معنى حذفر

حَذافيرُ [جمع]: مف حِذفار وحُذْفور: جوانب الشَّيء ونواحيه "أخذ الشَّيء بحذافيره: بأسره أو بجوانبه ونواحيه المختلفة، برمّتِه".

(حذفره) حذفرة وحذفارا ملأَهُ(الحذفار والحذفور) الْجَانِب والناحية (ج) حذافير وَيُقَال أَخذ الشَّيْء بحذافيره بأسره أَو بجوانبه ونواحيه (

(حَذَافِيرُ) الشَّيْءِ أَعَالِيهِ وَنَوَاحِيهِ، الْوَاحِدُ (حِذْفَارٌ) بِالْكَسْرِ.

حاذرون: متأهبون.

ومعنى حَذُِرون: خائفون.

والحِذْرِيَةُ على فِعْلِيَةٍ: قِطعةٌ من الأرض غليظة، والجمع الحذارى.

وتسمى إحدى حرتى بنى سليم: الحذرية.

ونفش الديك حذريته، أي عِفْريتَهُ.

ورجلٌ حِذْرِيانٌ: شديد الفزع والحذر.

وأبو محذورة: أوس بن معير (" سمرة بن معير ".

وفى اللسان كما هنا، وزاد: " أحد بنى جمح ") ، مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[حذفر] حذافير الشئ أعاليه ونواحيه.

يقال: أعطاه الدنيا بِحَذافيرِها، أي بأسرها، الواحد حذفار.

[حرر] الحَرُّ: ضد البرد.

والحَرارةُ: ضد البُرودة.

والحَرَّةُ: أرضٌ ذاتُ حجارة سودٍ نخرةٍ كأنَّها أحرِقَتْ بالنار.

والجمع الحِرارُ والحَرَّاتُ، وربَّما جمع بالواو والنون فقيل حَرُّونَ، كما قالوا أَرَضون، وإحَرُّونَ أيضاً، كأنه جمع إحرة.

قال الراجز (هو زيد بن عتاهية التميمي) : لا خمس إلا جندل الاحرين (إن أباك فر يوم صفين * لما رأى عكا والاشعريين - وقيس عيلان الهوازنيين * وابن نمير في سراة الكندين * وذا الكلاع سيد اليمانين * وحابسا يستن في الطائيين * قال لنفس السوء هل تفرين) * والخمس قد جشمنك الامرين (جمزاء إلى الكوفة من قنسرين) - ونهشل بن حرى (هو أحد الشعراء) .

وبعير حرى: يرعى في الحَرَّةِ.

والحِرَّةُ بالكسر: العطَش.

ومنه قولهم: " أشدُّ العطش حِرَّةٌ على قِرَّةٍ "، إذا عطِش في يوم بارد.

ويقال: إنما كسرو الحرة لمكان القرة.

والحران: العطشانُ، والأنثى حَرَّى، مثل عطشى.

والحرار: العطاش.

وحران: بلد بالجزيرة، يقال: إن حران بناها هاران بن لوط، وبها سميت.

فعلى هذا الاسم معرب وليس بعربي محض.

هذا إن كان فعلان فهو من هذا الباب، وإن كان فعالا فهو من باب النون.

والحر بالضم: خلاف العبد.

وحُرُّ الرمل وحَرُّ الدار: وسطها.

وحر الوجه: مابدا من الوَجْنَةِ.

يقال: لطمه على حر وجهه.

والحران: الحر وأبى، وهما أخوان.

وأنشد الاصمعي للمنخل (" المتنخل اليشكرى "، صوابه " المنخل اليشكرى "، وهو من شعراء الحماسة.

وقد أراد صاحب اللسان قصة المنخل اليشكرى مع النعمان) : ألا من مبلغ الحرين عنى * مغلغلة وخص بها أبيا (فإن لم تتأرا لى من عكب * فلا أرويتما أبدا صديا - يطوف بى عكب في معد * ويطعن بالصملة في قفيا) - والحر: فرخ الحمامة، وولد الظَبْية، وولد الحيّة أيضاً.

