيْهَا مِنَ النَّبَاتِ وَالشَّجَرِ قَدْ يَبِس وتكسَّر.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: انْهَشَمَتِ الإِبلُ فتَهَشَّمَتْ خارتْ وضعُفت.

وتَهَشَّمَ الرجلَ: اسْتَعْطَفَهُ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد:حُلْوَ الشَّمائل مِكْراماً خَليقَتُه، .

إِذَا تَهَشَّمْته لِلنَّائِلِ اخْتالا (احتالا، بالمهملة بدل المعجمة).

وَرَجُلٌ هَشِيمٌ: ضَعِيفُ الْبَدَنِ.

وتَهَشَّمَ عَلَيْهِ فُلَانٌ إِذَا تعطَّف.

أَبو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ: تَهَشَّمْتُه لِلْمَعْرُوفِ وتهضَّمْتُه إِذَا طلَبْتَه عِنْدَهُ.

أَبو زَيْدٍ: تَهَشَّمْتُ فُلَانًا أَي ترَضَّيْتُه؛

وأَنشد:إِذَا أَغْضَبْتُكمْ فتَهَشَّمُونِي، .

وَلَا تَسْتَعْتِبوني بالوَعيدأَي تَرَضَّوْني.

وَتَقُولُ: اهْتَشَمْتُ نَفْسِي لفلانٍ واهْتَضَمْتُها لَهُ إِذَا رَضِيتَ مِنْهُ بِوَدْنِ النَّصفَة.

وهَشَمَ الرجلَ: أكْرَمه وعظَّمه.

وهَشَمَ الناقةَ هَشْماً: حلَبها؛

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: هُوَ الحَلْب بِالْكَفِّ كُلِّهَا.

وَيُقَالُ: هَشَمْتُ مَا فِي ضَرْع النَّاقَةِ واهْتَشَمْت أَي احتلبْت.

والهُشُم: الجِبال الرِّخْوة.

والهُشُمُ: الحَلَّابون اللبنَ الحُذَّاقُ، وَاحِدُهُمْ هَاشِمٌ.

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: وَمِنْ بواطِن الأَرض المُنْبِتة الهُشُومَ، وَاحِدُهَا هَشْم، وَهُوَ مَا تَصوَّب مِنْ لينِ وَرَقِهِ.

ابْنُ شُمَيْلٍ: الهَشوم مِنَ الأَرض الْمَكَانُ المُتَنَقّر مِنْهَا الْمُتَصَوِّبُ مِنْ غِيطانها فِي لِينِ الأَرض وبُطونِها.

وكلُّ غائطٍ يَكُونُ وطِيئاً فَهُوَ هَشْم.

ابْنُ شُمَيْلٍ: الهُشُومُ مَا تَطامَن مِنَ الأَرض، وَاحِدُهَا هَشْم.

أَبو عمرو:غَمامةً تَبْرُقَ مِنْ غَمامِها، .

وتُذْهِبُ العَيْمَة مِنْ عِيامِهالَمْ يُفَسِّرْ ثَعْلَبٌ اهْتَجَمَ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: قَدْ يَجُوزُ أَن يَكُونَ شَرِبَت كأَنَّ هَذِهِ الإِبل وَرَدَتْ بَعْدَ رَعْيها العيدانَ فَشَرِبَتْ عَلَيْهَا، وَيُرْوَى: واهْتَمَجَ العيدانُ، مِنْ قَوْلِهِمْ هَمَجَت الإِبلُ مِنَ الْمَاءِ.

وَقَالَ الأَزهري فِي تَفْسِيرِ هَذَا الرَّجَزِ: اهْتَجَمَ أَي احْتَلب، وأَراد بأَخْصامِها جَوانِبَ ضَرْعِها.

والهَيْجُمانةُ: الدُّرّةُ وَهِيَ الوَنِيِّةُ.

وهَيجُمانةُ: اسمُ امرأَةٍ، وَهِيَ بِنْتُ العَنْبَرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ تَمِيمٍ.

والهَيْجُمانُ: اسْمُ رَجُلٍ.

