معنى خظو

خظوا اكتنز (أ

خْظُو، أي اكتنز.

ولا تقل خظى.

قال السعدى (عامر بن الطفيل) : رقاب كالمواجن خاظيات * وأستاه على الاكوار كوم (وأهلكنى لكم في كل يوم * تعوجكم علي وأستقيم) وقد يقال: لحمه خَظَا بظَا، أي مكتنز، وأصله فعل.

قال امرؤ القيس.

(١) عامر بن الطفيل.

(٢) قبله: وأهلكنى لكم في كل يوم * تعوجكم علي وأستقيملها متنتان خظاتا كما * أكب على ساعديه النمر أراد: خظاتان فحذف النون استخفافا.

ويقال: أراد خظتا فرد الالف التى كانت سقطت لاجتماع الساكنين للواحد لما تحركت التاء.

والخظوان بالتحريك: الذي ركب لحمُه بعضُه بعضاً.

قال ابن السكيت: يقال رجلٌ خنظيان، إذا كان فاحشا.

وخنظى به، إذا ندّد به وأسمعه المكروه.

[خفى] الاصمعي: خفيت الشئ أخفيه: كتمته.

وخَفَيْتُهُ أيضاً: أظهرته، وهو من الأضداد.

وأبو عبيدة مثلَه.

يقال: خَفى المطرُ الفأر، إذا أخرجهنَّ من أنفاقهنّ، أي من جِحَرتهنّ.

قال علقمةُ (خفاهن ودق من عشى مجلب * هكذا في ديوانه) يصف فرساً: خَفاهُنَّ من أَنْفاقِهِنَّ كأنَّما * خَفاهُنَّ ودق ذو سحاب مركب (*) وأخفيت الشئ: سترته وكتمته.

قال الاصمعي: الخافي: الجِنُّ.

قال الشاعر (أعشى باهلة) :ولا يُحسُّ من الخافي بها أَثَرُ (يمشى ببيداء لا يمشى بها أحد:) * وقال ابن مناذر: الخافِيَةُ: ما يَخْفى في البدن من الجنّ.

يقال به خَفِيَّةٌ، أي لَمَمٌ ومس.

وقولهم: أسود خفية، كقولهم أسود حلية، وهما مأسدتان.

وشئ خفى، أي خاف.

ويجمع على خَفايا.

والخَفيَّةُ أيضاً: الركِيَّة.

قال ابن السكيت: وكلُّ رَكِيَّةٍ كانت حُفرت ثم تركتْ حتّى اندفنت ثمّ حفروها ونَثَلوها فهي خَفِيَّةٌ.

وقال أبو عبيد: لأنَّها استُخرِجتْ وأظهرتْ.

وخَفَى عليه الأثر يَخْفى خَفاءً، ممدودٌ.

ويقال أيضاً: بَرَحَ الخَفاءُ، أي وضَح الامر.

قال يعقوب: وقال بعض العرب: " إذا حسن من المرأة خفياها حسن سائرها "، يعنى صوتها وأثر وطئها الارض، لانها إذا كانت رخيمة الصوت دل ذلك على خفرها، وإذا كانت مقاربةالخطى وتمكن أثر وطئها في الارض دل ذلك على أن لها أردافا وأوراكا.

قال الاصمعي: الخوافى: ما دون الريشات العشر من مقدّم الجناح.

والخَوافي من السَعَف: ما دون القِلَبَةِ من النَخلة.

وهي في لغة أهل الحجاز العَواهِن.

واسْتَخْفَيْتُ منك، أي تواريت.

ولا تقل اخْتَفَيْتُ.

وخَفا البرق يَ

خُظُوًّا، كسُمُوٍّ: اكْتَنَزَ.

والخَظَوانُ، محركةً: مَنْ رَكِبَ بَعْضُ لَحْمِهِ بَعْضاً.

وخَظاهُ الله،وأَخْظاه: أَضْخَمَه، وأَعْظَمَه.

• ي: خَظِيَ لَحْمُهُ، كَرَضِيَ، خَظًى: اكْتَنَزَ.

وفَرَسٌ خَظٍ بَظٍ، وامرأةٌ خَظِيَةٌ بَظِيَةٌ.

وأَخْظَى: سَمِنَ، وسَمَّنَ.

