معنى «خوض»

أخاضَ يُخيض، أخِضْ، إخاضةً، فهو مُخِيض، والمفعول مُخاض • أخاض القومُ الماءَ: خاضوه بدوابِّهم، توغَّلوا فيه عابرين للجانب الآخر "وجدوا ألاَّ طريق لهم إلاَّ أن يُخيضوا الماء".

• أخاضَه الماءَ: جعله يخوضه، أي: يتوغَّل فيه عابرًا للجانب الآخر "أخاضَ فرسَه النهَر".

خاضَ/ خاضَ في يَخوض، خُضْ، خَوْضًا، فهو خائض، والمفعول مَخُوض (للمتعدِّي) • خاض القومُ: أمعنوا في الباطل وتوغَّلوا فيه " {فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا} ".

• خاض الشَّخصُ الماءَ/ خاضَ الشَّخصُ في الماءِ: دخله ومشى فيه، توغَّل فيه "خاض البحر- خاض في الوحل- يخوض غِمار الحياة/ الحرب" ° خاض الغمرات: اقتحم الشدائد والمكاره- يخوض المنايا: أي: يُلقي بنفسه في المهالك.

• خاض القومُ في الحديث: تبادلوه وتفاوضوا فيه " {فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ} "? خاض في أعراض النَّاس: اغتابهم.

تخاوضَ في يتخاوض، تخاوضًا، فهو مُتخاوِض، والمفعول مُتخاوَض فيه • تخاوضوا في الحديث: تفاوضوا فيه وتبادلوه "أحبّ أن أتخاوض معهم في أحاديث العلم".

تخوَّضَ يتخوَّض، تخوُّضًا، فهو مُتخوِّض، والمفعول مُتَخَوَّض • تخوَّض الصَّيادُ الماءَ: خاضه، دخله ومشى فيه.

خوَّضَ/ خوَّضَ في يُخوِّض، تخويضًا، فهو مُخوِّض، والمفعول مُخوَّض • خوَّض الماءَ/ خوَّض في الماء: خاضه، اجتازه، دخله ومشى فيه.

خائض [مفرد]: اسم فاعل من خاضَ/ خاضَ في.

إخاضة [مفرد]: مصدر أخاضَ.

خَوْض [مفرد]: ١ - مصدر خاضَ/ خاضَ في.

٢ - مكان ضحل في النهر.

خوَّاض [مفرد]: ١ - صيغة مبالغة من خاضَ/ خاضَ في: كثير الخَوْض في الماء، غطَّاس "صيَّادٌ خوّاض".

٢ - من يخوض الغمرات، مُقتحم للشدائد والأهوال "للأهوالِ خوّاضُ".

مَخاضَة [مفرد]: ج مخاضات ومَخاض ومخاوضُ: اسم مكان من خاضَ/ خاضَ في: مكان ضحل الماء يخوضه النَّاس مشاةً أو رُكبانًا.

مِخْوض [مفرد]: ج مخاوضُ: آلة لخلط الشَّراب وتحريكه.

خوضا تفاوضوا فِيهِ وَفُلَان بالفرس خوضا وخياضا أوردهُ المَاء وَالْمَاء دخله وَمَشى فِيهِ وَيُقَال خَاضَ الْأَمر وَالْبَاطِل وَفِيهِمَا والغمرات اقتحمها وَالشرَاب فِي الْإِنَاء خلطه وحركه وَفُلَانًا بِالسَّيْفِ طعنه بِهِ فِي أَسْفَل بَطْنه ثمَّ رَفعه إِلَى فَوق(أخاض) الْقَوْم خاضت خيلهم فِي المَاء وَيُقَال أخاضوا خيلهم المَاء وَفِيه خَاضُوا بهَا المَاء(خاوضه) فِي البيع عَارضه وَالْفرس أوردهُ المَاء(خوض) المَاء وَالشرَاب فِي الْإِنَاء خاضه وبالسيف فِي بطن فلَان خاضه (شدد للْمُبَالَغَة)(اختاض) المرعى كثر عشبه والتف وبالفرس أوردهُ وَالْمَاء خاضه(تخاوضوا) فِي الحَدِيث تفاوضوا فِيهِ(تخوض) تكلّف الْخَوْض وَالْمَاء خاضه(الخوضة) اللؤلؤة(الخيض) سيف خيض من حَدِيد أنيث وحديد ذكر(الْمَخَاض) من النَّهر الْكَبِير الْموضع الْقَلِيل المَاء الَّذِي يعبر فِيهِ النَّاس النَّهر مشَاة وركبانا(المخاضة) من النَّهر الْكَبِير الْمَخَاض (ج) مَخَاض ومخاوض(المخوض) آلَة لخلط الشَّرَاب وتحريكه(ت

(خَاضَ) الْمَاءَ مِنْ بَابِ قَالَ وَ (خِيَاضًا) أَيْضًا بِالْكَسْرِ، وَالْمَوْضِعُ (مَخَاضَةٌ) وَهُوَ مَا جَازَ النَّاسُ فِيهِ مُشَاةً وَرُكْبَانًا وَجَمْعُهَا (مَخَاضٌ) وَ (مَخَاوِضُ) وَ (أَخَاضَ) فِي الْمَاءِ دَابَّتَهُ.

وَ (خَاضَ) الْغَمَرَاتِ اقْتَحَمَهَا وَخَاضَ الْقَوْمُ فِي الْحَدِيثِ وَ (تَخَاوَضُوا) أَيْ تَفَاوَضُوا فِيهِ.

[خوض] خُضْتُ الماءَ أَخوضُهُ خَوْضاً وخِياضاً.

والموضعُ مَخاضَةٌ، وهو ما جازَ الناسُ فيها مُشاةً وركباناً.

وجمعها المخاض، والمخاوض أيضا، عن أبى زيد.

وأخضت في الماء دابَّتي.

وأَخاضَ القومُ، أي خاضَتْ خيلُهم الماءَ.

وخُضْتُ الغَمَراتِ: اقتحمتُها.

ويقال: خاضَهُ بالسيف، أي حرك سيفه في المضروب.

وخَوَّضَ في نجيعه، شدِّد للمبالغة.

والمخوض للشراب كالمجدح للسويق.