والهَجْمُ: ماءٌ لَبَنِي فَزارة، وَيُقَالُ إِنه مِنْ حفرِ عادٍ.

وَفِي النَّوَادِرِ: أَهْجَمَ اللهُ عَنْ فلانٍ المرضَ فهَجَمَ المرضُ عَنْهُ أَي أَقْلَعَ وفَتَر.

وابْنا هُجَيْمَةَ: فارِسان مِنَ الْعَرَبِ؛

قَالَ:وساقَ ابْنَيْ هُجَيْمَةَ يَوْمَ غَولٍ، .

إِلى أَسْيافِنا، قَدَرُ الحِمامِوبَنُو الهُجَيم: بَطْنانِ: الهُجَيم بْنِ عَمْرِو بْنِ تَمِيمٍ، والهُجَيْم بْنُ عَلِيِّ بْنِ سودٍ مِنَ الأَزْدِ.

ه

{يَسْتَجِمَّ لَهُ الناسُ قِياماً فَلْيَتَبَؤَّأْ مَقْعَدَه من النَّار " أَي: يَجْتَمِعُون لَهُ فِي القِيام عِنْده، ويَحْبِسُون أنفسَهم عَلَيْهِ؛

ويُرْوَى بِالْخَاءِ المُعْجمة، وسيُذْكَر فِي مَوْضِعه.

} وأَجَمَّ العِنَبَ: قَطَع كُلَّ مَا فَوْقَ الأرضِ من أَغْصانِه، عَن أبي حَنِيفَة.

{وجَمُّ: مَلِكٌ من المُلُوك الأَوَّلينَ، نَقله الجَوْهَرِيّ.

وَقَالَ ابنُ شُمَيْلٍ:} جَمَّمَتِ الأَرْضُ: إِذا وَفَى {جَمِيمُها.

} وَجَمَّمَ النَّصِيُّ والصَّلِّيانُ: إِذا صارَ لَهُما {جُمَّةٌ.

} والمُجَمِّماتُ من النِّساء: هُنّ اللَّواتِي يَتَّخِذْنَ شُعُورَهُنَّ {جُمَّةً تَشَبُّهاً بالرِّجالِ، وَقد نُهِيَ عَن ذلِكَ.

ومَساجِدُ} جُمٌّ: لَا شُرَفَ فِيها.

{والأَجَمُّ: القَصْرُ الَّذي لَا شُرَفَ لَه.

وسَطْحٌ} أَجَمُّ: لَا سُتْرَةَ لَهُ.

{والجَمَمُ، مُحرّكةً: أَنْ تُسَكِّنَ اللَّامَ من مُفاعَلَتُنْ فَيَصِيرَ مَفاعِيلُنْ، ثمَّ تُسْقِطَ الياءَ فَيَبْقَى مَفاعِلُنْ، ثمَّ تَخْرِمَه فَيَبْقَى فاعِلُنْ وَبَيْتُه:وَفِي التَّهْذيب:} جُمَّ: إِذا مُلِئَ، {وجَمَّ: إِذا عَلَا.

} والجَمُّ: الغَوْغاءُ والسِّفَلُ.

{والجَمُوم، كَصَبُورٍ: فَرَسٌ من نَسْلِ الحَرُون، كَانَت عِنْد الحَكَم بن عَرْعَرَة النُّمَيْرِيّ، ثمَّ صَارَت إِلَى هِشام ابْن عَبْدِ المَلِك بن مَرْوان.

} والجُمْجُمَةُ، بالضَّمِّ: ستُّونَ من الإِبِل، نقلَهُ ابنُ بَرِّي عَن ابنِ فارِس.

{الجُمْجُمَة الرأسُ وَهُوَ أَشْرَف الأَعضاء، .

{الجَماجِمُ: نُسِبَ إِلَيْهَا بَعْضُ المُحَدِّثين.

، قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: سُمِّيَ بِهِ؛

لأَنَّه يُعْمَلُ فِيهِ الأَقْداح من خَشَبٍ، وَبِه كَانَت وِقْعَةُ ابنِ الأَشْعَثِ مَعَ الحَجّاجِ بالعِراقِ، وَقيل: سُمِّيَ بِهِ لأَنَّه مَبْنِيٌّ من {جَماجِم القَتْلَى لِكَثْرَة من قُتِلَ بِهِ.