• و: خَفَا البَرْقُ

خظو:خَظا يَخْظى -ويُقال: يَخْظُو (خظا يخظو ويقال يخظى) -، فهو خاظٍ: وهو المُكْتَنِزُ اللَّحْم (وهو الكثير اللحم).

والخَظَاةُ من كلِّ شَيْءٍ: المُكْتَنِزَةُ (المكتنز، وما أثبتناه من التهذيب والمحكم واللسان والقاموس)، و «خَظَاتا» كُفَّ نُونُه (١٦٤: لها متنتانِ خظاتا كما أكبَّ على ساعِدَيْه النَّمِرْ)، وجَمْعُ الخَظَاة خَظَواتٌ.

ورَجُلٌ خَظَوَانٌ -على وَزْنِ (سقطت كلمة (وزن) من ت) صَلَتانٍ-: بمعنى الخاظي (الخاطئ).

والخَظِيُّ: الذي تَعَضَّلَ (والخطي الذي تغضل) لَحْمُه.

ولَحْمُه خَظَابَظا (ولحمةٌ خظايظا، والتصويب من ت والمعجمات) وخَظَاً بَظاً وخَظٍ بَظٍ.

وخَظَاه اللهُ وبَظاه وأخْظاه وأبْظاه-بالألف-: أي أعْظَمَهُ وأضْخَمَه.

الَّتِي قد سَقَطَتْ.

ويقالُ: {أَخْطَيْت غَيْرِي إِذا حَمَلْته على أَنْ يَخْطُوَ.

ويقالُ فِي الدعاءِ: للإنْسانِ:} خُطِّيَ عَنْك السّوءُ، أَي دُفِعَ.

يقالُ: خُطِّيَ عَنْك، أَي أُمِيطَ؛

نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ.

{والخَطَوْطَى: النَّزِقُ.

وتقولُ العامَّةُ: خُطّ أَي امْشِ؛

والصَّحيحُ} اخْط.

ومِن المجازِ: {تَخَطَّاهُ المَكْرُوه،} وتَخَطَّيْت إِلَيْهِ بالمَكْروه، وبينَ القَوْلَيْن {خُطاً يَسِيرةً إِذا تَقارَبا، وقرَّبَ اللَّهُ عَلَيْك الخَطْوَةَ فانْصَرف راشداً، أَي المَسافَةَ.

} وخُطىً، كهُدىً: مَوْضِعٌ بينَ الكُوفَةِ والشامِ؛

نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ.

[خظو]: } يَخْظُو اكْتَنَزَ) ، فَهُوَ} خاظٍ.

يقالُ: لَحْمُهُ خَظَا بَظَا إتْباعٌ، وأَصْلُه فَعَلٌ؛

قالَ الأَغْلَبُ العجليُّ:{خاظِي البَضِيع لحمُه خَظا بَظا لأنَّ أَصْلَها الواوُ.

وقالَ الفرَّاءُ: خَظا بَظا وكَظا، بغيرِ هَمْزٍ، أَي اكْتَنَزَ، ومِثْلُه يَخْظُو ويَبْظُو ويَكْظُو.

مَنْ رَكِبَ بَعْضُ لَحْمِهِ بَعْضاً) ، ومِثْلُها: أَبَيان وقَطَوان ويَوْمٌ صَخَدَانٌ.

وأَخْظاهُ: أَضْخَمَه وأَعْظَمَه) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الخَظاةُ: المُكْتَنِزَةُ مِن كلِّ شيءٍ.

وقَدَحٌ خاظٍ: حادِرٌ غلِيظٌ؛

حَكَاهُ أَبو حنيفَةَ.

} والخاظِي: الغَلِيظُ الصُّلْبُ؛

وَمِنْه : (و ( {خَظَا لَحْمُهُ) } يَخْظُو ( {خُظُوّاً، كسُمُوَ: اكْتَنَزَ) ، فَهُوَ} خاظٍ.

يقالُ: لَحْمُهُ خَظَا بَظَا إتْباعٌ، وأَصْلُه فَعَلٌ؛

قالَ الأَغْلَبُ العجليُّ:{خاظِي البَضِيع لحمُه خَظا بَظا لأنَّ أَصْلَها الواوُ.