قال الطرماح (يصف صيادا) : منطو في جوف ناموسه * كانطواء الحر بين السلام - وساق حُرٍّ: ذكر القَمارِيّ.

وأَحْرارُ البقول: ما يؤكل غيرَ مطبوخ.

ويقال أيضاً: ما هذا منك بِحُرٍّ، أي بحسنٍ ولا جميل.

قال طرفة: لا يكن حبك داءً قاتلاً (" داء داخلا ") * ليسَ هذا منك ماوِيَّ بِحُرّْ - والحُرَّةُ: الكريمة.

يقال: ناقة حُرَّةٌ.

وسَحابة حرّة: أي كثيرة المطر.

قال عَنترة.

جادتْ عليها كل بِكرٍ حُرَّة * فتركنَ كلَّ قرارة كالدِرهم (سبق برواية أخرى في (ثرر)) - والحُرَّةُ: خلاف الأَمَة.

وحُرَّةُ الذِفْرى: موضِع مَجال القُرط منها.

وطينٌ حُرٌّ: لا رمْلَ فيه ورملة حُرَّةٌ، أي لا طينَ فيها، والجمع حَرائِرُ.

وقولهم: باتت فلانةُ بليلةِ حُرَّةٍ، إذا لم يَقدِر بعلُها على افتضاضها.

قال النابغة: شُمُس مَوانعُ كلِّ ليلةِ حُرَّةٍ * يُخْلِفْنَ ظنَّ الفاحش المغيار - فإن افتضها فهى بليلة شيباء.

والحريرة: واحدة الحرير من الثياب.

والحَريرةُ: دقيقٌ يُطْبَخ بلبن.

والحَريرُ: المَحرورُ الذي تداخلَتْه حرارة الغيظ وغيره.

قال الشاعر (الفرزدق) : خرجن حريرات وأبدين مجلدا * وجالت عليهن المكتبة الصفر - ويقال: إنى لأجد لهذا الطعام حَرورَةً (" حروة ") في فمى، أي حرارة ولذعا.

وحروراء: اسم قرية، يمد ويقصر، نسبت إليها الحرورية من الخوارج، لانه كان أول مجتمعهم بها وتحكيمهم منها.

يقال: حرورى بين الحرورية.

والحرور: الريح الحارَّة، وهي بالليل كالسَموم بالنهار.

وقال أبو عبيدة: الحَرورُ بالليل وقد تكون بالنَهار، والسَمومُ بالنهار وقد تكون بالليل.

قال العجاج: ونسجت لوامع (" لوافح ".

وقبل البيت: فلو أنك في يوم الرخاء سألتنى * فراقك لم أبخل وأنت صديق) الحرور * سبائبا كسرق الحرير - وحر العبد يَحَرُّ حَراراً (وحرارة، وحرية، وحرورة، وحرورية) .

قال الشاعر:وما رُدَّ من بعد الحَرارِ عتيق (فما رد تزويج عليه شهادة:) * وحَرَّ الرجل يَحَرُّ حُرِّيَةً، من حُرِّيَةِ الأصل.

وحَرَّ الرجل يحر حرة: عطش، فهذه الثلاثة بكسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل.

وأما حر النهار ففيه لغتان، تقول، حَرَرْتَ حذفر] حذافير الشئ أعاليه ونواحيه.

يقال: أعطاه الدنيا بِحَذافيرِها، أي بأسرها، الواحد حذفار.

حَذْفَرَهُ: مَلأَهُ.

وأخذهُ بحُذْفورهِ وبِحذفاره وبِحذافيره: بأَسْرِهِ، أو بجوانبهِ، أو بأعاليه.

والحذافيرُ: المُتَهَيِّؤُونَ للحربِ.

واشْدُدْ حَذافيركَ، أي: تهيأْ.

• ال

حذفر: حَذافِيرُ الشَّيْءِ: أَعالِيهِ ونواحِيه.