وَفِي حَدِيث طَلْحَة بن مُصَرِّفٍ: " أَنَّه رَأَى رَجُلاً يَضْحَكُ فقالَ: " إِنَّ هَذَا لَمْ يَشْهَد} الجَماجِمَ " يُريدُ وَقْعَةَ دَيْرِ الجَماجِمِ، أَي: أَنَّه لَو رَأَى كثرةَ مَنْ قُتِلَ بِهِ من قُرّاءِ المُسْلِمِين وساداتهم لم يَضْحَك.

، سَمِعَ العَبّاسَ بنَ عِيسَى العُقَيْلِيّ، وَعنهُ أَبُو النَّضْرِ محمّدُ بنُ يوسفَ الطُّوسِيّ، بن هَيّاب المُقْرئُ الواسِطِيّ تُوُفّي سنة سِتّمائَة وسَبْعَ عَشَرَة: كِلَاهُمَا من سِكّة} الجَماجِم بجُرْجانَ.

وَفَاته عبدُ السَّلام بنُ أبي بَكْر بنِ عبدِ المَلِك {الجَماجمي، حَدَّث عَن المُبارَك بن خُضَيْر، ذكره ابْن نُقْطَة.

، وَهَذَا قد تقدم فَهُوَ تكْرَار: .

وَسَيَأْتِي فِي الْحَاء أَيْضا.

، يالتَّشْديد: على ثَلاثَةِ أَمْيالٍ مِنْهَا، تكرّر ذكرهمَا فِي الحَدِيث.

وَقَالَ نصر: {الجَمَّاءُ: اسمٌ لكُلٍّ مِنْ أَجْبُلٍ ثَلَاثَةٍ بالمَدِينة:} جَمّاء العاقِرِ، وجَمّاء تُضارع، {وجَمّاء أمّ خالِد.

بن الغَوْث، نَسَبِ بالضَّبْطِ الأَوَّل، نَسبِ .

، بالضَّمّ ، لَيْسَ بِعَرَبِيٍّ بل هُوَ .

[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:فِي حَدِيث أنسٍ: " والوَحْي {أَجَمّ مَا كانَ لم يَفْتُرْ بَعْدُ " قَالَ شَمِرٌ: أَي: أَكْثَر مَا كانَ.

} واستَجَمَّ الشَيْءُ.

كَثُرَ.

{والجُمَّةُ: الماءُ نَفْسُه.

} واسْتُجِمَّت {جُمَّةُ الماءِ شُرِبَتْ.

} والمَجَمُّ: مُسْتَقَرُّ الماءِ، وقِيلَ حَيْثُ يَبْلُغ الماءُ وَيَنْتَهي إِلَيْه.

{وأَجَمَّهُ: أًعْطاهُ} جُمَّةَ الرَّكِيَّة.

قَالَ ثَعْلَب: وَمِنْه قولُهم: مِنّا مَنْ يُجِيرُ {وَيُجِمُّ.

وَقد يكونُ} الجُمُومُ فِي السَّيْر، وَهُوَ الارْتِفاعُ، وَمِنْه قولُ امْرِئِ القَيْسِ:} وأُجِمَّ الفَرَسُ، بالضَّمِّ: إِذا تُرِكَ أَنْ يُرْكَبَ، نَقله الجوهريّ.

{وأَجَمَّ نَفْسَه يَوْمًا أَو يَوْمَين: أراحَها.

وَفِي الصّحاح:} أَجْمِمْ نَفْسَكَ.

وَمِنْه حَدِيثُ السَّفَرْجَلَة: " فَإِنَّها {تُجِمُّ الفُؤادَ " أَي: تُرِيحُه وتَجْمَعُه وتُكَمّلُ صَلاحَه ونَشاطَه، وَفِي حَدِيث التَّلْبِينَة: " فإنّها} مَجَمَّةٌ " أَي: مَظِنَّة للاسْتِراحَة.