وقالَ الفرَّاءُ: خَظا بَظا وكَظا، بغيرِ هَمْزٍ، أَي اكْتَنَزَ، ومِثْلُه يَخْظُو ويَبْظُو ويَكْظُو.

(} والخَظَوانُ، محرَّكةً: مَنْ رَكِبَ بَعْضُ لَحْمِهِ بَعْضاً) ، ومِثْلُها: أَبَيان وقَطَوان ويَوْمٌ صَخَدَانٌ.

( {وخَظاهُ اللَّهُ} وأَخْظاهُ: أَضْخَمَه وأَعْظَمَه) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الخَظاةُ: المُكْتَنِزَةُ مِن كلِّ شيءٍ.

وقَدَحٌ خاظٍ: حادِرٌ غلِيظٌ؛

حَكَاهُ أَبو حنيفَةَ.

} والخاظِي: الغَلِيظُ الصُّلْبُ؛

وَمِنْه ( {والخَصِي، مُخَفَّفةً: المُشْتَكِي} خُصاهُ.

(و) {الخَصِيُّ، (كغَنِيَ: شِعْرٌ لم يُتَغَزَّلْ فِيهِ) ؛

وَهُوَ مَجازٌ.

(و) أَيْضاً: (ع) .

قُلْتُ: الصَّوابُ فِيهِ} خُصَى، بضمَ ففتحٍ مَقْصوراً، وَهُوَ مَوْضِعٌ فِي دِيارِ بَني يَرْبوعِ بنِ حَنْظَلَةَ بنَجْدٍ بَيْن أُفاق وأُفَيْق؛

قالَهُ نَصْر وضَبَطَه هَكَذَا.

(و) الخَصِيُّ: (فَرَسانِ) لهُمْ، أَحدُهما لبَني قَيْسِ بنِ عتابٍ، وَالثَّانِي للأجْلَح بنِ قاسِطٍ الضَّبابيّ.

( {والخُصْيَةُ، بالضَّمِّ: القُرْطُ فِي الأُذُنِ) على التَّشْبيهِ؛

نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

(وابنُ} خِصْيَةَ، بالكسْرِ: مُحدِّثٌ) ، وَهُوَ الحُسَيْنُ بنُ محمدٍ الوَاسِطيُّ حَدَّثَ عَن أَبي الفَضْلِ بنِ خَيْرُون، ماتَ سَنَة ٥١٨.

وَفِي التّكْملَةِ: اسْمُه محمدُ بنُ عبدِ الواحِدِ، فلعلَّه عَنَى بِهِ والِدَ المَذْكُور هُنَا، فَتَأمَّل.

( {وأخْصَى) الرَّجُل: (تَعَلَّمَ عِلْماً واحِداً) ؛

نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ وَهُوَ مَجازٌ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} المَخْصَى: مَوْضِعُ القَطْع؛

نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ.

{والخَصا، بالفتْحِ مَقْصوراً: لُغَةٌ فِي الخِصاءِ، بالكسْرِ مَمْدوداً؛

نَقَلَه شيْخُنا عَن شُروحِ الفصيحِ والعهدة عَلَيْهِ.

} والخُصْوةُ، بالضمِّ: لُغَةٌ فِي {الخصْيَةِ؛

جاءَ فِي الحدِيثِ فِي صفَةِ الجنَّةِ: (إنَّ اللَّهَ يَجْعَل مَكانَ كلّ شَوْكَة مِثْل} خُصْوةِ التَّيْسِ المَلْبود) .

قالَ شَمِرٌ: وَهُوَوقالَ آخَرُ:كأنَّ خُصْيَيْهِ إِذا تَدَلْدَلاأُثْفِيَّتانِ يَحْمِلانِ مِرْجَلاوقالَ أُخَرُ:كأنَّ خُصْيَيْه إِذا مَا جُبَّادَجاجَتانِ يَلْقُطانِ حَبَّاوقالَ آخَرُ:قَدْ حَلَفَتْ باللَّهِ لَا أُحِبُّهأَن طالَ خُصْياه وقَصْر زُبُّهوقالَ آخَرُ:منودك الخُصْيَيْنِ رِخْوُ المَشْرَحِ وقالَ شيْخُنا نَقْلاً عَن شُرُوحِ الفصيحِ: قوْلُهم هاتَانِ {خُصْيَتان هُوَ القِياسُ، ولكنَّه قلِيلٌ فِي السّماعِ، وَالثَّانِي بخِلافِهِ، انتَهَى.

