معنى رزء

رزَأَ يَرزَأ، رُزْءًا ورَزْءًا، فهو رازئ، والمفعول مَرْزوء • رزَأ الشَّخصَ: أصابه بمصيبة.

• رزَأ مالَ شرِيكه: أخذ منه شيئًا فنقصه.

رُزئَ/ رُزئَ بـ/ رُزئَ في يُرزَأ، رُزْءًا، والمفعول مَرْزوء • رُزئ الشَّخصُ ولدَه/ رُزئ الشَّخصُ بولده/ رُزئ الشَّخصُ في ولده: فقَده "رُزِئ مالَه- رُزِئ في والديه- رُزِئ بزراعته".

رَزْء [مفرد]: مصدر رزَأَ.

رزيئة [مفرد]: ج رَزايا: رُزْء، مصيبة، وتخّفف أحيانًا فيقال: رَزِيّة "لحقت به رزيئة- أصابته رزيَّة في تجارته".

رُزْء [مفرد]: ج أرزاء (لغير المصدر): ١ - مصدر رزَأَ ورُزئَ/ رُزئَ بـ/ رُزئَ في.

٢ - مصيبة، نازلة، داهية "أصابه رُزْءٌ عظيم".

مُرَزّأ [مفرد]: ١ - كريمٌ سخيّ يصيبُ خيرُه النّاس "رجلٌ مُرزَّأ- قومٌ مرزَّأون: مات خيارُهم".

٢ - تعيس شقيّ منكود الحظّ.

(رزأه) رزءا ومرزئة أَصَابَهُ برزء وَيُقَال رزأته رزيئة أَصَابَته مُصِيبَة ورزأه مَاله أصَاب مِنْهُ شَيْئا فنقصه (رزئه) مَاله رزءا ومرزئة رزأه (رزئ) وَلَده وبولده أُصِيب بِهِ(رزأه) رزأ كثيرا يُقَال إِنَّه لكريم مرزأ يُصِيب النَّاس من مَاله ونفعه كثيرا وَنحن قوم مرزءون نِصَاب بالرزايا فِي خيارنا وأماثلنا (ارتزأ) الشَّيْء انْتقصَ وَفُلَانًا مَاله رزأه (ترازءوا) الْأَمْوَال أَخذهَا بَعضهم من بعض (الرزء) الْمُصِيبَة (ج) أرزاء (الرزيئة) وَيُقَال (الرزية) بالتسهيل الرزء (ج) رزايا (المرزئة) الرزء يُقَال نَحن وَفد التهنئة لَا وَفد المرزئة (ج) مرازي (

(الرُّزْءُ) وَ (الْمَرْزِئَةُ) وَ (الرَّزِيئَةُ) بِالْمَدِّ وَ (الرَّزِيَّةُ) الْمُصِيبَةُ وَالْجَمْعُ (الرَّزَايَا) وَقَدْ (رَزَأَتْهُ رَزِيئَةٌ) أَيْ أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ.

ما رزأته شيئاً مرزئة ورزأً: ما نقصته.

وما رزأته زيالا: ما نلت من ماله شيئاً ولا أصبت منه خيراً.

وإن فلاناً لقليل الرزء من الطعام: قلما ينال منه.

وفعل كذا من غير مرزئة: من غير نقصان وضرر.

ووقعت في ماله المرازيء.

قال الأعشى:كثير النوافل تنزى هل .

مرازيء ليس بعدّادهاوإنه لكريم مرزأ: يصيب الناس من ماله ونفعه، ونحن قوم مرزءون: نصاب بالرزايا في خيارنا وأماثلنا: ورزيء فلان بولده، وأصابه رزء عظيم ورزيئة، وأصابتهم أرزاء ورزايا.

رَزَأَهُ مالَهُ، كَجَعَلَهُ وعَلِمَهُ، رُزْءاً، بالضم: أصابَ منه شيئاً،كَارْتَزَأَهُ مَالَهُ.

ورَزَأَهُ رُزْءاً ومَرْزِئَةً: أصاب منه خَيْراً،وـ الشَّيءَ: نَقَصَهُ.

والرَّزِيئَةُ: المُصِيبَةُ،كالرُّزْءِ والمَرْزِئَةِ، ج: أرْزَاءٌ ورَزَايَا.

وما رَزِئْتُهُ، بالكسر: ما نَقَصْتُهُ.

وارْتَزَأَ: انْتَقَصَ.