ويُقال: إنّي {لَأَسَتَجِمّ قَلْبِي بشَيْءٍ من اللَّهْوِ لِأَقْوَى بِهِ على الحَقِّ.

} وجَمُّوا: استَراحُوا وكَثُرُوا.

وَفِي حَدِيث أبي قَتادَةَ: " فأَتَى الناسُ الماءَ جامِّينَ رِواءً " أَي: مُسْتَرِيحين قد رَوُوا.

والجَمامَةُ: الراحَةُ والشِّبَعُ والرِّيُّ.

وَفِي حَدِيث مُعاوِيَة: " مَنْ أَحَبَّ أَنْ أَي: مُمْتَلِئٌ بَلَغ الكَيْلُ {جُمامَهُ، واقتَصَرَ الجَوْهَريّ على جَمّان.

} الجَمُومُ، ، يُقَال: بِئرٌ} جَمَّةٌ {وَجَمُومٌ.

وَأما قَوْلُ النابِغَة:فَيَجُوزُ أَنَّه أَرَادَ رَكِيَّتَيْن قد غَلَبَت هذِه الصفةُ عَلَيْهِمَا، ويَجُوز أَنْ يَكُونَا مَوْضِعَيْن.

{الجَمُومُ: وَأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ للنَّمِرِ بن تَوْلَبٍ رَضِيَ الله عَنهُ:وَفِي التَّهْذِيب: فَرَسٌ} جَمُومٌ: إِذا ذَهَبَ مِنْهُ إِحْضارٌ جاءَه إِحْضارٌ، وَكذلِكَ الأُنْثَى.

يُقال: جَماعَةٍ يَسْأَلُونَ الدِّيَةَ) كَذَا فِي الصِّحاح، زَاد غيرُه: والحِمَالَةَ، قَالَ:وَقَالَ ابْن الأعرابيِّ: هُمُ الجُمَّةُ والبُرْكَة، قَالَ أَبُو محمَّد الفَقْعَسِيِّ:والجَمْعُ} جُمَمٌ، وَمِنْه حَدِيث أُمِّ زَرْع: " مالُ أبٍ ي زَرْعٍ على {الجُمَمِ مَحْبُوسٌ ".

، كَأَميرٍ: (النَّبْتُ الكَثِيرُ) ، أَو إِذا طَال حتَّى صَار {كَجُمَّةِ الشَّعر، ، عَن أبي حَنِيفةَ.

أَو الَّذي طالَ بعضَ الطُّولِ وَلم يَتِمَّ، ، قَالَ أَبُو وَجْزَةَ وذكَرَ وَحْشاً:وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ يصف حُمُراً: .

: إِذا بَلَغَتْ نِصْفَ شَهْرِ فَمَلَأَت الفَمَ) .

} جُمَيْمَة ابْن خَنْساء، {جُمَيْمَةُ بايَعَتا، رَضِي الله عَنْهُمَا.

فصارَتْ} كالجُمَّةِ.

لأنّه مُجْتَمَعٌ لِما وعاهُ من عِلْمِ وَغَيْرِه، قَالَ ابنُ مُقْبِلٍ: رَحْبُ الذِّراعِ واسِعُ الصَّدْر) ، عَن ابْن الأعرابِيّ، وَهُوَ مجازٌ، وَأنْشد:ويُقال: إِنَّه لَضَيِّقُ} المَجَمِّ إِذا كَانَ ضَيِّقَ الصَّدْرِ بالأُمورِ، وَأنْشد ابنُ الأعرابيّ: من المَجازِ: فِي الحَرْب، قَالَ عَنْتَرَة: والجَمْعُ} الجُمُّ، قَالَ الأَعْشَى: الأَجَمُّ: وَقد} جُمَّ {جَمَماً، وَمثله فِي البَقَر الأَجْلَحُ، وشاةٌ} جَمّاءُ: لَا قَرْنَيْ لَهَا.

{الأَجَمُّ: ، قَالَ:وقالَ ابْن بَرِّي: {الأَجَمُّ: زَرَدانُ القَرَنْبَى، أَي: فَرْجُها.