يقال: خُضْتُ الشرابَ.

وخاضَ القومُ في الحديث وتَخاوَضوا، أي تَفاوَضوا فيه.

[فصل الدال][دحض] مكانٌ دَحْضٌ ودَحَضٌ أيضاً بالتحريك، أي زلق.

قال الراجز يصف ناقته: قد ترد النهى تنزى عومه * فتستبيح ماءه فتلهمه * حتى يعود دحضا تشممه * ودحضت (١) رجله تدحض دحضا: زلقت.

خوض] خُضْتُ الماءَ أَخوضُهُ خَوْضاً وخِياضاً.

والموضعُ مَخاضَةٌ، وهو ما جازَ الناسُ فيها مُشاةً وركباناً.

وجمعها المخاض، والمخاوض أيضا، عن أبى زيد.

وأخضت في الماء دابَّتي.

وأَخاضَ القومُ، أي خاضَتْ خيلُهم الماءَ.

وخُضْتُ الغَمَراتِ: اقتحمتُها.

ويقال: خاضَهُ بالسيف، أي حرك سيفه في المضروب.

وخَوَّضَ في نجيعه، شدِّد للمبالغة.

والمخوض للشراب كالمجدح للسويق.

يقال: خُضْتُ الشرابَ.

وخاضَ القومُ في الحديث وتَخاوَضوا، أي تَفاوَضوا فيه.

يقول: قرّبا إبلَكمُا شيئاً بَعد شَئ، ولا تَدَعَاهَا تَدَاكُّ على الحَوْض (١).

قال:يا ذائِدَيْها خَوِّصا بإرسالْ … ولا تَذُوداها ذِيادَ الضُّلاَّلْ (٢)وقال آخَر (٣):أقول للذَّائِدِ خوِّصْ برَسَلْ … إنِّى أخاف النائِباتِ بالأُوَلْوأمّا قولهُم: أخْوَصَ العَرَفْج، فهو مشتق مِنْ أخْوَصَ النَّخْل، لأنّ العَرَفَج إذا تَفَطَّرَ صار له خُوصٌ.

[خوض]الخاء والواو والضاد أصلٌ واحد يدلُّ على توسُّطِ شئ ودُخولٍ.

يقال خُضْتُ الماءَ وغيرَه.

وتخاوَضوا فى الحديثِ والأمرِ، أى تفاوَضُوا وتداخَل كلامُهم.

[خوط]الخاء والواو والطاء أُصَيلٌ يدلُّ على تَشعُّبِ أَغصان فالخُوط الغُصْن، وجمعه خِيطان.

قال:* على قِلاص مِثْلِ خِيطانِ السَّلَمْ (٤) *[خوع]الخاء والواو والعين أصلٌ يدلُّ على نَقْص ومَيَل.

يقال خوّع الشَّئَ، إذا نَقَصه.

قال طرَفة: وجاملٍ خَوَّعَ من نِيبِه … زَجْرُ المعلَّى أُصُلاً والسَّفِيحْ (١)خَوَّع: نَقَص.

يعنى بذلك ما يُنْحَر منها فى المَيْسِر.

والخَوْع: مَنعَرج الوادِى.

والخُوَاع: النَّخِير.

وهذا أقْيَس من قولهم إنّ الخَوْع: جبلٌ أبْيَض.

[خوف]الخاء والواو والفاء أصلٌ واحد يدلُّ على الذُّعْرِ والفزَع.

يقال خِفْتُ الشّئَ خوفاً وخِيفةً والياء مبدَلةٌ من واو لمكان الكسرة.

ويقال خاوَفَنى فلانٌ فخُفْتُه، أى كنتُ أشدَّ خوفاً منه.

فأمّا قولهم تخوَّفْتُ الشَّئَ، أى تنقّصتُه، فهو الصحيح الفصيح، إلا أنّه من الإبدال، والأصلُ النّون من التنقُّص، وقد ذُكِر فى موضعه[خوق]الخاء والواو والقاف أُصَيلٌ يدلُّ على خلوِّ الشّئ.

يقال مفازةٌ خَوْقاء، إذا كانت خاليةً لا ماءَ بها ولا شئ.

والخَوْق: الحَلْقة من الذَّهب، وهو القياسُ؛

لأنَّ وسَطه خالٍ.

[خول]الخاء والواو واللام أصلٌ واحد يدلُّ على تعهُّد الشَّئ.

مِنْ ذلك: «إنَّه كان يَتَخَوَّلُهم بالموعظة (٢)»، أى كان يتعهَّدُهم بها.

وفلان خَوْلِىُّ مالٍ، إذا كان يُصِلحه.

ومنه: خَوَّلك اللّهُ مالاً، أى أعطاكَه؛

لأنّ المال يُتَخوَّل، أى يُتَعَهَّد.

ومنه خَوَلُ الرّجُل، وهم حَشَمُه.

أصله أنَّ الواحدَ خائل، وهو الرَّاعى.

يقال فُلانٌ يَخُولُ على أهله، أى يَرعَى عليهم.

ومن فصيح كلامهم:تَخَوَّلَت الرِّيح الأرضَ، إِذا تصرَّفَتْ فيها مرّةً بعد مرّة.

[خون]الخاء والواو والنون أصلٌ واحد، وهو التنقص.

يقال خانَه يخُونه خَوْناً.

وذلك نُقصانُ الوَفاء.

ويقال تخوَّنَنى فلانٌ حَقِّى، أى تنقَّصَنى.

قال ذو الرُّمَّة:لا بَلْ هُو الشَّوقُ من دارٍ تَخَوَّنَها … مَرًّا سحابٌ ومَرًّا بارِحٌ تَرِبُ (١)ويقال الخَوَّانُ: الأسَد.

والقياسُ واحد.

فأمّا الذى يقال إنّهم كانوا يسمُّون فى العربيَّة الأولى الرّبيع الأوَّل [خَوَّاناً (٢)]، فلا معنى له ولا وجهَ للشُّغْل به.

