معنى خون

خانَ يَخون، خُنْ، خِيانةً وخَوْنًا، فهو خائن، والمفعول مَخُون • خان الشَّخصُ صديقَه: غدَر به ولم يؤدّ حقّه "أُعدِم جزاء خيانته وطنه- خان الأمانة/ اليمين: لم يؤدِّها- {وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ} " ° خان العَهْد/ خان الثَّقة: نقضه وأفسده بعد إحكامه- خانته ذاكرته: لم تسعفه بالتَّذكُّر- خانته رجلاه: لم يقويا على حمله فسقط، أو لم يقدر على المشي- خانه التَّعبيرُ: لم يسعفه فأخطأ- خانه الدَّهر/ خانه حظَّه: لم يحقق مراده.

• خان الزَّوجُ زوجتَه: أقام علاقة غير شرعية مع امرأة أخرى "اكتشفت خيانة زوجها- خانت زوجها- {ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ} ".

اختانَ يختان، اخْتَنْ، اختيانًا، فهو مُختان، والمفعول مُختان • اختان نَفْسَه: خانها وظلمها ظُلمًا شديدًا، غدَر بها ولم يُخلص لها " {عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ} ".

تخوَّنَ يتخوَّن، تخوُّنًا، فهو مُتخوِّن، والمفعول مُتخوَّن (للمتعدِّي) • تخوَّن الرَّجلُ: صار خائنًا غادرًا.

• تخوَّن جارَه: اتَّهمه بالخِيانة.

استخونَ يستخون، استخوانًا، فهو مُستخوِن، والمفعول مُستخوَن • استخون الشَّخصَ: اعتبره خائنًا أو مختلسًا "استخون زوجتَه".

خوَّنَ يُخوِّن، تخوينًا، فهو مُخوِّن، والمفعول مُخوَّن • خوَّن الشَّخصَ: نسبه إلى الخيانة، أو قال عنه: إنه خائن "لا يأمن ولا يُخوِّن أحدًا".

خَئُون [مفرد]: مؤ خَئُون وخَئُونة: غدَّار لا يحافظ على العهد ولا الأمانة ° ذاكرةٌ خَئُون: قليلاً ما تُسعف صاحبها.

خان [مفرد]: (انظر: خ ا ن - خان).

خائن [مفرد]: ج خائنون وخَانَة وخَوَنة وخُوّان، مؤ خائنة، ج مؤ خائنات وخَوَنة: اسم فاعل من خانَ.

خائنة [مفرد]: ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل خانَ.

٢ - خيانة " {وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ}: وقيل: أي: على نفس خائنة".

• خائنة الأعين: النظرة المُريبة أو المختلسة، استراق النظر إلى ما لا يحلّ " {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} ".

خانة [مفرد]: ج خانات: (انظر: خ ا ن ة - خانة).

خُوان/ خِوان [مفرد]: ج أخاوينُ وأَخْوِنة وخُون: ما يُوضع عليه الطَّعام وأدواته، ولا يُسمَّى مائِدةً إلاَّ إذا كان عليه طعام (مؤنثة وتذكَّر) "نصَب خِوانًا كبيرًا طوال شهر رمضان- أكبَّ على الخِوان وكان خِفًّا .

فلمّا قام أثقلَه القيامُ".

خَوْن [مفرد]: مصدر خانَ.

خِيانة [مفرد]: مصدر خانَ ° الخيانة الزَّوجيَّة: عدم المحافظة على الأمانة الزوجيَّة- الخيانة العظمى: خيانة الوطن والأمّة- خِيانة الأمانة: تصرُّف الشخص فيما ليس له من مالٍ أو غيره، كان قد اؤتمن عليه.

خَوّان [مفرد]: صيغة مبالغة من خانَ: كثير الخيانة مبالغ في الخيانة، مُصِرّ عليها " {إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا} ".

خِوانة [مفرد]: غشّ، غدر "شجاعةٌ لا تنتصر أفضلُ من خِوانةٍ منتصرة" ° أخذه على خوانة: على غفلة، من حيث لا يدري، فجأة.

خونا وخيانة ومخانة نَقصه يُقَال خَان الْحق وخان الْعَهْد وَفِيه وَالْأَمَانَة لم يؤدها أَو بَعْضهَا وَفُلَانًا غدر بِهِ والنصيحة لم يخلص فِيهَا وَيُقَال خانه سَيْفه نبا عَنهُ الضريبة وخانته رِجْلَاهُ لم يقدر على الْمَشْي وخانه ظَهره ضعف وَمِنْه إِن فِي ظَهره لخونا وخان الرشاء الدَّلْو انْقَطع وخانه الدَّهْر غير حَاله من اللين إِلَى الشدَّة وخانته عينه نظر نظرة مريبة أَو مختلسة فَهُوَ خائن وخائنة (بتاء الْمُبَالغَة) (ج) خانة وخوان وخونة وَهُوَ خوان وَهُوَ وَهِي خئون (خون) الشَّيْء نَقصه وَيُقَال خون مِنْهُ وَفُلَانًا نسبه إِلَى الْخِيَانَة وتعهده (اختانه) خانه وحاول خيانته وَيُقَال اختان المَال واختان النَّفس وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {علم الله أَنكُمْ كُنْتُم تختانون أَنفسكُم}(تخون) صَار خائنا وَالشَّيْء تنقصه وَيُقَال تخون فلَان حَقي وتخونني حَقي إِذا نَقصه شَيْئا فَشَيْئًا وَيُقَال تخونه الدَّهْر خانه وَفُلَانًا اتهمه بالخيانة وتلمس خيانته وعثرته (الخائنة) اسْم بِمَعْنى الْخِيَانَة وَهُوَ من المصادر الَّتِي جَاءَت على لفظ الفاعلة كالعاقبة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {يعلم خَائِنَة الْأَعْين وَمَا تخفي الصُّدُور} وَهِي النظرة المريبة أَو المختلسة (الخان) الفندق والحانوت والمتجر وَالْحَاكِم والأمير (مَعَ)(الخانة) الْمنزلَة وَيُقَال (فِي اصْطِلَاح الْكتاب) خانة العشرات وخانة المئات (مَعَ)(الخوان) مَا يُؤْكَل عَلَيْهِ (ج) أخونة وخون وأخاوين (الخوان) المبالغ فِي الْخِيَانَة بالإصرار عَلَيْهَا والدهر وَيَوْم نفاد الْميرَة وَاسم شهر ربيع الأول فِي الْجَاهِلِيَّة (ج) أخونة (الخو) الْجُوع وَالْعَسَل والوادي الْوَاسِع فِي جو سهل (الخو) الْعَسَل (الخوة) الأَرْض الخالية (

(خَانَهُ) فِي كَذَا مِنْ بَابِ قَالَ وَ (خِيَانَةً) وَ (مَخَانَةً) وَ (اخْتَانَهُ) قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ} [البقرة: ١٨٧] أَيْ يَخُونُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا.