الأَجَمُّ: ، على التَّشْبِيه بقُبُلِ المَرْأة، أَو بالعَكْس.

أَي: عَلَيْهَا، قَالَ: أَي: قَالَ سِيبَوَيْهِ: الجَمّاءُ الغفِيرُ: من الأَسْماء الَّتِي وُضِعَتْ مَوْضِعَ الحالِ، ودَخَلَتها الأَلِفُ وَاللَّام، كَمَا دَخَلَت فِي العِراكِ من قولِهم: أَرْسَلَها العِراكَ، (وَذكر فِي " غ ف ر ") .

قَالَ ابنُ الأعرابِيّ: مِنْهُ سُمِّيت لكَوْنِها مَلْساءُ وَوُصِفَت بالغَفِير؛

لِأَنَّهَا تُغْفِرُ أَي: تُغَطِّي الرأسَ، قَالَ ابنُ سِيدَه: وَلَا أعرفُ الجَمّاء فِي بَيْضة السِّلاح عَن غَيْرِه، وَلم تَقُل العربُ الجَمّاءَ إِلَّا مَوْصُوفاً، وَهُوَ منصوبٌ على المَصْدَرِ، كَطُرّاً وقاطِبَةً، فإنَّها أسْماءٌ وُضِعت مَوْضِعَ المَصْدَر.

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: والعَرَبُ يُسَمُّون الرجلَ جُلْهُمَةَ والمرأةَ جُلْهُمَ.

بن نِزارِ ابْن معَدَّ.

[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه: جُلْهُمّة بن أُدَدَ: هُوَ طَيِّئٌ أَبُو القَبِيلَة المَشْهورة.

[ج م م] كالجَمِيمِ) ، هَكَذَا فِي النُّسَخِ، والصَّوابُ {كالجَمَمِ مُحَرَّكَة، كَمَا هُوَ نَصّ اللِّسَان، يُقال: مالٌ} جَمٌّ {وَجَمَمٌ أَي: كثيرٌ.

وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز: {وَتُحِبُّونَ المَالَ حُبّاً} جَمّاً} قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ أَي: كثيرا.

وَقَالَ أَبُو خِراشٍ الهذَلِيُّ: الجَمُّ قَالَ أَبُو كَبِيرٍ الهُذَلِيّ:وَأنْشد ابنُ الأعرابيّ:وَأنْشد الجوهريُّ لِصَخْرٍ الهُذَلِيّ: ، بالضَّمِّ، وَهُوَ المَكانُ الَّذِي يَجْتَمِع فِيهِ ماؤُه، ، بالكَسْرِ، ، بالضَّمّ، قَالَ زُهَيْر:وَقَالَ ساعِدَةُ بن جُؤَيَّةَ: بالجِيم، وَلم يُعْرَف أَحَمَّ بالحاءِ، قَالَ:وَقَالَ عَلِيُّ بن الغَدير:وَمثله لساعِدَةَ:ومثلُه لزُهَيْر:يُقَال: أَجَمَّتِ الحاجَةُ {تُجِمُّ} إِجْماماً: إِذا دَنَتْ وحانَتْ.

{وَجَمَّةُ السَّفِينَة: المَوْضِعُ الَّذِي يَجْتَمِعُ فِيهِ) المَاء عَرَبِيّة صَحِيحَة.

} الجُمَّة، ، وَهِي أَكْثَرُ من الوَفْرَة، كَمَا فِي الصِّحَاح، وَفِي فتح الْبَارِي: هِيَ مُجْتَمَعُ الشَّعَرِ إِذا تَدَلَّى من الرأْسِ إِلَى شَحْمَة الأُذُنِ والمَنْكَبَيْنِ وَأَكْثَرَ من ذلِك، وَمَا لَمْ يُجاوِز الأُذُنَيْن وَفْرَةٌ.

أَو مَا سقَطَ إِلَى الشَّحْمَة وَفْرَةٌ، أَو مَا جاوَزَ شَحْمَة الأُذُن لِمَّةٌ؛

لِأَنَّهَا أَلَمتْ بالمَنْكَبَيْنِ، فَإِذا زَادَت {فجُمَّة، فَإِذا بَلَغت الشَّحْمَة وَلم تَتَجاوَزْها وَفْرَة.