وأمّا قول ذى الرُّمَّة:لا يَنْعَشُ الطَّرْفَ إلاَّ ما تَخَوَّنَهُ … داعٍ يُنادِيهِ باسمِ الماءِ مَبْغومُ (٣)فإنْ كان أراد بالتخوّن التعهُّدَ كما قاله بعضُ أهل العلم، فهو من باب الإبدال، والأصل اللام: تخوَّلَه، وقد مضى ذِكرُه.

ومِنْ أهل العلم من يقول: يريد إلاّ ما تَنَقَّصَ نومَه دُعاءُ أمِّه له.

وأمَّا الذى يؤكل عليه، فقال قومٌ: هو أعجمىٌّ.

وسمعت علىُّ بنَ إبراهيمَ لقَطَّان يقول: سُئِل ثعلبٌ وأنا أسمع، فقِيل يجُوز أنْ يُقال إن الخِوَان يسمَّى خِوَانا لأنّه يُتخوَّن ما عليه، أى يُنْتَقَص.

فقال: ما يَبْعُد ذلك.

واللّه تعالى أعلم.

[باب الخاء والياء وما يثلثهما][خيب]الخاء والياء والباء أصلٌ واحد يدلُّ على عدم فائدةٍ وحِرمانٍ.

والأصل قولهم للقِدْحِ الذى لا يُورِى: هو خَيّاب.

ثمّ قالوا: سَعَى فى أمر فخابَ، وذلك إذا حُرِم (١) فلم يُفِدْ خيْراً.

[خير]الخاء والياء والراء أصله العَطْف والميْل، ثمَّ يحمل عليه.

فالخَير: خِلافُ الشّرّ؛

لأنَّ كلَّ أحدٍ يَمِيلُ إِليه ويَعطِف على صاحبه.

والخِيرَةُ:الخِيار.

والخِيرُ: الكَرمُ.

والاستخارة: أن تَسْألَ خيرَ الأمرين لك.

وكل هذا من الاستخارة، وهى الاستعطاف.

ويقال استخرتُه.

قالوا: وهو من استِخارة الضّبُع، وهو أن تَجْعلَ خشبةً فى ثُقْبَةِ بيتها حتى تَخرُج من مكانٍ إِلى آخَر.

وقال الهذلىّ (٢):لعَلَّكَ إِمَّا أُمُّ عمرٍو تبدَّلَتْ … سواكَ خليلاً شاتِمِى تَستخِيرُهاثم يُصَرّف الكلامُ فيقال رجلٌ خَيِّرٌ وامرأةٌ خَيِّرة: فاضلة.

وقومٌ خِيارٌ وأخيار … فى صلاحها (٣)، وامرأةٌ خَيْرةٌ فى جَمالها وميسَمِها.

وفى القرآن:﴿فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ﴾.

ويقال خايَرْتُ فلاناً فَخِرْتُه.

وتقول: اخْتَرْ بَنى فُلَانٍ رَجُلا.

قال اللّه تعالى: ﴿وَاِخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً﴾.

تقول هو الخِيرَة حفيفة، مصدر اختار خِيرَةً، مثل ارتاب ريبَة.

[خيس]الخاء والياء والسين أُصَيلٌ يدلُّ على تذليلٍ وتليين.

يقال خيَّستُه، إذا لَيَّنْتَهُ وذلَّلته.

والمُخيَّس: السِّجن.

قال:تَجلّلْتُ العَصَا وعلمتُ أنِّى … رَهِينُ مُخَيَّسٍ إِنْ يَثْقَفُونِىوأمّا قولُهم خاسَ بالعَهْد فقد ذكرناه فى الواو.

والكلمة مشتركة.

ومن الغريب فى هذا الباب، قولُهم: قَلَّ خَيْسُه، أى غَمُّه.

والخِيسُ: الشجر الملتَفُّ.

[خيص]الخاء والياء والصاد كلمةٌ.

مشترَكة أيضاً؛

لأنَّ للواوِ فيها حَظًّا (١)، وقد ذكرت فى الخوص.

فأمّا الياء فالخَيْصُ: النَّوالُ القَليل.

قال الأعشى:لَعَمرِى لئن أمْسى من الحىِّ شاخِصاَ … لقد نالَ خَيْصاً من عُفَيرَةَ خائصا (٢)والباب كلُّه فى الواو والياء واحدٌومن الشاذّ - واللّه أعلم بصحّته - قولُهم وَعِلٌ أخْيَصُ، إذا انتصَبَ أحدُ قَرنَيه وأقْبلَ الآخَر على وجهه.

[خيط]الخاء والياء والطاء أصلٌ واحد يدلُّ على امتدادِ الشَّئ فى دِقّةٍ، ثم يحمل عليه فيقال فى بعض ما يكون منتصِباً.

فالخَيْط معروفٌ.

والخَيط الأبيض: بياضُ النّهار.

والخيط الأسود: سوادُ الليل.

قال اللّه تعالى: ﴿حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ اَلْخَيْطُ اَلْأَبْيَضُ مِنَ اَلْخَيْطِ اَلْأَسْوَدِ مِنَ اَلْفَجْرِ﴾.

ويقال لما يَسِيلُ من لُعاب الشَّمس: خَيْطُ باطلٍ.

قال: غَدَرتُم بعَمرٍو يا بَنِى خَيْطِ باطِلٍ … ومثلُكُم بَنى البُيوتَ على غَدْرِفأمّا قولُهم للّذى بدَا الشَّيبُ فى رأسه خُيِّطَ، فهو من الباب، كأنَّ البادِىَ من ذلك مشبَّهٌ بالْخُيُوط.

قال الهذلى (١):* حَتَّى تخَيَّطَ بالبَيَاضِ قُرُونِى (٢) *ويقال نعامة خَيْطاءُ؛

وخَيَطُها طُول عُنُقِها.

والْخِياطة معروفةٌ، فأمَّا الْخِيط بالكسر، فالجماعةُ من النَّعام؛

وهو قياس الباب؛

لأنّ المجتمِع يكون كالذى خِيطَ بعضُه إلى بعض.

وأمَّا قولُ الهذلىّ (٣):تَدَلّى عليها بين سِبٍّ وَخَيْطَةٍ … * بجَرْدَاء مثلِ الوَكْفَ يَكبُو غُرابُهافقد قيل إنّ الخَيْطة الحَبْل.

