معنى حنت

حانوتِيّ [مفرد]: (انظر: ح ا ن و ت - حانوتِيّ).

حانوت [مفرد]: ج حَوانيتُ: (انظر: ح ا ن و ت - حانوت).

حنت النَّاقة مدت صَوتهَا شوقا إِلَى وَلَدهَا وحنت الرِّيَاح صوتت صَوتا يشبه حنين الْإِبِل وحنت الْقوس صوتت عِنْد الإنباض وحن الْعود صَوت عِنْد النقر وحن الرجل صَوت طَربا أَو توجعا وَإِلَيْهِ اشتاق وَعَلِيهِ حنانا عطف (أحن) فلَان الْقوس جعلهَا تصوت (

كأنّ صوْتَ شُخْبِها المُحْتانِتحتَ الصَّقيعِ جَرْشُ أُفْعُوانِفَإِنَّهُ قَالَ: يَعْنِي اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ.

وَلَا أعرف كَيفَ هَذَا، إِنَّمَا مَعْنَاهُ عِنْدِي المُحتَتِنُ أَي المستوى، ثمَّ حذف مفتعل فَبَقيَ المُحْتَن ثمَّ أشْبع الفتحة فَقَالَ: المُحْتانِ، كَقَوْلِه:ومنْ عَيْبِ الرّجالِ بمُنْتَزَاحِأَرَادَ: بمنتزح، فأشبع.

وَجِيء بِهِ من حَتْنِك، أَي من حَيْثُ كَانَ.

وحَوْتَنان: مَوضِع.

[مقلوبه: (ح ن ت)]الحانُوتُ مَعْرُوف، وَقد غلب على حانوتِ الْخمار، وَهُوَ يذكر وَيُؤَنث، قَالَ الْأَعْشَى:وَقد غَدَوْتُ إِلَى الحانوتِ يتْبَعني .

شاوٍ مُشِلّ شَلولٌ شَلْشَلٌ شَوِلُوَقَالَ الأخطل:وَلَقَد شرِبتُ الخمرَ فِي حانوتها .

وشرِبْتُها بأرِيضةٍ محْلالِقَالَ أَبُو حنيفَة: النّسَب إِلَى الْحَانُوت، حانِيّ وحانَوِيّ.

قَالَ الْفراء، وَلم يَقُولُوا حانوتي، قلت: وَهَذَا نسب شَاذ الْبَتَّةَ لَا أشذَّ مِنْهُ، لِأَن حانوتا صَحِيح، وحانِيّ وحانَوِيّ معتل، فَيَنْبَغِي أَن لَا يعْتد بِهَذَا القَوْل.

والحانوتُ أَيْضا، الخمَّار نَفسه، قَالَ الْقطَامِي:كُمَيتٍ إِذا مَا شجَّها المَاءُ صَرَّحَتْ .

ذَخِيرَةَ حانوتٍ عَلَيْهَا تَناذُرُهْوَقَول المتنخل الْهُذلِيّ:

حنت:مهملٌ عنده (واستُدْرك عليه ما يأتي في المعجمات في تركيب (حتأ) و (حنتأ) و (حنت)).

الخارْزَنْجِيُّ: رَجُلٌ حِنْتَأْوٌ -مَهْمُوْزٌ-وامْرَأةٌ حِنْتَأْوَةٌ: مُعْجَبٌ بنَفْسِه.

وهو القَصِيْرُ المُتَحَذْلِقُ أيضاً.

وما عنه حِنْتَأْوٌ: أي بُدٌّ.

والحَانُوْتُ: يُذَكَّرُ ويُؤنَّثُ، والنَّسَبُ إِ

حنت: أَبُو

حنت: ابْنُ سِيدَهْ: الحانُوتُ، مَعْرُوفٌ، وَقَدْ غَلَبَ عَلَى حانوتِ الخَمَّار، وَهُوَ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّث؛

قَالَ الأَعشى:وَقَدْ غَدَوْتُ إِلى الحانوتِ، يَتْبَعُني .

شارٍ مُشِلٌّ، شَلُولٌشُلْشُلٌ، شَوِلُ وَقَالَ الأَخطل:وَلَقَدْ شَرِبتُ الخَمْرَ فِي حانوتِها، .

وشَرِبْتُها بأَرِيضَةٍ مِحْلالِقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: النَّسَبُ إِلى الحانُوت حانيٌّ وحانَويٌّ؛

قَالَ الفرَّاءُ: وَلَمْ يَقُولُوا حانوتيٌّ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهَذَا نَسَبٌ شَاذٌّ البتةَ، لَا أَشَذَّ مِنْهُ لأَنَّ حانُوتاً صَحِيحٌ، وَحَانِيٌّ وحانَوِيٌّ مُعْتَلٌّ، فَيَنْبَغِي أَن لَا يُعْتَدَّ بِهَذَا الْقَوْلِ.

وَالْحَانُوتُ أَيضاً: الخَمَّارُ نَفْسُه؛

قَالَ القُطامِيّ:كُمَيْتٌ، إِذا مَا شَجَّها الماءُ، صَرَّحَتْ .