وَفِي الْمُحكم: الجُمَّةُ الشَّعر، وَمثله فِي دِيوان الأَدبِ، زَاد ابنُ سِيدَه: وَقيل: الجُمَّةُ من الشَّعْرِ أَكْثَرُ من اللِّمَّة، وَفِي الحَدِيث: " كَانَ لِرَسُول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وسلّم} جُمَّةٌ جَعْدَةٌ " قَالَ ابْن الْأَثِير: الجُمَّةُ من شَعْرِ الرَّأْسِ: مَا سَقَطَ على المَنْكِبَيْن.

وَفِي المُهَذَّب: مَا جاوَزَ الأُذُنَيْنِ، وَفِي مقدِّمة الزمخشريّ: إِلَى شَحْمَةِ الأُذُن.

وَقَالَ ابنُ دُرَيْد: الجُمَّةُ: هُوَ الشَّعَر الكَثِير والجمعُ {جُمَمٌ} وجِمامٌ، {والجُمَيْمَةُ تَصْغِيْرُها.

غُلامٌ} مُجَمَّمٌ، ، عَن ابْن دُرَيْد، وغُلامٌ مُلَمَّمٌ: ذُو لِمَّة، وَقد} جُمِّمَ وَلُمِّمَ، نَقله الزمخشريّ.

، بالضَّمّ والتّشديد: ، قالَ الجوهريُّ: بالنُّون على غَيْرِ قِياسٍ.

وَلَو سَمَّيْتَ بهَا رَجُلاً ثمَّ نَسَبْتَ إِلَيْه، قلتَ:} جُمِّيٌّ.

قلتُ: هُوَ نَصُّ سِيْبَوَيْهِ فِي الكِتاب، قَالَ " رجلٌ {جُمّانِيٌّ، بالنُّون: عَظِيمُ} الجُمَّة طَوِيلُها، وَهُوَ من نادِرِ النَّسَب، فَإِن سَمَّيْت {بجُمَّةٍ ثمَّ أَضَفْت إِلَيْهَا لم تَقُلْ إِلَاّ جُمِّيٌّ.

الفَهْمِيّ: مِصْرِيّ، رَوَى عَن عبد الله ابْن الزُّبَيْر.

{الجَمامُ، ، قَالَ الفَرَّاء:} جَمامُ الفَرَسِ، بالفَتْح لَا غير.

{الجُمامُ، .

} الجُمام، {الجَمَمُ، ، قَالَ الفَرَّاء: عِنْدِي} جِمامُ القَدَحِ مَاء، بالكَسْرِ، أَي: مِلْؤُه، {وجُمامُ المَكُّوكِ دَقِيقاً، بالضَّمّ،} وجَمامُ الفَرَسِ، بالفَتْح، لَا غَيْر.

قَالَ: وَلَا تَقُلْ {جُمام، بالضَّمّ، إِلَاّ فِي الدَّقِيقِ وَأَشْباهِه، وَهُوَ مَا عَلَا رَأْسَه بَعْدَ الامْتِلاء، يُقَال: أعْطِنِي جُمامَ المَكُّوك: إِذا حَطَّ مَا يَحْمِلُه رَأْسُه فَأَعْطاه.

وَفِي التَّهْذِيب: أَعْطِه جُمامِ المَكُّوك، أَي: مَكُّوكاً بِغَيْرِ رَأْسٍ، واشْتُقَّ ذلِكَ من الشّاةِ} الجَمّاءِ، ورأيتُ فِي هامِشِهِ مَا نَصُّه: صَوابُه: مَا حَمَلَه رَأْسُ المَكُّوكِ.

، بالتّشديد، ، بِالتَّخْفِيفِ ، وَاقْتصر الجوهريُّ على الأخِيرَتَيْن، ، كَشَدّادٍ فِيهما، الباقِلاءُ) ، حَكَاهُ أَبُو حَنِيفَة.