فإن كان كذا فهو القياس المطَّرِد.

وقد قيل الخَيْطة الوتد.

وقد ذكرنا أنّ هذا ممَّا حمل على الباب؛

لأنّ فيه امتداداً فى انتصاب.

[خيف]الخاء والياء والفاء أصلٌ واحد يدل على اختلافٍ.

فالخَيَف: أن تكون إحدى العينَين من الفَرَس زرقاءَ والأُخْرى كَحْلاء.

ويقال:النَّاس أخْيافٌ، أى مختلِفون.

والخَيْفَان: جرادٌ تصير فيه خطوطٌ مختلِفة.

والْخَيْف: ما ارتَفَع عن مَسِيل الوادى ولم يبلُغْ أن يكون جبلاً، فقد خالَفَ السّهلَ والجبَل.

ومن هذا الخَيْف: جِلْدُ الضَّرع، مشبّهٌ بخَيْف الأرض.

وناقَةٌ خَيْفَاء:واسعةُ جِلْد الضَّرع.

وبعيرٌ أخيَفُ: واسع جلد الثِّيل.

فأمّا الخِيفُ فجمع خِيفَةٍ وليس من هذا الباب، وقد ذكر فى باب الواو بعد الخاء، وإنّما صارت الواو ياءً لكسرةِ ما قبلها.

وقال:فلا تَقْعُدَنّ على زَخَّةٍ … وتُضْمِرَ فى القَلْبِ وجْداً وخِيفاَ (١)[خيل]الخاء والياء واللام أصلٌ واحد يدلُّ على حركةٍ فى تلوُّن.

فمن ذلك الخَيَال، وهو الشَّخص.

وأصله ما يَتَخَيَّلُه الإنسان فى مَنامه؛

لأنّه يتشبّه ويتلوّن.

ويقال خَيَّلْتُ للنّاقة، إذا وضَعْتَ لولدِها خيالاً يفزَّع منه الذَّئب فلا يقرُبه.

والخَيْل معروفة.

وسمعت مَنْ يَحْكِى عن بِشر الأسدىّ عن الأصمعى قال: كنتُ عند أبى عمرو بن العَلاء، وعنده غلامٌ أعرابىٌّ فسُئل أبو عمرو:لم سمِّيت الخَيْلُ خيلاً؟

فقال: لا أدرِى.

فقال الأعرابىُّ: لاخْتيالِها.

فقال أبو عمرو: اكتبُوا.

وهذا صحيحٌ؛

لأنّ المُخْتَالَ فى مِشيتِه يتلوَّن فى حركته ألواناً.

والأخْيَلُ: طائرٌ، وأظنُّه ذا ألوانٍ، يقال هو الشِّقِرَّاق.

والعرب تتشاءم به.

يقال بعير مَخْيُولٌ (٢)، إذا وقع الأخيلُ على عجُزِه فقَطَّعه.

وقال الفرزدق:إذا قَطَناً بَلَّغْتِنِيهِ ابنَ مُدْرِكٍ … فَلاقَيتِ مِنْ طَير الأشائم أخْيَلَا (٣)يقول: إذا بلّغْتِنى هذا الممدوحَ لم أُبَلْ بهلَكتك؛

كما قال ذو الرُّمّة:إذا ابنَ أبى مُوسى بِلالاً بَلْغِتِه … فقامَ بفأسٍ بين وُصْلَيْكِ جازِرُ (٤) وقال الشمّاخ:إذا بلّغْتِنِى وحَمَلْتِ رَحْلى … عَرَابَة فاشرَقِى بدَمِ الوَتينِ (١)ويقال تَخَيَّلَت السَّماءُ، إذا تهيّأَتْ للمطَر، ولا بدّ أنْ يكون عند ذلك تغيُّرُ لونٍ.

والمَخيلة: السَّحابة (٢).

والمخيلة (٣): التى تَعِد بمَطَرٍ.

فأمّا قولهم خَيَّلْتُ على الرّجُل تَخْيِيلاً، إذا وجَّهتَ التُّهمَة إِليه، فهو من ذلك؛

لأنّه يقال: يشبه أن يكون كذا يُخَيَّلُ (٤) إلىّ أنّه كذا، ومنه تخيَّلْت عليه تَخَيُّلاً، إذا تفَرَّسْتَ فيه (٥)[خيم]الخاء والياء والميم أصلٌ واحد يدلُّ على الإقامة والثَّبات فالخَيْمة معروفة؛

والخَيْم: عيدانٌ تُبنَى عليها الخَيْمة.

قال:* فلم يَبْقَ إلاّ آلُ خيْمٍ مُنَضَّدٍ (٦) *ويقال خَيَّمَ بالمكان: أقامَ به.

ولذلك سمَّيت الخَيْمة.

والخِيم: السجِيَّة، بكسر الخاء، لأنّ الإنسانَ يُبنَى عليها ويكون مرجعُه أبداً إليها.

ومن الباب قولُهم للجبان خَائِم، لأنَّه من جُبْنِه لا حَرَاك به.

ويقال قد خَامَ يَخِيمُ.

فأمّا قولُه: رَأَوْا فَتْرَةً بالسَّاقِ مِنِّى فحاوَلُوا … جُبُورِىَ لما أنْ رأَوْنِى أَخِيمُهَا (١)فإنّه أرادَ رَفْعها، فكأنّه شبّهها بالخَيْم، وهى عِيدانُ الخَيْمة.

فأمّا الألف التى تجئ بعد الخاء فى هذا الباب، فإنّها لا تخلو من أن تكون من ذوات الواو [أو] من [ذوات] الياء.

فالخَال الذى بالوجه هو من التلوُّن الذى ذكرناه.

يقال منه رجل مَخِيلٌ ومخُول.

وتصغير الخَالُ خُيَيْلٌ فيمن قال مَخِيل، وخُوَيْلٌ فيمن قال مَخُول.

وأمّا خَالُ الرَّجُل أخو أُمِّه فهو من قولك خَائل مالٍ، إذا كان يتعهَّدُه.

وخالُ الجيش: لواؤه، وهو إمّا من تغيُّرِ الألوان، وإمّا أن الجيشَ يُراعونَه وينظُرون إليه كالذى يتعهَّد الشئ.