الْفَرَّاءُ: حُذْفُورٌ وحِذْفارٌ؛

أَبو الْعَبَّاسِ: الحِذْفارُ جَنَبَةُ الشَّيْءِ.

وَقَدْ بَلَغَ الْمَاءُ حِذْفارَها: جَانِبَهَا.

الحَذافِيرُ: الأَعالي، وَاحِدُهَا حُذْفُورٌ وحِذْفارٌ.

وحِذْفارُ الأَرض: نَاحِيَتُهَا؛

عَنْ أَبي الْعَبَّاسِ مِنْ تَذْكِرَةِ أَبي عَلِيٍّ.

وأَخَذَهُ بِحَذافِيرِه أَي بِجَمِيعِهِ.

وَيُقَالُ: أَعطاه الدُّنْيَا بِحَذافِيرها أَي بأَسْرِها.

وَفِي الْحَدِيثِ:فكأَنما حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا بِحَذَافِيرِهَا؛

هِيَ الْجَوَانِبُ، وَقِيلَ: الأَعالي، أَي فكأَنما أُعطي الدُّنْيَا بِحَذَافِيرِهَا أَي بأَسرها.

وَفِي حَدِيثِ الْمَبْعَثِ:فإِذا نَحْنُ بالحَيِّ قَدْ جاؤوا بِحَذَافِيرِهِمْأَي جَمِيعِهِمْ.

وَيُقَالُ: أَخَذَ الشيءَ بِجُزْمُورِه وجَزامِيرِه وحُذْفُورِه وحَذافِيرهِ أَي بِجَمِيعِهِ وَجَوَانِبِهِ؛

وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: إِذا لَمْ يَتْرُكْ مِنْهُ شَيْئًا.

وَفِي النَّوَادِرِ: يُقَالُ جَزْمَرْتُ العِدْلَ والعَيْبَةَ والثيابَ والقِرْبَةَ وحَذْفَرْتُ و

وَقَالَ شَمِرٌ: الحاذِرُ: المُؤْدِي، الشّاكُّ فِي السِّلاح، وأَنشدَ:وبِزَّةٍ فَوقَ كَمِيَ حاذِرِونَثْرَةٍ سَلَبْتُها عَن عامِرِوحَرْبَةٍ مثْلِ قُدَامَى الطَّائِرِوقولُه تعالَى: {وَيُحَذّرْكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} أَي يُحَذِّرُكم إِيّاه.

وَعَن أَبي زَيْد؛

فِي العَيْن الحَذَرُ، وَهُوَ ثِقَلٌ فِيهَا مِن قَذًى يُصِيبُها.

وَقد حَذَّرَه الأَمْرَ.

وَتقول: سُمِعَتْ حَذَارِ فِي عَسْكَرِهم، ودُعِيَتْ نَزَالِ بَينهم.

وَسمَّوْا مَحْذُوراً.

وكَعْبُ بنُ الحُذَارِيَّة، لَهُ صُحْبَةٌ وذِكْرٌ فِي حديثٍ لابنِ رَزِينٍ العُقَيْلِيِّ.

[حذفر]: الجانِبُ) والنّاحِيَةُ، ، نقلَه أَبو العَبّاس مِن تَذْكِرَةِ أَبي عليَ.

الحُذْفُورُ: ، وهم الحَذَافِيرُ.

الحُذْفُورُ: .

فِي النَّوَادِر: يُقَال جَزْم العِدْلَ والعَيْبَةَ والثِّيَابَ والقِرْبَةَ، و وحَزْفَرَه، كلُّهَا بِمَعْنى واحدٍ: مَلأَه.

يُقَال؛

أَي أَخَذَه وَمِنْه قولُهم: فقد أُعْطِيَ الدُّنْيَا بحَذافِيرِها أَي بأَسْرهَا ، وَبِه فُسِّرَ الحديثُ: ، نَقَلَه الفَرّاءُ.

وَفِي حَدِيث المَبْعَثِ: : أَي جَميعهم.