قُلْتُ: هَذَا التَّفْسِيرُ لَا يُنَاسِبُ سَبَبَ نُزُولِ الْآيَةِ وَلَمْ أَجِدْهُ لِغَيْرِهِ.

وَرَجُلٌ (خَائِنٌ) وَ (خَائِنَةٌ) أَيْضًا، وَالْهَاءُ لِلْمُبَالَغَةِ مِثْلُ عَلَّامَةٍ وَنَسَّابَةٍ وَقَوْمٌ (خَوَنَةٌ) بِفَتْحَتَيْنِ.

وَ (خَوَّنَهُ تَخْوِينًا) نَسَبَهُ إِلَى الْخِيَانَةِ.

وَ (الْخِوَانُ) بِالْكَسْرِ الَّذِي يُؤْكَلُ عَلَيْهِ، مُعَرَّبٌ.

قُلْتُ: وَالضَّمُّ لُغَةٌ فِيهِ، نَقَلَهَا الْفَارَابِيُّ وَقَالَ: وَالْكَسْرُ أَفْصَحُ.

وَثَلَاثَةُ (أَخْوِنَةٍ) وَالْكَثِيرُ (خُونٌ) سَاكِنُ الْوَاوِ.

وَ (الْخَانُ) النُّزُلُ أَوِ الْفُنْدُقُ.

والخنخنة: أن لا يبين كلامه فيخنخن في خياشيمه.

والخنان: داء يأخذ في الأنف.

والخُنانُ أيضاً: داء يأخذ الطير في حلوقها.

[خون] خانَهُ في كذا يَخونُه خَوْناً وخِيانَةً (" وخانة ") ومَخانَةً، واخْتانَهُ.

قال الله تعالى: (تَخْتانونَ أَنْفُسَكُمْ) أي يخونُ بعضُكم بعضاً.

ورجلٌ خائِنٌ وخائِنَةٌ أيضاً، والهاء للمبالغة مثل علاّمة ونسّابة.

وأنشد أبو عبيد للكلابى: حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغَدْر خائِنَةً مُغِلَ الإصْبَعٍ وقومٌ خونة، كما قالوا حوكة.

وقد ذكر وجه ثبوت الواو.

وخونه: نسبه إلى الخِيانَة.

والخَوَّانُ: الأسدُ.

أبو عمرو: التَخَوُّنُ: التعهُّدُ.

يقال: الحُمَّى تَخَوَّنُهُ.

أي تعهَّدُه.

وأنشد لذي الرمّة: لا يَنْعَشُ الطَرْفَ إلا ما تَخَوَّنَهُ داعٍ يناديه باسم الماء مبغوم

خانه في العهد، وخانه العهد.

" لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم ".

قال أوس:خانتك منه ما علمت كما .

خان الإخاء خليله لبدوهو شديد الخون والخيانة والمخانة.

وتقول: استبدل بالنصح المخانة، وبالستر المجانة، واختان المال، واختان نفسه، وهو خوان، وقوم خونة، وكفاك من الخيانة أن تكون أميناً للخونة، وخوّنه نسبه للخيانة، وكان فلان أميناً فتخوّن.

ومن المجاز: خانه سيفه: نبا عن الضريبة.

وقيل في الرمح: أخوك وربما خانك.

وخانته رجلاه إذا لم يقدر على المشي.

وقال زهير:غرب على بكرة أو لؤلؤ قلق .

في السلك خان به رباته النظمقال:يوماً ترى حرباءه مخاوصا .

يطلب في الجندل ظلاً قالصاومن المجاز: تخاوصت النجوم إذا صغت للغروب.

قال ذو الرمة:ولا تحسبي شجّي بك البيد كلما .

تخاوص في الغور النجوم الطوامسمراعاتك الآجال ما بين شارع .

إلى حيث حادت عن عناق الأواعسوخرجوا في الظهيرة الخوصاء.

وضربتهم الريح الخوصاء وهي الشديدة الحر، لا تنظر فيها إلا متخاوصاً.

قالوا: إذا طلعت الجوزاء، خرجت الريح الخوصاء.

وهضّبة خوصاء: مرتفعة.

وبئر خوصاء: بعيدة القعر لأن الناظر يتخاوص لهما.

خون: خُنْتُ مَخانةً وخَوْناً، وذلك في الوُدِّ والنصح.

وتقول: خانَه الدهر والنعيم خَوْناً وهو تغير حاله إلى شر منها (والدهر والنعيم هوالخون وتغير حاله إلى شد منها) .

وخانَني فلانٌ خِيانةً.

الخَونُ في النظر فتره، ومن ذلك يقال للأسد: خائِنُ العين.

وخائِنةُ العين: ما تخُونُ من مُسارقة النظر

خون:المَخَانَةُ: خَوْنُ النُّصْحِ والوُدِّ، خانَني خِيَانَةً وخانَةً.

وخانَه النَّعِيمُ والدَّهْرُ خَوْناً.

والخَوْنُ في النَّظَر: فَتْرَةٌ، ولذلك يقال للأسَد: خائنُ العَيْنِ.

وخائنَةُ العَيْنِ (وخائنة الأعين.

وفي العين كالأصل): ما تَخُونُ من مُسَارَقَةِ النَّظَرِ إلى ما لا يَحِلُّ لكَ.

والخِوَانُ: المائدةُ، والجميعُ أخْوِنَةٌ وخُوْنٌ (وخُؤون، وفي ك: وخُؤُن، وما أثبتناه من ت والمعجمات).