والخال:الجبل الأسود فيما يقال، فهو من باب الإِبدال.

[خام]وأما الخاء والألف والميم فمن المنقلب عن الياء.

الخامَةُ:الرّطْبة من النّبات والزّرْع.

قال رسول اللّه ﷺ: «مَثَلُ المؤمِنِ مَثَلُ الخامَة من الزّرع» (٢).

وقال الطرمّاح:إنّما نحن مثل خامةَ زَرْعٍ … فمتى يَأنِ يَأْتِ مُحْتَصِدُهْ (٣)فهذا من الخائم، وهو الجبان الذى لا حَرَاك به.

وأمّا الخاءِ والألف والفاء فحرف واحدٌ، وهو الخَافَةُ، وهى الخَريطة من الأدَم يُشتار فيها العسَل.

فهذه محمولةٌ على خَيْف الضَّرع، وهى جِلدتُه.

والقياس واحد.

[باب الخاء والباء وما يثلثهما][خبت]الخاء والباء والتاء أصلٌ واحد يدلُّ على خُشوع: يقال أَخْبَتَ يخبِتُ إخباتا، إذا خشَع.

وأخْبَتَ للّه تعالى.

قال عزّ ذكره: ﴿وَبَشِّرِ اَلْمُخْبِتِينَ﴾.

وأصلُه من الخَبْت، وهو المفازة لا نباتَ بها.

ومن ذلكالحديث: «ولو بِخَبْتِ الجَمِيش (١)».

ألا تراه سمَّاها جَميشاً، كأنّ النَّباتَ قد جُمِشَ منها، أى حُلِق.

[خبث]الخاء والباء والثاء أصلٌ واحد يدلُّ على خلاف الطّيّب.

يقال خبيثٌ، أى ليس بطيِّب.

وأخْبَثَ، إذا كانَ أصحابُه خُبثاء.

ومن ذلك التعوُّذ مِنْ الخبيث المُخْبِث.

فالخبيث فى نفسه، والمُخْبِث الذى أصحابُه وأعوانُه خُبَثاء.

[خبج]الخاء والباء والجيم ليس أصلا يُقاس عليه، وما أحِسَب فيه كلاماً صحيحا.

يقال خَبَجَ، إذا حَصَمَ (٢).

وربما قالوا: خَبَجَه بالعصا، أى ضربه.

ويقولون إنّ الخَبَاجاءَ من الفُحول: الكثير الضَّرَاب، وهذا كما ذكرناه، إلاّ أنْ يصحّ الحديثعن النبى ﵌ أنّه قال: «إذا أُقيمت الصلاة ولّى الشيطان وله خَبَجٌ كَخَبَج الحِمار».

فإن صحّ هذا فالصحيح ما قاله ﵊، بآبائنا وأُمُّهاتنا هُو!

[خبر]الخاء والباء والراء أصلان: فالأول العِلم، والثانى يدل على لينٍ ورَخاوة وغُزْرٍ.

فالأول الخُبْر: العِلْم بالشَّئِ.

تقول: لى بفلان خِبْرَةٌ وخُبْرٌ.

واللّه تعالى الخَبير، أى العالِم بكلِّ شئ.

وقال اللّهُ تعالى: ﴿وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾.

والأصل الثانى: الخَبْراء، وهى الأرض الليِّنة.

قال عَبيدٌ يصف فرساً:* سَدِكاً بالطَّعْنِ ثَبْتاً فى الخَبارِ *والْخَبِير: الأكّار، وهو مِنْ هذا، لأنّه يُصْلِح الأرضَ ويُدَمِّثُها وبلَيِّنها.

وعلى هذا يجرى هذا البابُ كلُّه؛

فإنهم يقولون: الخبير الأكّار، لأنّه يخابر الأرض، أى يؤاكِرُها.

فأمّا الْمُخَابَرَة التى نُهِى عنها فهى المزارعة بالنِّصف لها [أو] الثّلث أو الأقلِّ (١) من ذلك أو الأكثر.

ويقال له: الخِبْرُ، أيضاً.

وقال قوم: المخابَرة مشتقٌّ من اسم خَيْبر.

ومن الذى ذكرناه من الغُزْر قولُهم للناقة الغزيرة: خَبْرٌ.

وكذلك المَزَادة العظيمة خَبْرٌ؛

والجمع خُبور.

و [من] الذى ذكرناه من اللِّين تسميتُهم الزَّبَدَ (٢) خبِيراً.

والخَبير: النّبات الليِّن.

وفى الحديث: «ونَسْتَخلِبُ الخَبير (٣)».

والخَبِير: الوَبَر.

قال الراجز:* حتَّى إذا ما طار من خَبِيرِها (١) *ويقال مكانٌ خَبِرٌ، إذا كان دفيئاً كثيرَ الشَّجَر والماء (٢).

وقد خَبِرَت الأرضُ.

وهو قياسُ الباب.

ومما شذَّ عن الأصل الخُبْرَةُ، وهى الشّاة يَشتريها القومُ يذبحونها ويقتسِمون لحمها.

قال:إذا ما جعلْتَ الشّاةَ للقوم خُبْرةً … فشَأْنَكَ إنِّى ذاهبٌ لشُؤُونى[خبز]الخاء والباء والزاء أصلٌ واحد يدلُّ على خَبْط الشئ باليد.

تَخَبَّزَت الإبلُ السَّعْدَانَ، إذا خَبطَتْه بأيدِيها.

ومن ذلك خَبَزَ الخَبَّازُ الخُبْز.

قال:لا تَخْبِزَا خَبْزاً وبُسَّا بَسًّا … ولا تُطِيلا بِمُناخٍ حَبْسا (٣)ويقال: الخَبْزُ ضَرْب البعير بيديه الأرضَ.

[خبس]الخاء * والباء والسين أصلٌ واحد يدلُّ على أخْذ الشئ قهراً وغَلَبة.

يقال تَخَبَّسْتُ الشَّئَ: أخذْتُه.

وذلك الشئُ خُبَاسَة.

والخُباسة:المَغْنَم؛

يقال اختبَس الشَّئَ: أخذَه مُغالَبة.

وأسدٌ خَبُوس.