من غَيْرِ عِيٍّ، وَفِي التَّهْذِيب: مِنْ عِيٍّ، وَأنْشد اللَّيْث: أَيْضا: ، يُقَال: {جَمْجَمَ شَيْئا فِي صَدْرِه: إِذا أَخْفاهُ وَلم يُبْدِه.

} الجَمْجَمَة: ، عَن كُراع، وَقد {جَمْجَمَهُ: أَهْلَكَه، قَالَ رُؤْبَةُ: {الجُمْجُمَة، الّذي } جُمْجُمٌ) ، كَذَا فِي المُحْكم، وَقيل: {الجُمْجُمَة: عَظْمُ الرَّأْسِ المُشْتَمِل على الدِّماغ.

وَقَالَ ابنُ الأعرابيِّ: عِظامُ الرَّأْسِ كُلُّها} جُمْجُمَة، وَأَعْلاها الهامَةُ، وَقَالَ ابنُ شُمَيْل: الهامَةُ: هِيَ الجُمْجُمَةُ جَمْعاء، وَقيل: القِحْفُ: القِطْعَة من الجُمْجُمَة.

الجُمْجُمَةُ: أَيْضا: أَيْضا، يُسَوَّى .

وَمِنْه الحَدِيث: " فَأَتَيْتُه {بجُمْجُمَةٍ فِيهَا ماءٌ " وَقَالَ الأزهريّ: الأقْداحُ تُسَوَّى من زُجاجٍ، فيُقالُ: قِحْفٌ وجُمْجُمَة.

والرُّؤَساء، عَن ابْن بَرّي.

قيل: {جَماجِمُهم: تَجْمَع و دُونَهم، نَحْو كَلْب بن وَبَرة، إِذا قلت كَلْبِيٌّ اسْتَغْنَيْت أنْ تَنْسُبَ إِلَى شَيْء من بُطُونِه.

وَفِي التَّهْذِيب،} جَماجِمُ العَرَبِ رُؤساؤُهم، وكُلُّ بَنِي أَبٍ لَهُم عِزٌّ وَشَرَف فهم!

جُمْجُمَة، وَفِي حَدِيث عُمَرَ: " ائْتِ الكُوفَةَ فإنَّ فِيها جُمْجُمَة العَرَب " أَي: ساداتها؛

لأنّ } الجَمُّ: .

وَمِنْه: أَعْطِه {جِمامَ المَكُّوكِ؛

وسيَذْكُره المصنّف ثَانِيًا قَرِيبا.

} الجِمُّ، ، نَقله الأزهريُّ، .

{الجُمُّ ، قَالَ ابْن دُرَيْدٍ: لَا أعلم حَقِيقَتَها.

وَيَجِمُّ) ، بالضَّمّ والكَسْر، والضَّمُّ أَعْلَى، ، بالضّم: بعد مَا اسْتُقِيَ مِنْهُ، قَالَ:قَلَيْذَماً: بِئْرا غَزيرة، } جَمَّتِ {تَجُمُّ} وَتَجِمُّ {جُموماً: وَكَثر واجْتَمَع.

} جَمَّ {يَجُمُّ} وَيَجِمُّ {جَمّاً و ، بالفَتْح: .

جَمَّ {يَجُمُّ} وَيَجِمُّ {جَمّاً و : إِذا وذَهَبَ إِعْياؤُهُ، ، كَذَا فِي المُحْكَم، {إِجْماماً: إِذا لَمْ يَرْكَبْه.

} جَمَّ {يَجِمُّ جَمّاً: .

جَمَّ {يَجُمُّهُ جَمّاً ، قَالَ الشَّاعِر: جَمَّ يَجِمُّ جَمّاً: .

} وَجَمَّ قُدُوم فُلانٍ جُموماً، أَي: دَنا وحانَ، لغةٌ فِي الْحَاء الْمُهْملَة، وَكَذَلِكَ أَجَمَّ الفِراقُ إِذا دَنا وحَضَر.

وقالَ الأَصمعيُّ: مَا كَانَ مَعْناه قد حانَ وُقُوعُه فقد أَجَمَّ