والتَّخَوُّنُ: التَّنَقُّصُ.

والخَوّانُ: من أسماء الأسَد؛

لأنَّه يَخُونُ.

وخَوّانُ: من أسماء ربيع الأوَّل، ويُقال خِوَان (كذا في الأصول، وضُبطت بضم الخاء وتشديد الواو في المحكم واللسان والقاموس)، ويُجْمَعُ أخْوِنَةً وخِوَاناتٍ.

وإِنَّ في ظَهْرِه لَخَوْناً: أي ضَعْفاً.

وتَخَوَّنْتُ الشَّيْءَ: إذا تَعاهَدْته (إذا تعهدته).

(خون):{وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ} [الأنفال: ٧١]"خان يخون: كان به ضَعْفٌ وفي نَظَرِه فَتْرةٌ: وخانَتْه رِجْلاه: لم يقدر على المَشْي.

وخانَ الدلوَ الرشاءُ: انقطع (المُنْجد).

خَوّنَهُ.

وخَوَّنَ منه وتخَوّنَه: تنَقَّصَه وتخون التَرْحَالُ الناقَةَ: تَنَقَّصَ لحمها وشَحْمها.

واخْتَان المالَ: سَرَقه ".

٢٢٥٤ - خَئُونةالجذر:خ ونمثال:امرأة خَئُونةالرأي:مرفوضةالسبب:لإلحاق تاء التأنيث بصيغة «فَعُول» التي بمعنى «فاعل».

الصواب والرتبة:-امرأة خَئُون [فصيحة]-امرأة خَئُونة [صحيحة] التعليق:صيغة «فَعُول» بمعنى «فاعل» مما يستوي فيه المذكر والمؤنث، فلا تلحقها تاء التأنيث.

ولكن أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء التأنيث بـ «فَعُول» صفة بمعنى «فاعل»، استنادًا إلى ما ذكره سيبويه من أن ذلك جاء في شيء منه، كعدوّ وعدوّة، وما ذكره ابن مالك من أن امتناع التاء هو الغالب، وبعد أن نلمح في الصفة المشبهة معناها الأصلي، وهو المبالغة.

٢٤٢٣ - خَوَنَةالجذر:خ ونمثال:أُعْدِم الخَوَنَةالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها شاذة لا يُعتدُّ بها وإن شاعت.

المعنى:جمع خائنالصواب والرتبة:-أُعدِم الخائنون [فصيحة]-أُعدِم الخَوَنَة [فصيحة] التعليق:يجوز جمع «خائن» جمع مذكر سالمًا، كما يجوز جمعه جمع تكسير على «خَوَنة»، وهو جمع قياسي في «فاعل» صحيح اللام، وقد ورد - إلى جانب ذلك - في عدد من المعاجم القديمة والحديثة كالقاموس والوسيط.

خَوَّنَهُ .

دَاعٍ، يُنادِيهِ باسمِ الْمَاءِ، مَبْغُومُقَالَ أَبو مَنْصُورٍ: لَيْسَ مَعْنَى قَوْلِهِ إِلَّا مَا تَخَوَّنه حُجَّةً لِمَا احْتَجَّ لَهُ، إِنَّمَا مَعْنَاهُ إِلَّا مَا تَعَهَّده، قَالَ: كَذَا رَوَى أَبو عُبَيْدٍ عَنِ الأَصمعي أَنه قَالَ: التَّخَوُّنُ التَّعَهُّدُ، وَإِنَّمَا وصفَ وَلَدَ ظَبْيةٍ أَوْدَعتْه خَمراً، وَهِيَ تَرْتَع بالقُرْب مِنْهُ، وَتَتَعَهَّدُهُ بِالنَّظَرِ إِلَيْهِ، وتُؤنسه ببُغامِها، وَقَوْلُهُ بِاسْمِ الْمَاءِ، الماءُ حِكَايَةُ دُعَائِهَا إِيَّاهُ، وَقَالَ دَاعٍ يُنَادِيهِ فذكَّره لأَنه ذَهَبَ بِهِ إِلَى الصَّوْتِ وَالنِّدَاءِ.

وتَخَوَّنه وخَوَّنه وخَوَّن مِنْهُ: نقَصه.

يُقَالُ: تَخَوَّنني فلانٌ حَقِّي إِذَا تنَقَّصَك؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:لَا بَلْ هُوَ الشَّوْقُ مِنْ دارٍ تخَوَّنَها .

مَرّاً سَحابٌ، ومَرّاً بارِحٌ تَرِبُوَقَالَ لَبِيدٌ يَصِفُ نَاقَةً:عُذَافِرَةٌ تُقَمِّصُ بالرُّدَافَى، .

تَخَوَّنَها نُزولي وارْتِحالي.

أَي تنَقَّص لحمَها وشَحْمَها.

والرُّدَافَى: جمعُ رَدِيفٍ، قَالَ وَمِثْلُهُ لعبْدَةَ بْنِ الطَّبيب:عَنْ قانِئٍ لَمْ تُخَوِّنْه الأَحاليلُوَفِي قَصِيدِ كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ:لَمْ تُخَوِّنْه الأَحاليلُوخَوَّنه وتخَوَّنه: تعَهَّدَه.

يُقَالُ: الحُمَّى تخَوَّنُه أَي تعَهَّدُه؛

وأَنشد بَيْتَ ذِي الرُّمَّةِ:لَا يَنْعَشُ الطَّرْفَ إِلا مَا تَخَوَّنَه.

يَقُولُ: الْغَزَالُ ناعِسٌ لَا يَرْفَعُ طَرْفَهُ إِلَّا أَن تجيءَ أُمه وَهِيَ الْمُتَعَهِّدَةُ لَهُ.

وَيُقَالُ: إِلَّا مَا تنَقَّصَ نومَه دُعاءُ أُمِّه لَهُ.

والخَوَّانُ: مِنْ أَسماء الأَسد.

وَيُقَالُ: تخَوَّنته الدُّهورُ وتخَوَّفَتْه أَي تنَقَّصَتْه.