قال:ولكِنِّى ضُبَارِمَةٌ جَموحٌ … على الأقرانِ مُجْتَرِئُ خَبُوسُ (٤) [خبش]الخاء والباء والشين ليس أصلا.

وربَّما قالوا: خَبَشَ الشّئَ:جَمَعه.

وليس هذا بشئ.

[خبص]الخاء والباء والصاد قريبٌ من الذى قبله.

يقولون خَبَص الشَّئَ: خَلَطه.

[خبط]الخاء والباء والطاء أصلٌ واحد يدلُّ على وطْءٍ وضَرب.

يقال خَبَط البعير الأرضَ بيده: ضربَها.

ويقال خَبَطَ الورَقَ من الشَّجَر، وذلك إذا ضربَه ليسقُط.

وقد يُحمَل على ذلك، فيقال لداءِ يُشبه الجنونَ: الخُبَاط، كأنَّ الإنسان يتخبَّط.

قال اللّه تعالى: ﴿إِلّا كَما يَقُومُ اَلَّذِي يَتَخَبَّطُهُ اَلشَّيْطانُ مِنَ اَلْمَسِّ﴾.

ويقال لما بَقِىَ مِنْ طعامٍ أو غيرِه: خِبْطة.

والخِبْطة: الماء القليل؛

لأنّه يتخبَّط فلا يمتنع.

فأمَّا قولهم اختبط فلانٌ [فلاناً] إذا أتاهُ طالباً عُرْفُه، فالأصل فيه أنَّ السارىَ إليه أو السائر لا بدّ من أن يختبط الأرضَ، ثم اختُصِر الكلامُ فقيل للآتى طالباً جَدْوَى: مُخْتَبِط.

ويقال إنّ الخِبْطة:المَطْرةُ الواسعةُ فى الأرض.

وسمِّيت عندنا بذلك لأنّها تَخْبِط الأرضَ تَضرِبُها وقد روى ناسٌ عن الشَّيبانى، أنَّ الخابط النائم، وأنشدوا عنه:* يَشْدَخْنَ بالّليل الشُّجاع الخابِطا (١) *فإنْ كان هذا صحيحاً فلأنَّ النائم يخبِط الأرضَ بجِسمه، كأنَّه يضربُها به.

ويجوز أن يكون الشُّجاع الخابطُ إنَّما سُمِّى به لأنَّه يُخْبَط، تَخبِطه المارّةُ، كما قال القائل:تُقطِّعُ أعناقَ التُّنَوِّطِ بالضُّحى … وتَفْرِسُ بالظَّلْمَاءِ أَفعى الأجارِعِ (١)فأمَّا الخِباط فسِمَةُ فى الفَخِذ (٢).

وسمِّى بذلك لأنَّ الفخذ تُخبَطُ به.

[خبع]الخاء والباء والعين ليس أصلاً؛

وذلك أنَّ العين فيه مبدلة من همزة.

يقال خَبَأْتُ الشئَ وخبَعْتُه.

ويقال خَبَع الرَّجُل بالمكان: أقام به.

وَربَّما قالوا: خَبَعَ الصبىُّ خُبوعاً، وذلك إذا فُحِم من البُكاء.

فإن كان صحيحاً فهو من الباب، كأنّ بكاءه خُبِئَ.

[خبق]الخاء والباء والقاف أُصَيلٌ يدلُّ على الترفُّع.

فالخِبِقَّى: جنْسٌ من مرفوع السَّير.

قال:* يَعْدُو الخِبِقّى والدِّفِقَّى مِنْعَبُ (٣) *ومن الباب الخَبَقُّ والخِبِقُّ: الرجل الطَّويل، وكذلك الفَرَس.

[خبل]الخاء والباء واللام أصلٌ واحد يدلُّ على فساد الأعضاء فالخَبَل الجُنون.

يقال اختبله الجنّ.

والجَنىُّ خابل، والجمع خُبَّل.

والخَبَل فساد الأعضاء.

ويقال خُبِلت يده، إذا قُطِعت وأُفْسِدَت.

قال أوس: أبَنِى لُبَيْنَى لستُم بيدٍ … إلا يداً مَخبولةَ العَضُدِ (١)أى مُفْسَدة العضُد.

ويقال فُلانٌ خَبَالٌ على أهله، أى عَنَاء عليهم لا يغْنِى عنهم شيئا.

وطِينة الخَبَال الذى جاء فى الحديث (٢)، يقال إنّه صَدِيد أهل النّار.

ومما شذّ عن الباب الإخبال، ويقال هو أن يجعل الرّجُل إبلَه نِصفين، يُنتِج كلَّ عام نصفاً، كما يُفعل بالأرض فى الزّراعة.

ويقال الإخبال أن يُخْبِل الرّجلَ، وذلك أن يُعِيرَه ناقةً يركبُها، أو فرساً يغزُو عليه.

ويُنشد فى ذلك قولُ زهير:هُنالك إن يُستَخْبَلُوا المالَ يُخْبِلُوا … وإن يُسألوا يُعْطُوا وإن بَيْسِرُوا يُغْلُوا (٣)[خبن]الخاء والباء والنون أُصَيْلٌ واحد يدلُّ على قَبْض ونقص يقال خَبَنْت الشَّئَ، إذا قبَضْته.

وخَبَنْت الثوبَ، إذا رفعتَ ذَلاذِلَه حتّى يتقلَّص بعد أن تَخِيطه وتكُفَّه.

والخُبْنَةُ: ثِبَان الرّجُل (٤)؛

وسمِّى بذلك لأنَّه يُخبَن فيه الشّئ.

تقول: رفَعَه فى خُبْنَتِه.

وفى الحديث: «فليأكُلْ منها ولا يَتَّخِذْ

خاض الماء خوضاً وخياضاً وخوضة.

واقتحم المخاضة.

وأخضته دابتي، وأخاضوا الماء إذا خاضوه بدوابهم، وخاوضته في الماء.

وخضت السويق بالمخوض: جدحته، وخوّضته.

ومن المجاز: خاضوا في الحديث وتخاوضوا فيه.