والمُرَزَّؤُونَ، بالتشديد، ووهِمَ الجَوْهَرِيُّ في تَخْفِيفِهِ (بِخَطِّهِ): الكَرَمَاءُ، وقَوْمٌ ماتَ خِيارُهُمْ.

رزأ:ما رَزَأَهُ شَيئاً: أي ما أصَابَ من مالِه، وما رَزِئْتُهُ شَيْئاً: بمَعْناه.

ورَجُلٌ مُرَزَّأٌ: الذي يُصِيْبُ الناس من مالِه.

وقَوْمٌ مُرَزَّؤوْنَ: الذين تُصِيْبُهُم رَزَايا في خِيَارِهم.

والرُّزْءُ: المُصِيْبَةُ، وهي الرَّزِئَة (كذا في الأُصول، وهي (الرَّزيئة) في العين والتّهذيب والصحاح والأساس واللسان والقاموس) والمَرْزِئَةُ، والجَميعُ الْأَرْزَاءُ.

رزأ: مستعملات) .

زور رزأ: أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ: رزَأَ فلانٌ فلَانا: إِذا قَبل بِرّه.

وَأَصله الْهَمْز فخفّفه.

وَقَالَ أَبُو

٢٣٥ - أَرْزَاءالجذر:ر ز أمثال:مَرَّت البلاد بأَرْزَاءَ كثيرةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك.

الصواب والرتبة:-مَرَّت البلاد بأرْزَاءٍ كثيرة [فصيحة] التعليق:تستحق كلمة «أَرْزَاء» الصرف؛

لأنَّ همزتها أصليَّة، فهي ليست زائدة كما توهَّمها مَنْ منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال، وليس: فَعْلاء.

رزأ: رَزَأَ فُلانٌ فُلَانًا إِذَا بَرَّه، مَهْمُوزٌ وَغَيْرُ مَهْمُوزٍ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: مَهْمُوزٌ، فَخُفِّف وكُتب بالأَلف.

ورَزأَه مالَه ورَزِئَه يَرْزَؤُه فِيهِمَا رُزْءًا: أَصابَ مِنْ مَالِهِ شَيْئًا.

وارْتَزَأَه مالَه كَرَزِئَه.

وارْتَزَأَ الشيءُ: انْتَقَصَ.

قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:حَمَلْتُ عَلَيْهَا، فَشَرَّدْتُها .

بِسَامِي اللّبانِ، يَبُذُّ الفِحالاكَرِيمِ النِّجارِ، حَمَى ظَهْرَه، .

فلَم يُرْتَزَأْ بِرُكُوبٍ زِبالاوَرُوِيَ برُكُونٍ.

والزِّبالُ: مَا تَحْمِله البَعُوضة.

وَيُرْوَى: وَلَمْ يَرْتَزِئْ.

ورَزَأَهُ يَرْزَؤُه رُزْءًا ومَرْزِئةً: أَصابَ مِنْهُ خَيْراً مَا كَانَ.

وَيُقَالُ: مَا رَزَأْتُه مالَه وَمَا رَزِئْتُه مالَه، بِالْكَسْرِ، أَي مَا نَقَصْتُه، وَيُقَالُ: مَا رَزَأَ فُلَانًا شَيْئًا أَي مَا أَصابَ مِنْ مالِه شَيْئًا وَلَا نَقَصَ مِنْهُ.

وَفِي حَدِيثِسُراقةَ بْنِ جُعْشُمٍ: فَلَمْ يَرْزَآني شَيْئًاأَي لَمْ يأْخُذا مِنّي شَيْئًا.

وَمِنْهُ حَدِيثُعِمْرانَ والمرأَةِ صاحبةِ المَزادَتَيْنِ: أَتعلمين أَنَّا مَا رَزَأْنا مِنْ مَائِكِ شَيْئًاأَي مَا نَقَصْنا وَلَا أَخَذْنا.

وَمِنْهُ حَدِيثُابْنِ الْعَاصِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: وأَجِدُ نَجْوِي أَكْثَر مِنْ رُزْئِي.

النَّجْوُ: الحَدَثُ، أَي أَجِدُأَو استَتَر بالخَمَر لِيَخْتِلَ الصَيْد.

وَمِنْهُ سُمِّي الرجلُ ضابِئاً، وَهُوَ ضابئُ بْنُ الحَرَثِ البُرْجُمِيُّ.