قُلْتُ: قالَ الفرَّاءُ: كلُّ مَقْرُونيْنَ لَا يَفْترِقَان فلكَ أنَ تَحْذفَ مِنْهُمَا هاءَ التّأْنِيثِ؛

وَمِنْه قَوْلُه:يَرْتَجّ ألياهُ ارْتِجاجَ الوَطْب:قالَ ابنُ برِّي: قد جاءَ خُصْيَتان وأَلْيتانِ بالتاءِ فيهمَا؛

قالَ يزيدُ بنُ الصَّعِق:وإِنَّ الفَحْل تُنْزَعُ} خُصْيَتاهُفيُضحي جافِراً قَرِحَ العِجانِوقالَ النابغَةُ الجعْدِيُّ:كذِي داءٍ بإحْدى!

خُصْيَتَيْهوأُخْرى مَا تَوَجَّعُ مِنْ سَقامِوأَنْشَدَ ابنُ الأعرابيِّ:قدْ نَامَ عَنْهَا جابرٌ ودَفْطَسايَشْكُو عُروقَ خُصْيَتَيْه والنَّساوقالَ عنترَةُ فِي تَثْنِيَة الأَلْيةِ:مَتى مَا تَلْقَني فَرْدَيْنِ تَرجُفْروانِفُ أَلْيَتَيْكَ وتُسْتطاراوفي التَّهْذيبِ: {والخُصْية تُؤَنَّث إِذا أُفْرِدَتْ فَإِذا ثَنَّوا ذَكَّروا، ومِنَ العَرَبِ مَنْ يقولُ الخُصْيَتان.

قالَ ابنُ شُمَيْل: يقالُ إنّه لعَظِيمُ} الخُصْيَتَيْن {والخُصْيَيْن، فَإِذا أَفْردُوا قَالُوا} خُصْية.

هَذَا حاصِلُ مَا ذَكَرُوه.

والمصنِّفُ جَمَعَ بَيْن كَلامِهم كَمَا تَرَى.

( {وخَصاهُ} خِصاءً) ، ككِتابٍ.

هَكَذَا فِي سائرِ النسخِ وَهُوَ صَحِيحٌ لأنَّه عَيْبٌ والعيوبُ تَجِيءُ على فِعالٍ مِثْل العِثارِ والنِّفارِ والعِضاضِ وَمَا أَشْبَهَها،وَفِي بعضِ الأخْبار: الصَّوْمُ خِصاءٌ، وبعضُهم يرْوِيه: وِجاءٌ، وهُما مُتقارِبانِ.

(سَلَّ {خُصْيَيْه) ، يكونُ فِي الناسِ والدَّوابِ والغَنَمِ.

يقالُ: برِئْت إِلَيْك مِن} الخِصاءِ؛

قالَ بَشيرٌ يَهْجو رَجُلاً:جَزِيزُ القَفا شَبْعانُ يَرْبِضُ حَجْرَةًحَدِيثُ الخِصاءِ وارمُ العَفْلِ مُعْبَرُوقالَ الليْثُ: الخِصاءُ أَن {تُخْصَى الشاةُ والدابَّةُ خِصاءً، مَمْدودٌ؛

(فَهُوَ} خَصِيٌّ) ، على فَعِيلٍ: ويقولونَ: خَصِيٌّ نَصِيٌّ إتباعٌ؛

عَن اللَّحْيانيِّ.

( {ومَخْصِيٌّ) ، كمَرْمِيَ، (ج} خِصْيَةٌ!

وخِصْيانٌ) ، بكسْرِهما.

قالَ سِيْبَوَيْه: شَبَّهُوه بالاسْم، نحْو ظَلِيم وظِلْمان، يعْنِي أنَّ فِعْلاناً إنَّما يكونُ بالغالِبِ جَمْعَ فَعِيلٍ اسْماً.

{وخُصْيانِ، ج} خُصًى) .

قالَ الجَوهرِيُّ: {الخُصْيَةُ واحِدَةُ} الخُصَى، وكذلكَ {الخِصْيَةُ بالكسْرِ.