ذَخِيرةُ حانوتٍ، عَلَيْهَا تَناذُرُهْوَقَالَ الْمُتَنَخِّلُ الْهُذَلِيُّ:تَمَشَّى بَيْنَنَا حانوتُ خَمْرٍ، .

مِن الخُرْسِ الصَّراصِرَةِ القِطاطِقِيلَ: أَي صاحبُ حانوتٍ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: أَنه أَحْرَقَ بيتَ رُوَيْشِدٍ الثَقَفِيِّ، وَكَانَ حَانُوتًا يُعاقَرُ فِيهِ الخَمرُ وَيُبَاعُ، وَكَانَتِ الْعَرَبُ تُسَمِّي بيوتَ الخَمَّارين الحوانيتَ، وأَهلُ الْعِرَاقِ يُسَمُّونَهَا المَواخِيرَ، وَاحِدُهَا: حانوتٌ وماخُورٌ.

والحانَة أَيضاً: مِثْلُهُ؛

وَقِيلَ: إِنهما مِنْ أَصل وَاحِدٍ، وإِن اخْتَلَفَ بناؤُهما، وأَصلها حانُوَةٌ، بِوَزْنِ تَرْقُوَة، فلَما سَكَنَتِ الْوَاوُ، انْقَلَبَتْ هَاءُ التأْنيث تَاءً.

الأَزهري، أَبو زَيْدٍ: رَجُلٌ حِنْتَأْوٌ، وامرأَةٌ حِنْتَأْوة: وَهُوَ الَّذِي يُعْجَبُ بِنَفْسِهِ وَهُوَ فِي أَعين النَّاسِ صَغِيرٌ، وَهَذِهِ اللَّفْظَةُ ذَكَرَهَا ابْنُ سِيدَهْ فِي تَرْجَمَةِ حتأَ.

الحِنْتَأْوُ: القَصِير الصَّغِيرُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهَا.

قَالَ الأَزهري: أَصلها ثُلَاثِيَّةٌ أُلحقت بِالْخُمَاسِيِّ بِهَمْزَةٍ وَوَاوٍ، زِيدَتَا فِيهَا.

: (الحانُوتُ) فاعُولٌ، من: (حَنَت قَالَ ابْن سِيدَهْ: مَعرُوفٌ، وَقد غَلَب على (دُكّانِ الخَمّارِ.

و) هُوَ (يُذَكَّرُ) ويُؤَنَّثُ؛

قَالَ الأَعْشَى:وقَدْ غَدَوْتُ إِلى الحانُوتِ يَتْبَعُنيشَاو مُشِلٌّ شَلُولٌ شُلْشُلٌ شَوِلُولَيْلَةٌ مَحْتَةٌ.

(وقَدْ حَمُتَ) يومُنَا، (ككَرُمَ) إِذا (اشْتَدَّ حَرُّه) ، كمَحُت.

كلُّ هاذا فِي شدّة الحرّ؛

وأَنشد شَمِرٌ:من سافِعاتٍ، وهَجِيرٍ حَمْتِ(والحَمِيتُ: المَتِينُ من كُلِّ شَيْءٍ) حتّى إِنّهم لَيَقُولُونَ: تَمْرٌ حَمِيتٌ، وعَسَلٌ حَمِيتٌ.

وَمَا أَكلت تَمْراً أَحْمَتَ حَلاوةً من التَّعْضوضِ، أَي: أَمْتَنَ، ويأْتي قَرِيبا.

(و) الحَمِيتُ: (وِعاءُ السَّمْنِ) كالعُكَّةِ، وَقيل: وِعاءُ السَّمْنِ الَّذي (مُتِّنَ بالرُّبِّ) ، وَهُوَ من ذالك (كالتَّحْمُوتِ) ، بالفَتح، عَن السّيرافيّ، والتاءُ زَائِدَة، وَهُوَ فِي لِسَان الْعَرَب، وَنَقله الصّاغانيُّ عَن ابْن دُرَيْد.

ولَمّا لم يطّلع عَلَيْهِ شَيخنَا استغربه.

(و) قيل: الحَمِيت: (الزِّقُّ الصَّغِيرُ) .

وَفِي حَدِيث عُمَرَ، رَضِي اللَّهُ عَنهُ، قَالَ لرجلٍ أَتاهُ سَائِلًا، فَقَالَ: هَلَكْتُ، فَقَالَ لَهُ: (أَهَلَكْتَ، وأَنْتَ تَنِثُّ نَثِيثَ الحَمِيتِ) ، قَالَ الأَحمرُ: الحَمِيتُ: الزِّقُّ المُشْعَرُ الّذي يُجْعَلُ فِيهِ السَّمْنُ والعسلُ والزَّيْت، (أَو الزِقُّ بِلا شَعَرٍ) قَالَه الجوهريّ، وَهُوَ للسَّمْنِ.