وَقَالَ الشَّاعِرُ فِي الضابِئِ المُخْتَبِئِ الصَّيَّادِ:إِلّا كُمَيْتاً، كالقَناةِ وضابِئاً .

بالفَرْجِ بَيْنَ لَبانِه وَيَدِهْ (قوله [ويده] كذا في النسخ والتهذيب بالإِفراد ووقع في شرح القاموس بالتثنية ويناسبه قوله في التفسير بعده مَا بَيْنَ يَدَيْ فَرَسِهِ) يَصِفُ الصَّيَّادَ أَنه ضَبَأَ فِي فُروج مَا بَيْنَ يَدَيْ فَرَسِهِ لِيَخْتِلَ بِهِ الوَحْشَ، وَكَذَلِكَ الناقةُ تُعَلَّم ذَلِكَ، وأَنشد:لَمَّا تَفَلَّقَ عَنْهُ قَيْضُ بَيْضَتِه، .

آوَاهُ فِي ضِبْنِ مَضْبَإٍ بِهِ نَضَبُقَالَ: والمَضْبَأُ: الْمَوْضِعِ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ.

يُقَالُ لِلنَّاسِ: هَذَا مَضْبَؤُكم أَي مَوْضِعُكم، وَجَمْعُهُ مَضابِئُ.

وضَبَأَ: لَصِقَ بالأَرضِ.

وضَبَأْتُ بِهِ الأَرضَ، فَهُوَ مَضْبوءٌ بِهِ، إِذا أَلْزَقه بِهَا.

وضَبَأْتُ إِلَيْهِ: لَجأْت.

وأَضْبَأَ عَلَى الشيءِ إِضْبَاءً: سَكَتَ عَلَيْهِ وكَتَمه، فَهُوَ مُضْبِئٌ عَلَيْهِ.

وَيُقَالُ: أَضْبَأَ فُلَانٌ عَلَى داهيةٍ مِثْلُ أَضَبَّ.

وأَضْبَأَ عَلَى مَا فِي يَدَيْه: أَمْسَكَ.

اللِّحْيَانِيُّ: أَضْبَأَ عَلَى مَا فِي يَدَيْهِ، وأَضْبَى، وأَضَبَّ إِذا أَمسك، وأَضْبَأَ القومُ عَلَى مَا فِي أَنفُسهم إِذَا كَتَمُوهُ.

وضَبَأَ: اسْتَخْفَى.

وضَبَأَ مِنْهُ: اسْتَحْيا.

أَبو عُبَيْدٍ: اضْطَبَأْتُ مِنْهُ أَي اسْتَحْيَيْتُ، رَوَاهُ بالباءِ عَنِ الأُموي.

وَقَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: إِنما هُوَ اضْطَنَأْتُ، بِالنُّونِ، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: الأَضْباءُ: وَعْوَعَةُ جَرْوِ الْكَلْبِ إِذا وَحْوَحَ، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ فحنحه (قوله [فحنحه] كذا رسم في بعض النسخ).

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: هَذَا خطأٌ وَتَصْحِيفٌ وَصَوَابُهُ: الأَصْياءُ، بِالصَّادِ، مِنْ صَأَى يَصْأَى، وَهُوَ الصَّئِيُّ.

وَرَوَى الْمُنْذِرِيُّ بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ السِّكِّيتِ عَنِ العُكْليِّ: أَنَّ أَعرابيّاً أَنشده:فَهاؤُوا مُضابِئَةً، لَم يَؤُلَّ .

بادِئَها البَدْءُ، إِذ تَبْدَؤُهْقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: المُضابِئةُ: الغِرارةُ المُثْقَلَةُ تُضْبِئُ مَنْ يحْمِلُها تَحْتَهَا أَي تُخْفِيه.

قَالَ: وَعَنَى بِهَا هَذِهِ الْقَصِيدَةَ الْمَبْتُورَةَ.

وَقَوْلُهُ: لَمْ يَؤُلَّ أَي لَمْ يُضْعِفْ.

بَادِئَهَا: قائِلَها الذي ابْتَدأَها.

وهاؤُوا أَي هَاتُوا.

وضَبَأَتِ المرأَةُ إِذَا كَثُرَ وَلَدِهَا.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: هَذَا تَصْحِيفٌ وَالصَّوَابُ ضَنَأَت المرأَة، بِالنُّونِ وَالْهَمْزَةِ، إِذَا كَثُرَ وَلَدُهَا.

والضَّابِئُ: الرَّمادُ.