وَيُقَال: أَخَذَ الشيْءَ بجُزْمُورِه وجَزامِيرِه، وحُذْفُورِه وحَذافِيرِه، أَي بجَمِيعِه وجَوانِبِه.

: الأَشرافُ، وَقيل: : (الحُذْفُورُ، كعُصْفُورٍ: الجانِبُ) والنّاحِيَةُ، (كالحِذْفارِ) ، نقلَه أَبو العَبّاس مِن تَذْكِرَةِ أَبي عليَ.

(و) الحُذْفُورُ: (الشَّرِيفُ) ، وهم الحَذَافِيرُ.

(و) الحُذْفُورُ: (الجَمْعُ الكثيرُ) .

(و) فِي النَّوَادِر: يُقَال جَزْم العِدْلَ والعَيْبَةَ والثِّيَابَ والقِرْبَةَ، و (حَذْفَرَه) وحَزْفَرَه، كلُّهَا بِمَعْنى واحدٍ: مَلأَه.

(و) يُقَال؛

(أَخَذَهُ بحُذْفُورِه وبحِذْفارِه وبحَذَافِيرِهِ) ؛

أَي أَخَذَه (بأَسْرِه) وَمِنْه قولُهم: فقد أُعْطِيَ الدُّنْيَا بحَذافِيرِها أَي بأَسْرهَا (أَو بجَوانِبِه) ، وَبِه فُسِّرَ الحديثُ: (فكأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيا بحَذَافِيرِها) ، (أَو بأَعالِيه) نَقَلَه الفَرّاءُ.

وَفِي حَدِيث المَبْعَثِ: (فإِذا نحنُ بالحَيِّ قد جاءُوا بحَذافِيرِهم) : أَي جَميعهم.

وَيُقَال: أَخَذَ الشيْءَ بجُزْمُورِه وجَزامِيرِه، وحُذْفُورِه وحَذافِيرِه، أَي بجَمِيعِه وجَوانِبِه.

(والحَذافِيرُ) : الأَشرافُ، وَقيل:وَاقِف بالحَزْوَرَةِ من مَكَّة) قَالَ ابْن الأَثِيرِ: هُوَ مُوضِعٌ عِنْد بابِ الحَنَّاطِين، وَهُوَ بوَزْن قَسْوَرَة.

قَالَ الإِمامُ الشَّافِعِيُّ رَضِي الله عَنهُ: النَّاسُ يُشَدِّدُون الحَزْوَرَة والحُدَيْبِيَة، وهما مُخَفَّفَتَان.

وَفِي رَوْضِ السُّهَيْلِيّ: هُوَ اسمُ سوقٍ كَانَت بِمَكَّةَ وأُدْخِلَت فِي المَسْجد لمَّا زِيدَ فِيهِ.

ونَقَلَ شَيْخُنا عَن مَشَارِقِ عِيَاضٍ مِثْلَ ذالك.

وَفِيه عَنِ الدَّارَقُطْنِي مِثلُ قَوْل الشافِعِيّ، ونَسَبَ التَّشْدِيد للمُحَدِّثِين.

قَالَ:وَهُوَ تَصْحِيف.

ونَسَبَه صاحِبُ المَرَاصِد إِلَى العَامَّة، وزادَ أَنَّهُم يَقُولُونَ: عَزْوَرَة، بالعَيْنِ بدل الحَاءِ.

وَقَالَ القَاضِي عِياضٌ: وَقد ضَبَطْنَا هذَا الحَرْفَ على ابْن سراجٍ بالوَجْهَيْنِ.

وأَبو بَكْر مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الحَزْوَر الوَرَّاق الحَزْوَرِيّ، مُحدِّث منْ أَهْلِ بَغْدَاد.

وأَبُو غَالِب حَزْوَرٌ الباهِلِيّ البَصْرِيّ، رَوَى عَن أَبِي أُمَامة البَاهِليّ.

والنَّضْر بن حَزْوَرٍ مُحَدِّثٌ رَوَى عَن الزُّبَيْر بْنِ عَدِيّ، ذكرهم السّمْعانيّ.