وهو يخوض مع الخائضين أي يبطل مع المبطلين " وهم في خوض يلعبون " وخضته بالسيف إذا وضعته في أسفل بطنه ثم رفعته إلى فوق، وخضت بقدحي في القداح: ألقيته فيها.

وخاوضه في البيع: عارضه.

وخاوضوا السرى.

قال أبو النجم:إليك خاوضنا السرى على السرى .

بالعيس يخضبن الحصى عبد الحضىوخاض إليه الرماح حتى أخذه.

وخاض البرق الظلام.

وخاضت الإبل لج السراب.

خوض: خُضْتُ الماء خَوْضاً وخِياضاً، واختضُتُ، وخَوَّضُتُ تَخويضاً

خوض:خُضْتُ الماءَ خَوْضاً وخِيَاضاً: [أي] (١) مَشَيْت فيه، واخْتَاضَ اخْتِياضاً، وخَوَّضَ تَخْوِيضاً.

والخَوْضُ (٢): اللَّبْسُ في الأمر.

وهو من الكلام: ما فيه (٣) كَذِبٌ وباطِلٌ.

والمِخْوَضُ: مِجْدَحٌ يُخَوَّضُ (٤) به السَّوِيْقُ.

وخض:الوَخْضُ: طَعْنٌ غير جائفٍ.

(خوض):{وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ} [الأنعام: ٦٨]

٢٢٦٢ - خَاضَ فيالجذر:خ وضمثال:خَاضَ الرَّجلُ في الماءالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بحرف الجر «في»، وهو يتعدّى بنفسه.

المعنى:دخل فيه وتوغَّلالصواب والرتبة:-خَاضَ الرَّجلُ الماءَ [فصيحة]-خاضَ الرَّجلُ في الماء [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه.

ويمكن تصحيح الاستخدام المرفوض بحمله على التضمين، كأن يكون بمعنى: تَعمَّق أو دخل أو نحوهما، بالإضافة إلى ما تحمله «في» من معنى الظرفية والاحتواء.

وقد جاء في قوله تعالى: {حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ} النساء/١٤٠.

خُوضُ لَا مِنْ خَضَّ يَخُضُّ.

يُقَالُ: خَضْخَضْتُ دَلْوي فِي الْمَاءِ خَضْخَضَةً.

وخَضْخَضَ الحمارُ الأَتانَ إِذا خَالَطَهَا، وأَصله مِنْ خَاضَ يَخُوضُ إِذا دَخَلَ الجوفَ مِنْ سِلَاحٍ وَغَيْرِهِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الْهُذَلِيُّ:فَخَضْخَضْتُ صُفْنيَ فِي جَمِّه .

خِياضَ المُدابِرِ قِدْحاً عَطُوفَاأَلا تَرَاهُ جَعَلَ مَصْدَرَهُ الخِياضَ وَهُوَ فِعالٌ مِنْ خاضَ؟

والخَضْخَضَةُ: تَحْرِيكُ الْمَاءِ وَنَحْوِهِ.

وخَضْخَضَ الماءَ وَنَحْوَهُ: حرَّكه، خَضْخَضْتُه فَتَخَضْخَضَ.

والخَضْخَاضُ: ضَرْبٌ مِنَ القَطِران تُهْنَأُ بِهِ الإِبل، وَقِيلَ: هُوَ ثُفْل النِّفْط، وَهُوَ ضرْب مِنَ الْهَنَاءِ؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِرُؤْبَةَ:كأَنَّما يَنْضَخْنَ بالخَضْخَاضِوكلُّ شيءٍ يتحرَّك وَلَا يُصوِّتُ خُثُورةً يُقَالُ: إِنه يَتَخَضْخَضُ حَتَّى يُقَالَ وجَأَه بالخَنْجَر فَخَضْخَضَ بِهِ بَطْنَهُ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: الخَضْخَاضُ الَّذِي تُهْنَأُ بِهِ الجَرْبَى ضَرْبٌ مِنَ النِّفْط أَسود رَقِيقٌ لَا خُثُورةَ فِيهِ وَلَيْسَ بالقَطِران لأَن القَطِران عُصارةُ شَجَرٍ مَعْرُوفٍ، وَفِيهِ خُثورة يُداوَى بِهِ دَبَر الْبَعِيرِ وَلَا يُطْلَى بِهِ الجَرَبُ، وشجرُه يَنْبُتُ فِي جِبَالِ الشَّامِ يُقَالُ لَهُ العَرْعَرُ، وأَمّا الخَضْخَاضُ فإِنه دَسِمٌ رَقِيقٌ يَنْبُع مِنْ عَيْنٍ تَحْتَ الأَرض.

وَبَعِيرٌ خُضَاخِضٌ وخُضَخِضٌ وخُضْخُضٌ: يَتَمَخَّضُ مِنْ لِينِ البَدن والسِّمَن، وَكَذَلِكَ النَّبْتُ إِذا كَانَ كَثِيرَ الْمَاءِ.

قَالَ الْفَرَّاءُ: نَبْتٌ خُضَخِضٌ وخُضَاخِضٌ كَثِيرُ الْمَاءِ ناعِمٌ رَيّانُ.

وَرَجُلٌ خُضْخُضٌ: يَتَخَضْخَضُ مِنَ السِّمَن، وَقِيلَ: هُوَ العَظِيمُ الجَنْبَين.

الأَزهري: الخُضاخِضُ مِنَ الرِّجَالِ الضَّخْمُ الحَسَنُ مِثْلَ قُناقِنٍ وقَناقِنَ.

والخَضَاضُ: المِدادُ ونِقْسُ الدَّواةِ الَّذِي يُكْتَبُ بِهِ وَرُبَّمَا جاءَ بِكَسْرِ الْخَاءِ.

والخَضاضُ: مَخْنَقَةُ السِّنَّوْرِ.

والخَضَضُ: أَلوانُ الطعامِ.

وَقَالَ شَمِرٌ فِي كِتَابِهِ فِي الرِّيَاحِ: الخُضَاخِضُ زَعَمَ أَبو خَيْرَةَ أَنها شَرْقِيَّةٌ تَهُبُّ مِنَ المَشرِق وَلَمْ يَعْرِفْهَا أَبو الدُّقَيْش، وَزَعَمَ الْمُنْتَجِعُ أَنها تَهُبُّ بَيْنَ الصَّبا والدَّبُور وَهِيَ الشَّرْقِيَّةُ أَيضاً والأَيْرُ؛

وَقَوْلُ النَّابِغَةِ يَصِفُ مَلِكًا:وكانتْ لَهُ رِبْعِيَّةٌ يَحْذَرُونها، .