ضنأ: ضَنَأَتِ المرأَةُ تَضْنَأُ ضَنْأً وضُنُوءً اوأَضْنَأَتْ: كَثُرَ وَلَدُهَا، فَهِيَ ضانِئُ وضانِئة.

وَقِيلَ: ضَنَأَتْ تَضْنَأُ ضَنْأً وضُنُوءًا إِذَا ولَدت.

الْكِسَائِيُّ: امْرأَةٌ ضانِئةٌ وماشِيةٌ مَعْنَاهُمَا أَن يَكْثُرَ وَلَدُهَا.

وضَنَأَ الْمَالُ: كَثُر، وَكَذَلِكَ الماشيةُ.

وأَضْنَأَ القومُ إِذَا كَثُرت مَواشِيهم.

والضَنْءُ: كَثْرَةُ النَّسْل.

وضَنَأَتِ الماشيةُ: كَثُر نِتاجُها.

وضَنْءُ كلِّ شيءٍ: نَسْلُه.

قَالَ:أَكْرَم ضَنْءٍ وضِئْضِئٍ عنْ .

ساقَيِ الحَوْض ضِئْضِئها ومَضْنَؤُها (قوله [أكرم ضنء] كذا في النسخ) والضَّنْءُ والضِّنْءُ، بِالْفَتْحِ والكسْر مَهْمُوزٌ سَاكِنُ النُّونِ: الْوَلَدُ، لَا يُفْرَدُ لَهُ وَاحِدٌ، إِنما هُوَ مِنْ بَابِ نَفَرٍورَهْطٍ، وَالْجَمْعُ ضُنُوءٌ.

التَّهْذِيبِ، أَبو عَمْرٍو: الضَّنْءُ الْوَلَدُ، مَهْمُوزٌ سَاكِنُ النُّونِ.

وَقَدْ يُقَالُ لَهُ: الضِّنْءُ.

والضِّنْءُ، بِالْكَسْرِ: الأَصْلُ والمعْدِن.

وَفِي حَدِيثِقُتَيلة بِنْتُ النَّضْرِ بْنِ الحرث أَو أُخته:أَمُحَمَّدٌ، ولأَنْتَ ضِنْءُ نَجِيبَةٍ .

مِنْ قَوْمِها والفَحْلُ فَحْلٌ مُعْرِقُالضِّنْءُ، بِالْكَسْرِ: الأَصل.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ فِي ضِنْءِ صِدْقٍ وضِنْءِ سَوْءٍ.

واضْطَنَأَ لَه وَمِنْهُ: اسْتَحْيا وانْقَبَضَ.

قَالَ الطِّرِمَّاحُ:إِذَا ذُكِرَتْ مَسْعاةُ وَالِدِهِ اضْطَنا، .

وَلَا يَضْطَني مِنْ شَتْمِ أَهْلِ الفَضائِلِأَراد اضْطَنَأَ فأَبْدَلَ.

وَقِيلَ: هُوَ مِنَ الضَّنَى الَّذِي هُوَ المَرضُ، كأَنَّه يَمْرَضُ مِنْ سَماع مَثالِب أَبيه.

وَهَذَا الْبَيْتُ فِي التَّهْذِيبِ:وَلَا يُضْطَنا مِن فِعْلِ أَهْلِ الفَضائِلِوقال:تَزاءَكَ مُضْطَنِئٌ آرِمٌ، .

إِذَا ائتَبهُ الإِدُّ لَا يَفْطَؤُهْ (قوله [تزاءك مضطنئ] هذا هو الصواب كما هو المنصوص في كتب اللغة.

نعم أنشده الصاغاني تزاؤك مضطنئ بالإضافة ونصب تزاؤك.

قال ويروى تزؤل باللام على تفعل ويروى تتاؤب فإيراد المؤلف له في زوك خطأ وما أسنده في مادة زأل للتهذيب في ضنأ من أنه تزاءل باللام فلعله نسخة وقعت له وإلا فالذي فيه تزاءك بالكاف كما ترى) التزاؤُك: الاسْتِحْياءُ.

وضَنَأَ فِي الأَرض ضَنْأً وضُنُوءاً، اخْتَبَأَ.

وَقَعَدَ مَقْعَدَ ضُنْأَةٍ أَي مَقْعَدَ ضَرُورَةٍ، وَمَعْنَاهُ الأَنَفَة.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: أَظن ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِمْ اضْطَنَأْتُ أَي اسْتَحْيَيْتُ.