وحَزْوَرُ: قَرْيَةٌ بِدِمَشْقَ، مِنْهَا أَبُو العَبّاس أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّد بْنِ عَبْد الرَّحيم الحَزْوَرِيّ الْمِصْرِيّ المُحَدِّث، هاكذا ضَبَطَه البقاعيّ، وَنقل عَنهُ الداوودِيّ.

وحَزْوَرٌ، كجعْفَرٍ، وَكِيلُ القاسِم بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَلَى مَطْبَخِه.

وَفِيه يَقُولُ ابنُ الرُّومِيّ يَصِف دَجَاجَةً.

وَسَمِطة صَفْراءَ دِيناريَّةثَمَناً ولَوْناً زَفَّهَا لَك حَزْوَرُوأَبو العَوّام فَائِدُ بنُ كَيْسًّن الحَزَّار، ككَتَّانِ كَذَا قَيَّده ابنُ أَبِي حَاتِم فِي الجَرْحِ والتَّعْدِيل، يَروِي عَن أَبِي عُثْمانَ النَّهْدِيّ.

وعَمْرُو بنُ الحَزْوَر أَبُو بُسْرٍ، مُحَدِّثٌ، يَرْوِي عَن الْحسن.

وأَبو حَزْرَةَ كُنْيَةُ سيِّدِنا جرِيرٍ رَضي اللَّهُ عَنْه.

وَمن المَجَاز: حَزَرْت قُدُومَه يَومَ كَذَا: قَدَّرْتُه.

وحَزَرْتُ قِرَاءَته عِشْرِين آيَة: قَدَّرْتُها.

واحزُرْ نَفْسَك هَل تَقْدِرُ علَيه.

كَذَا فِي الأَسَاسِ.

(و) قَالَ أَبُو حَاتِمٍ فِي الأَضْدَاف: الحَزَوَّرُ: (الرَّجلُ القَوِيُّ) الشَّديدُ.

(و) الحَزَوَّر: (الضَّعِيفُ) من الرِّجال، (ضِدُّ) .

وأَنْشَدَ:وَمَا أَنَا إِنْ دَافَعْتُ مِصْراعَ بَابِهبِذِي صَوْلَةٍ فَانٍ وَلَا بِحَزَوَّرِقَالَ: أَرادَ: وَلَا بِصَغِير ضَعِيف.

وَقَالَ آخرُ:إِنَّ أحقَّ النَّاسِ بالمَنِيَّهْحَزَوَّرٌ ليستْ لَهُ ذُرِّيَّهْقَالَ: أَرَادَ بالحَزَوَّرِ هُنَا رجُلاً بَالغا ضَعيفاً لَا نَسْلَ لَهُ.

وحَكَى الأَزْهَرِيّ عَن الأَصْمَعيّ وَعَن المُفَضَّل قَالَ: الحَزَوَّر، عَنِ العَرَبِ: الصَّغِيرُ غَيْرُ البَالغِ.

وَمن العَرَب من يَجْعلُ الحَزَوَرَ البَالغَ القَوِيَّ البدنِ الّذِي قد حَملَ السِّلَاح.

قَالَ أَبو مَنْصخلأر:والقَوْلُ هُوَ هاذَا.

قُلْتُ: وَفِي كتاب الأَضداد لأبي الطَّيِّب اللُّغَوِيّ، عَن بَعْضِ اللُّغَوِيِّين: إِذَا وَصفْتَ بالحَزَوَّرِ غُلاماً أَو شابًّا فَهُوَ القَوِيّ، وإِذا وصفْتَ بهِ كَبِيراً فَهُوَ الضَّعِيفُ.

قَالَ: وَفِي الحَزَوَّرِ لُغَات، بالتَّشْدِيدِ والتَّخْفِيفِ، وهَزَوَّر، كَعَمَلَس، بالهَاءِ، والجَمْعُ هَزَاوِرَةٌ وحَزَاوِرَةٌ.