والتَّخوُّن لَهُ مَعْنَيَانِ: أَحدهما التَّنقُّصُ، وَالْآخَرُ التَّعُهُّدُ، وَمَنْ جَعَلَهُ تَعَهُّداً جَعَلَ النُّونَ مُبْدَلَةً مِنَ اللَّامِ، يُقَالُ: تخَوَّنه وتخَوَّله بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

والخَوْنُ: فَتْرة فِي النَّظَرِ، يُقَالُ للأَسد خائنُ الْعَيْنِ، مِنْ ذَلِكَ، وَبِهِ سُمِّيَ الأَسد خَوَّاناً.

وخائِنةُ الأَعْيُنِ: مَا تُسارِقُ مِنَ النَّظَرِ إِلى مَا لَا يَحِلُّ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ؛

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: مَعْنَاهُ أَن يَنْظُرَ نَظْرَةً بِرِيبَةٍ وَهُوَ نَحْوُ ذَلِكَ، وَقِيلَ: أَراد يَعْلَمُ خيانةَ الأَعين، فأَخرج الْمَصْدَرَ عَلَى فَاعِلَةٍ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: لَا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً؛

أَي لَغْواً، وَمِثْلُهُ: سمعتُ راغِيَةَ الإِبل وثاغِيَةَ الشاءِ أَي رُغاءها وثُغاءها، وَكُلُّ ذَلِكَ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ، وَمَعْنَى الْآيَةِ أَن النَّاظِرَ إِذَا نَظَرَ إِلَى مَا لَا يَحِلُّ لَهُ النَّظَرُ إِلَيْهِ نَظَرَ خيانةٍ يُسِرُّها مُسَارَقَةً عَلِمَهَا اللَّهُ، لأَنه إِذَا نَظَرَ أَول نَظْرَةٍ غَيْرَ مُتَعَمِّدٍ خِيَانَةً غيرُ آثِمٍ وَلَا خَائِنٍ، فإِن أَعاد النَّظَرَ ونيتُه الْخِيَانَةُ فَهُوَ خَائِنُ النَّظَرِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَا كَانَ لنبيٍّ أَن تكونَ لَهُ خائنةُ الأَعْيُنأَي يُضْمِرُ فِي نَفْسِهِ غيرَ مَا يُظْهِرُهُ، فإِذا كَفَّ لِسَانَهُ وأَومأَ بِعَيْنِهِ فَقَدْ خَانَ، وَإِذَا كَانَ ظُهُورُ تِلْكَ الْحَالَةِ مِنْ قِبَل الْعَيْنِ سُمِّيَتْ خائِنَةَ الْعَيْنِ، وَهُوَ مِنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ؛

أَي مَا يَخُونون فِيهِ مِنْ مُسارقة النَّظَرِ إِلَى مَا لَا يَحِلُّ.

والخائِنةُ: بِمَعْنَى الْخِيَانَةِ، وَهِيَ مِنَ الْمَصَادِرِ الَّتِي جَاءَتْ عَلَى لَفْظِ الْفَاعِلَةِ كَالْعَاقِبَةِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه رَدَّ شهادَةَ الْخَائِنِ وَالْخَائِنَةِ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: لَا نُرَاهُ خَصَّ بِهِ الخِيانةَ فِي أَمانات النَّاسِ دُونَ مَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَى عِبَادِهِ وأْتمنهم عَلَيْهِ، فإِنه قَدْ سَمَّى ذَلِكَ أَمانة فَقَالَ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ؛

فَمَنْ ضَيَّع شَيْئًا مِمَّا أَمر اللَّهُ بِهِ أَو رَكِبَ شَيْئًا مِمَّا نَهى عَنْهُ فَلَيْسَ يَنْبَغِي أَن يَكُونَ عَدْلًا.

طَالَ فَثَنَيْتَه: قَدْ خَبَنْته وغبَنْته وكَبَنْته.

ابْنُ الأَعرابي: أَخْبَنَ الرجلُ إِذا خَبَأَ فِي خُبْنة سَراويلِه مِمَّا يَلِي الصُّلْبَ، وأَثْبَنَ إِذا خَبَأَ فِي ثُبْنَتِه مِمَّا يَلِي البَطْنَ، وعَنى بثُبْنَتِه إِزارَه.

وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ:مَنْ أَصابَ بفِيه مِنْ ذِي حاجةٍ غيرَ مُتَّخِذٍ خُبْنةَ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِأَي لَا يأْخذ مِنْهُ فِي ثَوْبِهِ.

وخَبَنَ الشِّعْرَ يخْبِنه خَبْناً: حذَف ثَانِيَهُ مِنْ غَيْرِ أَن يَسْكُنَ لَهُ شَيْءٌ إِذا كَانَ مِمَّا يَجُوزُ فِيهِ الزحافُ، كحذْف السِّينِ مِنْ مُسْتَفعِلُن، وَالْفَاءِ مِنْ مَفْعولات، والأَلف مِنْ فاعِلاتن، وَكُلُّهُ مِنَ الخَبْنِ الَّذِي هُوَ التَّقْليصُ.

قال أَبو إِسحق: إِنما سُمِّيَ مَخْبُوناً لأَنك كأَنك عطَفتَ الجُزْءَ، وإِن شِئْتَ أَتممتَ، كَمَا أَنَّ كلَّ مَا خَبَنْتَه مِنْ ثوبٍ أَمكَنَكَ إِرْسالُه، وإِنما سُمِّيَ خَبْناً لأَن حَذْفَه مَعَ أَوَّله؛

هَذَا قَوْلُ أَبي إِسحق، وَقَوْلُ المُخبَّل أَنشده ابْنُ الأَعرابي:وكانَ لَهَا مِنَ حوْضِ سَيْحانَ فُرْصةٌ، .

أَراغَ لَهَا نَجْمٌ مِنَ القَيْظِ خابنُ.

أَي خَبَنَها القيظُ، وَفَسَّرَهُ ابْنُ الأَعرابي فَقَالَ: خابِنٌ خَبَنَ مِنْ طُولِ ظِمئها أَي قَصَّر، يَقُولُ: اشتَدَّ القيظُ ويَبِسَ البَقْلُ فقَصُر الظِّمءُ.

ورجلٌ خُبُنٌّ: مُتقَبِّضٌ ككُبُنٍّ.