قَالَ ابنُ السِّكِّيت: فإِذا جُعِل فِي نِحْيِ السَّمْنِ الرُّبُّ، فَهُوَ الحَمِيت، وإِنما سُمِّيَ حَمِيتاً، لأَنّه مُتِّنَ بالرُّبِّ.

وَفِي حَدِيث أَبي بكر، رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ: (فإِذا حَمِيتٌ من سَمْنٍ) قَالَ: هُوَ النِّحْيُ والزِّقُّ.

وَفِي حديثِ وَحْشِيّ: (كأَنَّهُ حَمِيتٌ) ، أَي زِقٌّ.

وَفِي حَدِيث هِنْد لَمَّا أَخبرَها أَبو سفيانَ بدخولِ النبيِّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَكَّةَ، قَالَت: (اقْتُلُوا الحَمِيتَ الأَسودَ) تعنيه استِعظاماً لقولِه، حَيْثُ واجهها بذالك.

(وتَمْرٌ حَمْتٌ) بالتّسكين، وحَمِت ككَتِف، (وحامِتٌ، وحَمِيتٌ، وتَحْمُوتٌ) : كُلُّ ذالك بمعنَى (شَديد الحَلاوَة) .

وهاذه التَّمْرَةُ أَحْمَتُ حلاوةً(و) حِلِّيتٌ: (ع بنَجْدٍ، أَو هُوَ كقُبَّيْطٍ) ، عَن أَبي حَاتِم، وَهُوَ من أَخْيِلَة الحِمَى بضَريَّةَ، عظيمةٌ كثيرةُ القِنان، وَكَانَ فِيهَا مَعْدِنُ ذَهَبٍ، من ديار بني كِلاب، قَالَ امرُؤ القَيْس:فغَوْلٍ فحِلِّيت فنَفْيٍ فمَنْعِجٍإِلى عاقِلٍ فالخَبْتِ ذِي الأُمْراتِ(وحَلَتَ رَأْسَهُ، يَحْلِتُه) ، حَلْتاً، من بَاب ضَرَبَ: (حَلَقَهُ) ، وَمِنْه: حَلَتُّ رأْسي: أَي حَلَقتُه، وصرَّح ابنُ دُرَيْدٍ وغيرُه بأَنَّه لُثْغَةٌ.

(و) حَلَتَ (بِسَلْحِهِ: رَمَاهُ) .

(و) حَلَتَ (دَيْنَهُ: قَضَاهُ) ، من حَلَتُّ دَيْنِي: أَي قَضَيْتُه.

(و) حَلَتَ (الصُّوفَ: مَرَقَهُ) .

قَالَ الأَزْهرِيّ عَن اللِّحْيانيّ: حلأْتُ الصُّوفَ عَن الشّاة حَلأً، وحلَتُّه حَلْتاً.

(و) حلَتَ (فُلاناً: أَعطاهُ) .

(و) عَن الأَصمعيّ: حَلَتَهُ (كَذَا سَوْطاً: جَلَدَهُ) .

وحَلَتَهُ: ضَرَبَهُ.

(و) حُلَيْتٌ، (كَزُبَيْرٍ: ع ببلادِ جُهيْنَةَ) ، وَلَيْسَ بتصحيفِ حِلّيتٍ، نَقله الصّاغانيُّ.

(و) يُقَال: (جَمَلٌ مِحْلَاتٌ) ، كمِحْرابٍ: إِذا كَانَ (يُؤخِّرُ حِمْلَهُ) أَبداً، نَقله الصّاغانيّ.

(والحُلَاتَةُ) بالضَّم، والحُلاءَةُ: (نُتَافَةُ الصُّوفِ؛

وَمَا تَقْذِفُهُ) ، وَفِي نُسْخَة: تقذيه، ومثلُه فِي التَّكْملة، (الرَّحِمُ فِي أَيّامِ) وَفِي بعضُ النُّسَخ: فِي حِدْثانِ (نِتَاجِها) .

(و) عَن ابْن الأَعْرَابيّ: (الحَلْتُ: لُزُومُ ظَهْرِ الخَيْلِ) .

وممّا يُسْتدرَكُ عَلَيْهِ:الحَلَتانُ، مُحَرَّكَةً: موضعٌ.

: وممّا يُستدرَكُ عَلَيْهِ أَيضاً:مَا فِي التَّهْذيب، عَن أَبي زيد: رَجُل حِنْتَأْوٌ، ومَرْأَة حِنْتَأْوَةٌ، وَهُوَ الّذي يُعْجبُ بِنَفسِهِ، وَهُوَ فِي أَعين النّاس صَغِير.

وهاذه اللَّفْظَة ذكرهَا المصنِّف فِي: حتأَ، تَبَعاً لابْن سِيده، وَقد تقدَّم هُنَاكَ.

قَالَ الأَزهريّ: أَصلُها ثلاثِيّة، أُلْحِقَت بالخُماسِيّ بهمزةٍ وواوٍ، زِيدتا فِيهَا فَكَانَ يَنْبَغِي أَن ينبِّه عَلَيْهَا هُنَا.