(و) أَبو جعْفَرٍ (محمّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَحْيَى بْنِ الحَكَم بْنِ الحَزَوَّرِ الثَّقَفِيُّ الْعلإعوَّرِيُّ الأَصْفَهَانِيّ) مَوْلَى السَّائب بن الأَقَرعِ (مُحَدِّثٌ) ابْنُ مُحَدِّث، حَدَّثَ عَن محَمَّدِ بْنِ سَلْمَانَ المَصِّيصِيّ وعَنْه أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ المَرْزُبَان الأَبْهَرِيّ، وأَبُوه إِبراهِيمُ بنُ يَحْيَى يَرْوِي عَن أَبِي دَاوُودَ الطَّيَالِسّي وبَكْرِ ابْنِ بَكّار، وَعنهُ وَلَدُه المَذْكُور.

(والمَحْزُورُ) ، كمَنْصُور، وَلَيْسَ بشيْءٍ، وَفِي بعضِ النُّسَخِ بضمِّ الميمِ وفَتْحِ الحَاءِ وكَسْرِ الوَاوِ: (المُتَغَضِّبُ) العَابِسُ الوَجْهِ، وَهُوَ مَجَاز.

(والحَرْزَاءُ: الضَّرْبَةُ الحامِضَةُ) هَكَذَا فِي سَائِرِ النُّسَخ، الضِّرْبَة، بالضَّاد المُعْجَمَة، وَالصَّوَاب بالصَّادِ المُهْمَلَة.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه:حَزَرَ المَالُ: زَكَا أَو ثَبَتَ فنَمَى:وحَزِيرَةُ المَالِ: مَا يَعْلَقُ بِهِ القَلْبُ.

وَمن أَمْثَالهم (عَدَا القَارِصُ فحَزَرَ) يُضْرَبُ للأَمْرِ إِذا بَلَغَ غَايَته.

والحَزْرَةُ: مَوْتُ الأَفاضلِ.

والحَزْوَرُ كجَعْفَرٍ: المَكَانُ الغَلِيظُ.

وأَنْشَدَ الأَزْهَرِيّ:فِي عَوْسَجِ الوَادِي ورَضْمِ الحَزْوَرِوَقَالَ عَبّاسُ بنُ مِرْدَاسٍ:وذَابَ لُعَابُ الشَّمْسِ فِيهِ وأُزِّرَتْبِهِ قامِسَاتٌ مِن رِعَانٍ وحَزْوَرِوالحَزْوَرُ لُغَة فِي الحَزَوَّرِ، حَكَاهُ جماعةٌ وَبِه صدّر الجوهريّ، وَقد وَقَعَ فِي أَحادِيثَ، وضَبَطَه ابنُ الأَثِيرِ بالوَجْهَيْن؛

وَهُوَ الغُلام الَّذِي قد شَبَّ وقَوِيَ.

قَالَ الرَّاجِزُ:لَنْ يَعْدَمَ المَطِيُّ مِنِّى مِسْفَرَاشَيْخاً بَجهالاً وغُلاماً حَزْوَرَاوالجَمْعُ حَزَاوِرُ، وحَزَاوِرةٌ.

زَادُوا الهَاءَ لتَأْنِيثِ الجَمْعِ.

والحَزَوَّرُ، كعَمَلَّس: الَّذِي قَد انْتَهَى إِدْرَاكُه.

قَالَ بعْضُ نِسَاءِ العَرَب:إِنَّ حِرِى حَزَوَّرٌ حَزَابِيَهْكَوَطْبَةِ الظَّبْيَةِ فَوْقَ الرَّابِيَهْقد جاءَ مِنْهُ غِلْمَةٌ ثَمَانِيَهْوبَقِيَتْ ثَقْبَتِ كَمَا هِيَهْوغِلْمَانٌ حَزَاوِرَةٌ: قارَبُوا البُلُوغَ، وَهُوَ على التَّشْبِيه بالرَّابِيَة كَمَا حَقَّقَه غيرُ وَاحِد.