وخَبَنَ الشَّيْءَ يَخْبِنُه خَبْناً: أَخفاه.

وخَبَنَ الطَّعامَ إِذا غَيَّبَه واستَعَدَّه للشِّدَّة.

والخُبْنُ فِي الْمَزَادَةِ: مَا بَيْنَ الخَرَبِ .

والفَمِ، وَهُوَ دُونَ المِسْمَع، وَلِكُلِّ مِسْمَع خُبْنان.

وَيُقَالُ: خَبَنَتْه خَبُونُ مِثْلَ شَعَبَتْه شَعُوبُ إِذا مَاتَ.

والخُبْنة: موضعٌ.

وإِنه لَذُو خَبَناتٍ وخَنَباتٍ: وَهُوَ الَّذِي يَصْلُحُ مَرَّةً ويَفْسُد أُخرى.

قالَ ابنُ سِيْدَه: وَلَا أَدْرِي كَيفَ هَذَا.

البُخارِيُّ، ، عَن القعْنَبيِّ؛

الفرغانيُّ كَتَبَ عَن الرَّبيع كُتُبَ الشافِعِيّ، رَضِيَ الّلهُ تَعَالَى عَنهُ، .

قالَ الحافِظُ: وأَحمدُ بنُ خُونٍ خَراسانيٌّ عَن زيْدِ العمِّي، وهَارون بن مُسْلم شيْخ لعِصامِ بنِ يوسُفَ لُقِّبَ بأبيهِ خُونٌ.

قلْتُ: وَهِي لَفْظةٌ فارِسِيَّة معْناها الدَّم.

باليمنِ، ليسَ فِي الكَلامِ اسمٌ عَيْنه يَاء ولامُه وَاو، وتركَ صَرْفه لأنَّه اسمٌ للبُقْعةِ.

قالَ ابنُ سِيْدَه: هَذَا تَعْلِيلُ الفارِسِيِّ.

د) بطُوسِ عَن المَالينيّ، ولكنَّه ضَبَطَه بالفتْح.

، فارِسِيٌّ مُعرَّبٌ.

مَعْروفٌ.

وممَّا يُسْتَدركُ عَلَيْهِ:{تَخَوَّنهم: طَلَبَ} خِيانَتَهم وعَثْرَتَهم واتَّهَمَهم.

وخانَ سَيْفُه: نَبَا عَن الضَّرِيبَة.

وسُئِلَ بعضُهم عَن السَّيْفِ فقالَ: أَخُوك ورُبَّما {خانَك.

} وخانَهُ الدَّهْرُ: غيَّرَ حالَهُ من اللِّينِ إِلَى الشِّدَّةِ؛

قالَ الأَعْشى:وخانَ الزَّمانُ أَبا مالِكٍ وأَيُّ امْرىءٍ لم {يخُنْه الزَّمَنْ؟

وكذلِكَ} تَخَوَّنه.

وَفِي التَّهْذيبِ: {خانَهُ الدَّهْرُ والنَّعيمُ} خَوْناً وَهُوَ تَغيّرُ حالِهِ إِلَى شرَ مِنْهَا، وكلّ مَا غيَّرك عَن {وخُنَّ البَعيرُ فَهُوَ مَخْنونٌ: أَصابَهُ الخُنانُ وطائِرٌ مَخُنُونٌ كَذلِكَ.

والخَنَّانُ، كشَدَّادٍ: المُوكَلُ} بالخنِّ.

وَكُونُوا على {مَخَنَّتِه: أَي طريقَتِه.

وأُمُّ} خُنانٍ، كغُرابٍ: قَرْيتانِ بِمِصْرَ، حَرَسَها الّلهُ تَعَالَى فِي الجِيْزَةِ والمنوفيَّةِ وَقد دَخْلْتُهما.

[خون]: خانَهُ) {يَخُونُه ، بالكسْرِ، ، وميمُ} المَخانَةِ زائِدَةٌ.

وَفِي حدِيثِ عائِشَةَ، رَضِيَ الّلهُ تَعَالَى عَنْهَا، وَقد تمثلت ببيتِ لَبيدِ بنِ ربيعَةَ:يتَحَدَّثونَ {مَخانَةً ومَلاذَةً ويُعابُ قائِلُهم وَإِن لم يَشْغَبِ ؛

وَمِنْه قوْلُه تعالَى: {علمَ الّلهُ أَنَّكم كُنْتم {تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُم} ؛

أَي بعضُكم بَعْضاً خائِنٌ {وخائِنَةٌ) ، والهاءُ للمُبالَغَةِ مثْلُ علَاّمَةٍ ونَسَّابَةٍ؛

وأَنْشَدَه أَبو عُبَيْدَةَ للكلابيّ:حَدَّثْتَ نفْسَكَ بالوَفاءِ وَلم تَكُنْ للغَدْرِ} خائِنةً مُغِلَّ الإِصْبَعِ وخَوَّانٌ) ، وأَصْلُ {الخَوْنِ النَّقْصُ لأنَّ} الخائِنَ ينقصُ {المَخونَ شَيْئا ممَّا} خانَهُ فِيهِ.

وقالَ الحراليُّ: {الخِيانَةُ التَّفْريطُ فِي الأَمانَةِ.

وقالَ الرَّاغبُ: الخِيانَةُ والنِّفاقُ واحِدٌ، ولكنَّ الخِيانَةَ تُقالُ باعْتِبارِ العَهْدِ والأَمانَةِ، والنِّفَاقَ باعْتِبارِ الدِّيْن، ثمَّ يَتَداخَلانِ،} فالخِيانَة مُخالَفَة الحَقِّ بنقْضِ العهْدِ فِي السِّرِّ، {والاخْتِيان تَحرُّكُ شَهْوةِ الإِنْسانِ لتَحرّكِ الخِيانَةِ.

، مخرَّكةً، وَهِي شاذَّةٌ.

قالَ ابنُ سِيْدَه: وَلم يأْتِ شيءٌ مِن هَذَا فِي الياءِ، أَي لم يَجِىءْ مثْلُ سائِر وسَيَرة، قالَ: وإِنَّما شذَّ مِن هَذَا مَا عَيْنه واوٌ لَا ياءٌ.