قالَ أَبو عبيدَةَ: سَمِعْتُ} خُصْيَة، بالضمِّ، وَلم أَسْمَع {خِصْيَة، بالكسْرِ؛

وسَمِعْتُ} خُصْياهُ، وَلم يَقولُوا {خُصْيٌ للواحِدِ.

قالَ أَبُو عَمْروٍ:} والخُصْيَتانِ البَيْضَتانِ، {والخُصْيان: الجِلْدَتان اللَّتانِ فيهمَا البَيْضَتانِ، وينشد:كأنَّ} خُصْيَيْه من التَّدَلْدُلِظَرْفُ عجوزٍ فِيهِ ثِنْتا حَنْظَلِوقالَ الأُمويُّ: الخُصْيَةُ البَيْضةُ؛

قالتِ امرأَةٌ منَ العَرَبِ:لَسْتُ أُبالي أَن أَكونَ مَحْمَقَهْإِذْ رأيْتُ خُصْيَةً مُعَلَّقَهْ فَإِذا ثَنَّيْت قُلْت {خُصْيان لم تُلْحِقُه التَّاء، وكذلكَ الأَلْيَةُ إِذا ثَنَّيت قلْتَ أَلْيانِ، وهُما نادِرَانِ، انتَهَى.

قالَ ابنُ برِّي: قد جاءَ خُصْيٌ للواحِدِ فِي قوْلِ الَّراجزِ:شَرُّ الدِّلاءِ الوَلْعة المُلازِمهْصغيرةٌ} كخُصْيِ تَيْسٍ وارِمهْوقال: آخَرُ:يَا بِيَبا أَنتَ وَيَا فوقَ البِيَبْيَا بَيَبا خُصْياكَ من خُصىً وزُبفثَنَّاه وأَفْرَدَه؛

قالَ: وشاهِدُ!

الخُصْيَيْن قَوْل البَعِيث:أَشَارَكْتَني فِي ثَعْلبٍ قد أَكَلْتهفَلم يَبْقَ إلَاّ جِلْدُه وأَكارِعُهْفَدُونَكَ خُصْيَيْهِ وَمَا ضَمَّتِ اسْتُهفإنَّكَ قَمْقامٌ خَبيثٌ مَراتِعُهْقالَ ابنُ برِّي: أَرادَ {وخَشِيّ فحذَفَ إحْدَى الياءَيْن ضَرُورَةً، فَمن حذف الأول اعتلَّ بالزِّيادَةِ، وقالَ: حذفُ الزائِدِ أَخَفّ منْ حذْفِ الأَصْل، وَمن حَذفِ الأَخيرَةِ فلأنَّ الوَزْنَ إنَّما ارْتَدَع هُنَالك.

(} والخَشاءُ، كسَماءٍ: الجَهادُ من الأرضِ) ؛

نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الخشْيَةُ: الرَّجاءُ؛

نَقَلَهُ الرَّاغبُ، وَبِه فَسَّر حدِيث عُمَر: (قالَ لَهُ ابنُ عباسٍ: لقد أَكْثَرْتَ مِن الدعاءِ بالمَوْتِ حَتَّى {خَشِيتُ أنْ يكونَ ذلكَ أَسْهَلَ لكَ عنْدَ نُزُولِه، أَي رَجَوْت؛

قالَ الجَوهرِيُّ: وقَوْلُ الشاعِرِ:وَلَقَد خَشِيْتُ بأَنَّ مَنْ تَبِعَ الهُدىسَكَنَ الجنانَ مَعَ النبيِّ مُحَمَّدِصلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالُوا: مَعْناهُ عَلِمْت.

قُلْتُ: ويُحْتَمل أنْ يكونَ مَعْناه رَجَوْت.

وقَوْلُه، عزَّ وجلَّ: {} فَخَشِينا أَنْ يُرْهقَهما طُغْياناً وكُفْراً} ؛

قالَ الفرَّاءُ: أَي فعَلِمْنا.

وقالَ الزجَّاجُ: هُوَ مِن كَلامِ الخَضِر، ومَعْناه كَرِهْنا.

{وخاشَى فلَانا} مُخاشاةً: تارَكَهُ.

وخاشَى بهم: أَي اتَّقَى عَلَيْهِم وحَذِر فانْحازَ.

{ومَخْشِيٌّ، كمرمى: اسمٌ.