وَفِي حَدِيث عَبْدِ الله بْنِ الحَمْراءِ (أَنَّه سَمِعَ رسولَ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَهُوَاللُّبُنُ الغِزَارُ غَيْرُ اللُّجْبِخِفَافُهَا الجِلادُ عنْد اللَّزْبِوَفِي حَدِيثٍ آخَرَ: (لَا تَأْخُذُوا حَزَراتِ أَموالِ النَّاسِ ونَكِّبُوا عَن الطّعَام) ويُرْوَى بتَقْدِيم الرَّاءِ، وَهُوَ مَذْكُور فِي مَوضعِه.

وَقَالَ أَبُو سَعِيد: حَزَراتُ الأَموالِ هِيَ التَّي يُؤَدِّيها أَربَابُهَا، وَلَيْسَ كُلُّ المالِ الحَزْرَةَ.

قَالَ: وَهِي العَلَائِقُ.

وَفِي مَثَل العَرَب:واحَزْرَتِي وأَبْتغِى النَّوافِلَاوَعَن أبي عُبَيْدة: الحَزَراتُ: نَقَاوَةُ المَالِ، الذَّكَرُ والأُنْثَى سَواءٌ.

ياقل: هِيَ حَزَرَةُ مَالِه، وَهِي حَزْرَةُ قَلْبِه.

وأَنْشَد شَمِرٌ:نُدَافعُ عَنْهُم كُلَّ يَوْمِ كَرِيهَةٍونَبْذُل حَزْرَاتِ النُّفُوسِ ونَصْبِرُ(و) الحَزْرَةُ: (النَبِقَةُ المُرَّةُ) ، كَذَا فِي النُّسَخ، وَفِي التَّكْمِلَةِ: المُزَّة، ويُصَغَّر حُزَيْرَةً، عَن ابْنِ الأَعْرَبِيّ.

(أَو) حَزْرَتُهَا: (مَرَارَاتُها) .

(و) حَزْرَةُ، (بِلَا لَامٍ: وادٍ) ، نَقله الصّغانِيّ.

(وبِئْرُ حَزْرَةَ: من آبارِهِم) ، مَعْرُوفَة.

(والحَارِزُ: الحَامِض من اللَّبنِ.

والنَّبِيذُ) .

قَالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ: هُوَ حَازِرٌ وحامِزٌ، بمعْنًى وَاحِد، وَقد حَزَرَ اللَّبَنُ والنَّبِيذُ، أَي حمُضَ.

وَفِي المُحْكَم: حَزَرَ اللَّبَنُ يَحْزُرُ حزْراً وحُزُوراً، قَالَ:وارْضُوْا بإِحْلَابةِ وَطْبٍ قد حزَرْوَقيل: الحازِرُ من اللَّبَنِ: فوْقَ الحَامِضِ.

(و) الحازِرُ (من الوُجُوهِ: العابُس الباسِرُ) .

يُقَال: وَجْهٌ حازِرٌ، على التَّشْبِيه، (وَقد حَزَرَ) حَزْراً وحُزُوراً.

(أَو) الحازِرُ: (دَقِيقُ الشَّعِيرِ وَله رِيحٌ لَيْسَتْ بِطَيِّبة) ، حَكَاهُ ابنُ شُميْل عَن المُنْتجِع.

(وحزِيرَانُ) ، بفَتْح فكَسْر والمشْهُور على الأَلْسِنَة بضَمِّ فَفتح:[حزبر]: (الحَيْزَبُورُ) ، بالرَّاءِ، أَهمله الجَوْهَرِيّ.

وَقَالَ الصّغانِيُّ: هِيَ لُغَةٌ فِي (الحَيْزَبُون) ، بالنُّون: للعَجُوزِ.

وَلم يذكرهُ المُصَنِّف لَا فِي الباءِ وَلَا فِي النُّون، وَقد أَشرْنَا فِي حَرْف المُوَحَّدة إِلَى ذالك فراجِعْه.