وقومٌ {خَوَنَةٌ، كحَوَكَةٍ؛

كرُمَّانٍ؛

قالَ:فقالَ عجِيباً وَالَّذِي حَجَّ حاتِمٌ} أَخُونُكَ عهدا إِنَّني غَيرُ {خَوَّانِ الخِيانَةِ) (و) {خَوَّنَهُ: (و (خَوَّنَهُ: (تَعَهَّدَهُ، {كتَخَوَّنَهُ فيهمَا) .

يقالُ:} تَخَوَّنَني فلانٌ حقِّي إِذا تَنَقَّصَك؛

قالَ ذُو الرّمّةِ:لَا بَلْ هُوَ الشَّوْقُ من دارٍ {تَخَوَّنَها مَرًّا سَحابٌ ومَرًّا بارِحٌ تَرِبُوقالَ لبيدٌ يَصِفُ ناقَةً:عُذَافِرَةٌ تُقَمِّصُ بالرُّدَافَى تخَوَّنَها نُزولي وارْتِحَالي أَي تَنقَّص لَحْمَها وشَحْمَها.

وأَمَّا} التَّخَوّن بمعْنَى التَّعَهّدُ، فقَوْل ذِي الرّمَّةِ:لَا يَرْفَعُ الطَّرْفَ إلَاّ مَا {تَخَوَّنَه داعٍ يُنادِيه باسم الماءِ مبغومأَي: إلَاّ مَا تَعَهَّدَهُ؛

كَذَا رَوَاهُ أَبو عُبَيْدٍ عَن الأَصْمعيِّ.

} والتَّخوُّنُ لَهُ مَعْنيانِ: أَحَدُهما النَّقْصُ؛

والآخَرُ العَهْدُ؛

وَمن جَعَلَه تَعَهُّداً جَعَلَ النُّونَ مُبْدلَةً مِن اللامِ، يقالُ: {تخَوَّنَه وتَخَولَّه بمعْنًى واحِدٍ.

وقالَ الزَّمَخْشرِيُّ رَحِمَه الّلهُ تعالَى: وأَمَّا} تخَوَّنْته تَعَهَّدْته فمعْناهُ تَجَنَّبْت أَنْ {أَخُونَه.

يقالُ: فِي ظهْرِه خَوْنٌ، أَي ضَعْفٌ؛

وَهُوَ مجازٌ.

الخَوْنٌ أَيْضاً: لفتورٍ فِي عَيْنَيْهِ عنْدَ النَّظَرِ.

وَمِنْه قوْلُه تعالَى: {يَعْلَمُ!

خائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفي الصُّدُورُ} ؛

وَبِه فَسَّرَ ثَعْلَب الآيَةَ؛

ومعْنَى الآيَةِ أَنَّ الناظِرَ إِذا نَظَرَ إِلَى مَا لَا يَحِلُّ إِلَيْهِ نَظَر {خِيانَةٍ يُسِرُّها مُسارقَةً عَلمها الّلهِ تَعَالَى، لأنَّه إِذا نَظَرَ أَوَّل مرَّةٍ غيرَ مُتعَمّدٍ خِيانَة غيرُ آثمٍ وَلَا} خائِنٍ، فَإِن أَعادَ النَّظَرَ ونيَّتُه الخِيانَةُ فَهُوَ خائِنُ النَّظَرِ.

وَفِي الحدِيثِ: ، أَي يضْمِرُ فِي نفْسِه غيرَ مَا يظْهِرُه، فَإِذا كفَّ لسانَه وأَوَمأَ بِعَيْنه فقد {خانَ، وَإِذا كانَ ظُهُور تلكَ الحالَةِ مِن قِبَل العَيْن سُمِّيت خائِنَةَ العَيْن، وَهُوَ مِنْ قوْلِه، عزَّ وجلّ: {يعْلَمُ خائِنَةَ الأَعْيُنِ} ؛

أَي مَا يَخُونُون فِيهِ مِن مُسارَقَةِ النَّظَرِ إِلَى مَا لَا يَحِلُّ.

} الخُوانُ، ، واقْتَصَرَ الجَوْهريُّ على الكَسْرِ: ، مُعَرَّبٌ كَمَا فِي الصِّحاحِ والعَيْن؛

بالهَمْزَةِ المكْسُورَةِ لُغَة فِيهِ.

، أَي حَدِيث الدَّابَة: ، فيقولُ هَذَا يَا مُؤْمِن، وَهَذَا يَا كافِرُ) ، هَكَذَا فِي رِوايَةٍ، والرِّوايَةُ المَشْهورَةُ؛

أَهْل {الخِوَانِ؛

وأَنْشَدَ أَبو عُبَيْدٍ:ومَنْحَرِ مِئْناثٍ تَجُرُّ حُوارَهاومَوْضِعِ} إِخوَان إِلَى جَنْبِ إِخْوَانِ فِي القَليلِ، بالضمِّ فِي الكثيرِ.

قالَ الجَوْهرِيُّ: وَلَا يثقل كَراهِيَّة الضمَّة على الواوِ.

قالَ ابنُ بَرِّي: ونَظِيرُ {خِوَانٍ} وخُونٍ بِوَانٌ وبُونٌ لَا ثَالِث لَهما، قالَ: وأَمَّا عَوَانٌ وعَونٌ فبالفتحِ، وَقد قيلَ بُوانٌ بضمِّ الباءِ.

{الخَوَّانُ، شَهْرُ رَبيع الأَوَّلِ) ؛

أَنْشَدَ ابنُ الأعْرابيِّ:وَفِي النِّصْفِ مِن} خَوَّانَ وَدَّ عدُوُّنا بأَنَّه فِي أَمْعاءِ حُوتٍ لَدَى البَحْرِ : ( {الخَوْنُ: أَن يُؤْتَمَنَ الإِنْسانُ فَلَا يَنْصَحَ؛

} خانَهُ) {يَخُونُه (} خَوْناً {وخِيانَةً) ، بالكسْرِ، (} وخانَةً {ومَخانَةً) ، وميمُ} المَخانَةِ زائِدَةٌ.