إِذا خَضْخَضَتْ ماءَ السَّماء القَنابِلُقَالَ الأَصمعي: رِبْعِيَّةٌ غَزْوَةٌ فِي أَول أَوقات الغَزو وَذَلِكَ فِي بَقِيَّةٍ مِنَ الشِّتَاءِ، إِذا خَضْخَضَتْ ماءَ السماءِ القنابِلُ، يَقُولُ: إِذا وَجَدَتِ الخيلُ مَاءً فِي الأَرض نَاقِعًا تَشَرَبُهُ فَتَقْطَعُ بِهِ الأَرض وَكَانَ لَهَا صِلة فِيالمَوْتَ لَا يُفْلِتُ مِنْها.

{خاضَ الماءَ} يَخُوضُه {خَوْضاً وخِيَاضاً، بالكَسْرِ: دَحَلَهُ ومَشَى فِيهِ،} كخَوَّضَه {تَخْوِيضاً،} واخْتاضَهُ.

و {خَاضَ بالفَرَسِ: أَوْرَدَه الماءَ} كأَخَاضَهُ {إِخَاضَةً، الأَخِيرُ عَن أَبِي زَيْدٍ، كَذلِكَ خَاوَضَه فِيهِ} مُخَاوَضَةً كَمَا فِي الأَسَاس.

خَاضَ الشَّرَابَ فِي المِجِدَحِ: خَلَطَه وحَرَّكَهُ، وكَذلِكَ {خَوَّضَهُ، قَالَ الحُطَيْئَةُ يَصِفُ امْرَأَةً سَمَّتْ بَعْلَها:(وقَالتْ شَرَابٌ بَارِدٌ فاشْرَبَنَّهُ .

ولَمْ يَدْرِ مَا} خَاضَتْ لَهُ فِي المَجَادِحِ)من المَجَازِ: خاضَ الغَمَراتِ {يَخُوضُهَا} خَوْضاً: اقْتَحَمها، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ.

خَاضَهُ بالسَّيْفِ: حَرَّكَهُ فِي المَضْرُوبِ، كَمَا فِي الصّحاح، وذلِكَ إِذَا وَضَعْتَ السَّيْفَ فِي أَسْفَلِ بَطْنِه، ثمّ رَفَعْتَهُ إِلى فَوْق.

وهُوَ مَجَازٌ.

{والمُخَاضَةُ: مَا جَازَ النَّاسُ فِيهِ مُشَاةً ورُكْبَاناً، وَهُوَ المَوْضِعُ الَّذِي} يَتَخَضْخَضُ مَاؤُه!

فيُخَاضُ عِنْدَ العُبُورقدْحاً مُسْتَعَاراً بَيْنِ قِدَاحِ المَيْسِرِ، يتَيَمَّنُ بِهِ.

ويُقَال: {خُضْتُ بِهِ فِي القِدَاحِ خِيَاضاً.

} وخَاوَضْتُ القِدَاحَ {خِوَاضاً.

قَالَ الهُذَلِيُّ يَصِف مَاء وَرَدَه:(فخَضْخَضْت صُفْنِيَ فِي جَمِّهِ .

خِيَاضَ المُدابِرِ قِدْحاً عَطُوفَا)خَضْخَضْت تَكْرِيرٌ من خَاضَ يَخُوضُ، لَمَّا كَرَّرَه جعَله مُتَعَدِّياً.

والمُدَابِرُ: المَقْمُورُ يُقْمَرُ فيَسْتَعِيرُ قِدْحاً يَثِقُ بفَوْزِه ليُعَاوِدَ مَنْ قَمَرَه القِمَارَ.

ويُقَال للمَرْعَى إِذا كَثُرَ عُشْبُه والْتَفَّ: اخْتَاضَ)اخْتِيَاضاً.

وَقَالَ سَلَمَةُ بنُ الخُرْشُبِ الأَنْمَارِيّ:(ومُخْتاضٍ تَبِيضُ الرُّبْدُ فِيهِ .

تُحُومِيَ نَبْتُه فَهوَ العَمِيمُ.

)(غَدَوْتُ لَهُ يُدَافِعُني سَبُوحٌ .

فِرَاشُ نُسُورِهَا عَجْمٌ جَرِيمُ)وَقد تُجْمَع} المَخَاضَةُ على {مَخَاضَاتٍ قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ سَبْرَةَ الحَرَشِيّ:(إِذا شَالَتِ الجَوْزاءُ والنَّجْمُ طالِعُ .

فكُلُّ مَخَاضاتِ الفُرَاتِ مَعابِرُ)} وخاضَ إِلَيْه حتّى أَخَذَه.

وخاضَ البَرْقُ الظَّلامَ.

{وخَاضَتِ الإِبِلُ: لَجَّتْ فِي السَّرَاب، وكُلُّ ذلِك مَجَازٌ.

(فصل الدَّال مَعَ الضَّاد)دأَض} الدَّأَض، مُحَرَّكَةً، أَهمَلَه الجَوْهَرِيّ واللَّيْثُ.

وَقَالَ البَاهِلِيُّ: هُوَ السِّمَنُ والامْتِلاءُ، وأَنْشَد فِي المَعَانِي: وَقَدْ فَدَى أَعْنَاقَهُنّ المَحْضُ!

والدَّأْضُ حَتَّى لَا يَكُونَ غَرْضُ قَالَ: الدَّأْضُ والدَّأَص، بالضَّاد والصّاد: أَنْ لَا يَكُونأَطاعَه إِلى أَبِيهِ حَتَّى قَدِمَ عَلَيْه بأَدْنَى جِبَالِ جَيْلَان.

ولمّا سَارَ الدَّيْلَمُ إِلى أَبِيه أَوْحَشَتْ دِيَارُه وتَعَفَّتْ آثارُه فَقَالَ عَنْتَرةُ البيتَ يَذْكُر ذلِكَ.