وَفِي حدِيثِ عائِشَةَ، رَضِيَ الّلهُ تَعَالَى عَنْهَا، وَقد تمثلت ببيتِ لَبيدِ بنِ ربيعَةَ:يتَحَدَّثونَ {مَخانَةً ومَلاذَةً ويُعابُ قائِلُهم وَإِن لم يَشْغَبِ (} واخْتانَهُ) ؛

وَمِنْه قوْلُه تعالَى: {علمَ الّلهُ أَنَّكم كُنْتم {تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُم} ؛

أَي بعضُكم بَعْضاً ( {فَهُوَ} خائِنٌ {وخائِنَةٌ) ، والهاءُ للمُبالَغَةِ مثْلُ علَاّمَةٍ ونَسَّابَةٍ؛

وأَنْشَدَه أَبو عُبَيْدَةَ للكلابيّ:حَدَّثْتَ نفْسَكَ بالوَفاءِ وَلم تَكُنْ للغَدْرِ} خائِنةً مُغِلَّ الإِصْبَعِ ( {وخَؤُونٌ} وخَوَّانٌ) ، وأَصْلُ {الخَوْنِ النَّقْصُ لأنَّ} الخائِنَ ينقصُ {المَخونَ شَيْئا ممَّا} خانَهُ فِيهِ.

وقالَ الحراليُّ: {الخِيانَةُ التَّفْريطُ فِي الأَمانَةِ.

وقالَ الرَّاغبُ: الخِيانَةُ والنِّفاقُ واحِدٌ، ولكنَّ الخِيانَةَ تُقالُ باعْتِبارِ العَهْدِ والأَمانَةِ، والنِّفَاقَ باعْتِبارِ الدِّيْن، ثمَّ يَتَداخَلانِ،} فالخِيانَة مُخالَفَة الحَقِّ بنقْضِ العهْدِ فِي السِّرِّ، {والاخْتِيان تَحرُّكُ شَهْوةِ الإِنْسانِ لتَحرّكِ الخِيانَةِ.

(ج} خانَةٌ!

وخَوَنَةٌ) ، مخرَّكةً، وَهِي شاذَّةٌ.

قالَ ابنُ سِيْدَه: وَلم يأْتِ شيءٌ مِن هَذَا فِي الياءِ، أَي لم يَجِىءْ مثْلُ سائِر وسَيَرة، قالَ: وإِنَّما شذَّ مِنهَذَا مَا عَيْنه واوٌ لَا ياءٌ.

وقومٌ {خَوَنَةٌ، كحَوَكَةٍ؛

(} وخُوَّانٌ) ؛

كرُمَّانٍ؛

(وَقد {خانَهُ العَهْدَ والأمانَةَ) ؛

قالَ:فقالَ عجِيباً وَالَّذِي حَجَّ حاتِمٌ} أَخُونُكَ عهدا إِنَّني غَيرُ {خَوَّانِ (} وخَوَّنَهُ {تَخْويناً: نَسَبَه إِلَى} الخِيانَةِ) (٥؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

(و) {خَوَّنَهُ: (نَقَصَهُ} كخَوَّنَ مِنْهُ.

(و (خَوَّنَهُ: (تَعَهَّدَهُ، {كتَخَوَّنَهُ فيهمَا) .

يقالُ:} تَخَوَّنَني فلانٌ حقِّي إِذا تَنَقَّصَك؛

قالَ ذُو الرّمّةِ:لَا بَلْ هُوَ الشَّوْقُ من دارٍ {تَخَوَّنَها مَرًّا سَحابٌ ومَرًّا بارِحٌ تَرِبُوقالَ لبيدٌ يَصِفُ ناقَةً:عُذَافِرَةٌ تُقَمِّصُ بالرُّدَافَى تخَوَّنَها نُزولي وارْتِحَالي أَي تَنقَّص لَحْمَها وشَحْمَها.

وأَمَّا} التَّخَوّن بمعْنَى التَّعَهّدُ، فقَوْل ذِي الرّمَّةِ:لَا يَرْفَعُ الطَّرْفَ إلَاّ مَا {تَخَوَّنَه داعٍ يُنادِيه باسم الماءِ مبغومأَي: إلَاّ مَا تَعَهَّدَهُ؛

كَذَا رَوَاهُ أَبو عُبَيْدٍ عَن الأَصْمعيِّ.

} والتَّخوُّنُ لَهُ مَعْنيانِ: أَحَدُهما النَّقْصُ؛

والآخَرُ العَهْدُ؛

وَمن جَعَلَه تَعَهُّداً جَعَلَ النُّونَ مُبْدلَةً مِن اللامِ، يقالُ: {تخَوَّنَه وتَخَولَّه بمعْنًى واحِدٍ.

وقالَ الزَّمَخْشرِيُّ رَحِمَه الّلهُ تعالَى: وأَمَّا} تخَوَّنْته تَعَهَّدْته فمعْناهُ تَجَنَّبْت أَنْ {أَخُونَه.

(} والخَوْنُ: الضَّعْفُ) .

يقالُ: فِي ظهْرِه خَوْنٌ، أَي ضَعْفٌ؛

وَهُوَ مجازٌ.

(و) الخَوْنٌ أَيْضاً: (فَتْرَةٌ فِي النَّظَرِ؛

وَمِنْه {خائِنُ العَيْنِ للأسَدِ) لفتورٍ فِي عَيْنَيْهِ عنْدَ النَّظَرِ.

(} وخائِنَةُ الأَعْيُنِ: مَا يُسارِقُ من النَّظَرِ إِلَى مَا لَا يَحِلُّ) ؛

وَمِنْه قوْلُه تعالَى: {يَعْلَمُ!

خائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفي الصُّدُورُ} ؛

(أَو أَنْ يَنْظُرَ نَظْرَةً برِيبَةٍ) ؛

وَبِه فَسَّرَ ثَعْلَب الآيَةَ؛

ومعْنَى الآيَةِ أَنَّ الناظِرَ إِذا نَظَرَ إِلَى مَا لَا يَحِلُّ إِلَيْهِ نَظَر {خِيانَةٍ يُسِرُّها مُسارقَةً عَلمها الّلهِ تَعَالَى، لأنَّه إِذا نَظَرَ أَوَّل مرَّةٍ غيرَ مُتعَمّدٍ خِيانَة غيرُ آثمٍ وَلَا} خائِنٍ، فَإِن أَعادَ النَّظَرَ ونيَّتُه الخِيانَةُ فَهُوَ خائِنُ النَّظَرِ.

وَفِي الحدِيثِ: (مَا كانَ لنبيَ أنْ تكونَ لَهُ خائِنَةُ الأَعْيُن) ، أَي يضْمِرُ فِي نفْسِه غيرَ مَا يظْهِرُه، فَإِذا كفَّ لسانَه وأَوَمأَ بِعَيْنه فقد {خانَ، وَإِذا كانَ ظُهُور تلكَ الحالَةِ مِن قِبَل العَيْن سُمِّيت خائِنَةَ العَيْن، وَهُوَ مِنْ قوْلِه، عزَّ وجلّ: {يعْلَمُ خائِنَةَ الأَعْيُنِ} ؛

أَي مَا يَخُونُون فِيهِ مِن مُسارَقَةِ النَّظَرِ إِلَى مَا لَا يَحِلُّ.

(و) } الخُوانُ، (كغُرابٍ وكِتابٍ) ، واقْتَصَرَ الجَوْهريُّ على الكَسْرِ: (مَا يُؤْكَلُ عَلَيْهِ الطَّعامُ) ، مُعَرَّبٌ كَمَا فِي الصِّحاحِ والعَيْن؛

( {كالإِخْوانِ) .

بالهَمْزَةِ المكْسُورَةِ لُغَة فِيهِ.

(وَفِي الحدِيثِ) ، أَي حَدِيث الدَّابَة: ((حَتَّى إنَّ أَهلَ} الإِخْوانِ لَيَجْتَمِعُونَ) ، فيقولُ هَذَا يَا مُؤْمِن، وَهَذَا يَا كافِرُ) ، هَكَذَا فِي رِوايَةٍ، والرِّوايَةُ المَشْهورَةُ؛

أَهْل {الخِوَانِ؛

وأَنْشَدَ أَبو عُبَيْدٍ:ومَنْحَرِ مِئْناثٍ تَجُرُّ حُوارَهاومَوْضِعِ} إِخوَان إِلَى جَنْبِ إِخْوَانِ (ج {أَخْوِنَةٌ) فِي القَليلِ، (} وخُونٌ) بالضمِّ فِي الكثيرِ.

قالَ الجَوْهرِيُّ: وَلَا يثقل كَراهِيَّة الضمَّة على الواوِ.

قالَ ابنُ بَرِّي: ونَظِيرُ {خِوَانٍ} وخُونٍ بِوَانٌ وبُونٌ لَا ثَالِث لَهما، قالَ: وأَمَّا عَوَانٌ وعَونٌ فبالفتحِ، وَقد قيلَ بُوانٌ بضمِّ الباءِ.

(و) {الخَوَّانُ، (كشَدَّادٍ، ويُضَمُّ: شَهْرُ رَبيع الأَوَّلِ) ؛

أَنْشَدَ ابنُ الأعْرابيِّ:وَفِي النِّصْفِ مِن} خَوَّانَ وَدَّ عدُوُّنا بأَنَّه فِي أَمْعاءِ حُوتٍ لَدَى البَحْرِحالِكَ فقَد {تَخَوَّنَك.

} والخَوَّانُ: الدَّهْرُ.

وَفِي الصِّحاحِ: {الخَوَّانُ: الأَسَدُ.

قالَ ابنُ سِيْدَه: لكسر فِي نَظَرِه.

} وخانَتْه رُجْلاه: لم يقْدِرْ على المَشْي.

وخانَ الدَّلْوَ الرشاءُ: انْقَطَعَ.

{والمُخوَّنُ: المَنْسوبُ} للخِيانَةِ.

{والخَوَنَةُ، محرَّكَةً: جمعُ} خَائِنَة.

{وتَخَوَّنَتْه الحمَّى: تَعَهَّدَتْه وأَتَتْه فِي وقْتِها.

وأَعوذُ بالّلهِ مِنَ الخَوَّانِ: وَهُوَ يَوْم نَفَادِ المَسِيرَةِ؛

كَمَا فِي الأَساسِ.

} والخائِنَةُ: مصْدَرُ خانَ على فاعِلَةٍ كلاغِيَةٍ ورَاغِيَةٍ وثاغِيَةٍ.

وَفِي حدِيثِ أَبي سعيدٍ: (فَإِذا أَنا {بأَخاوِينَ عَلَيْهَا لُحومٌ مُنْتِنَةٌ) ، هِيَ جمعُ} خُوَانٍ لمائِدَةٍ الطَّعامِ.

{والخَوَّانةُ: الاسْتُ.

} وخَيْوانُ: اسمُ مالِكِ بنِ زَيْدِ بنِ مالِكِ بنِ جشمِ الهمدانيُّ، وَبِه سُمِّيَت البلْدَةُ المَذْكورَةُ فِي اليمنِ.

{والخونةُ: فرسٌ نَجِيبٌ.

} وخُوَيْنُ، كزُبَيْرٍ: لَقَبُ أَبي الخَيْرِ المُبارَك بن مَسْعودٍ الرّصافيّ سَمِعَ مِن أَبي الفَرَج بنِ كُلَيْبِ، وكانَ ثِقَةً؛

قالَهُ ابنُ نقْطَةَ.

وخان لنجان: بأَصْبهانَ مِنْهَا أَحمدُ بنُ محمدِ بنِ عبْد كويه {الخانيُّ الأَصْفهانيُّ حدَّثَ بأَصْبَهان، تُوفي سَنَة ٤٠٦؛

وأَبو مَنْصورٍ يَحْيَى بنُ هبَةِ الّلهِ بنِ أَحمدَ بنِ عليَ الخانيُّ؛

قيلَ لَه ذلِكَ لأنَّه كانَ قَيِّم خَان بنِ عبْدِ الّلهِ بنِ جرودَةَ ببَغْداد سَمِعَ مِنْهُ ابنُ السّمعانيّ، رَحِمَه الّلهُ تعالَى، تُوفي سَنَة ٣٨٦.