ضهأ: ضاهَأَ الرجُلَ وغَيْرَه: رَفَق بِهِ؛

هَذِهِ رِوَايَةُ أَبي عُبَيْدٍ عَنْ الأُمَوِيِّ فِي المُصَنَّف.

والمُضاهَأَةُ: المُشاكَلَةُ.

وَقَالَ صَاحِبُ الْعَيْنِ: ضَاهَأْتُ الرَّجُلَ وضَاهَيْتُه أَي شابَهْتُه، يُهْمَزُ وَلَا يُهْمَزُ، وقرئَ بِهِمَا قَوْلُهُ عزَّ وجلَّ: يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا.

ضوأ: الضَّوءُ والضُّوءُ، بِالضَّمِّ، مَعْرُوفٌ: الضِّياءُ، وَجَمْعُهُ أَضْواءٌ.

وَهُوَ الضِّواءُ والضِّياءُ.

وَفِي حَدِيثِ بَدْءِ الوَحْي:يَسْمَعُ الصَّوْتَ ويَرَى الضَّؤْءَ، أَي مَا كَانَ يَسمع مِنْ صَوْتِ المَلَك وَيَرَاهُ مِن نُوره وأَنْوارِ آياتِ رَبِّه.

التهذيب، اللَّيْثُ: الضَّوْءُ والضِّياءُ: مَا أضاءَ لَكَ.

وَقَالَ الزَّجَّاجُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِيُقَالُ: ضاءَ السِّراجُ يَضوءُ وأَضاءَ يُضِيءُ.

قَالَ: وَاللُّغَةُ الثَّانِيَةُ هِيَ المُختارة، وَقَدْ يَكُونُ الضِّياءُ جَمْعًا.

وَقَدْ ضاءَتِ النارُ وضاءَ الشيءُ يَضُوءُ ضَوْءاً وضُوءاً وأَضاءَ يُضِيءُ.

وَفِي شِعْرِ الْعَبَّاسِ:وأَنْتَ، لمَّا وُلِدْتَ أَشْرَقَت الأَرضُ، .

وضاءَت، بِنُورِك، الأُفُقُيُقَالُ: ضاءَتْ وأَضاءَت بِمَعْنًى أَي اسْتَنارَتْ، وصارَت مُضِيئةً.

وأَضَاءَتْه، يَتعدَّى وَلَا يَتعدَّى.

قَالَ الْجَعْدِيُّ:أضاءَتْ لَنَا النارُ وَجْهاً أَغَرَّ، .

مُلْتَبِساً، بالفُؤَادِ، التِباساأَبو عُبَيْدٍ: أَضاءَتِ النارُ وأَضاءَها غيرُها، وَهُوَ الضَّوْءُ والضُّوءُ، وأَمَّا الضِّياءُ، فَلَا هَمْزَ فِي يَائِهِ.

وأَضاءَه لَهُ واسْتَضَأْتُ بِهِ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ كرَّم الله وجهه:صيأ: الصاءَةُ والصاءُ: الْمَاءُ الَّذِي يَكُونُ فِي السَّلَى.

وَقِيلَ: الْمَاءُ الَّذِي يَكُونُ عَلَى رأْس الْوَلَدِ كالصَّآة.

وَقِيلَ إِنَّ أَبا عُبَيْدٍ قَالَ: صآةٌ، فصحَّف، فرُدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ، وَقِيلَ لَهُ: إِنَّمَا هُوَ صاءَةٌ.

فقَبِله أَبو عُبَيْدٍ، وَقَالَ: الصاءَةُ عَلَى مِثَالِ الساعةِ، لِئلا يَنْساهُ بَعْدَ ذَلِكَ.

وَذَكَرَ الجوهريُّ هَذِهِ التَّرْجَمَةَ فِي صَوأَ وَقَالَ: الصاءَة عَلَى مِثَالِ الصَّاعةِ: مَا يخرُجُ مِنْ رَحِمِ الشَّاةِ بَعْدَ الوِلادةِ مِن القَذَى.

وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: ماءٌ ثَخينٌ يخرجُ مَعَ الْوَلَدِ.

يُقَالُ أَلقَتِ الشاةُ صاءَتها.

وصَيَّأَ رأْسَه تَصيِيئاً: بلَّه قَلِيلًا قَلِيلًا.

وَالِاسْمُ: الصِّيئةُ.

وصَيَّأَه: غَسَله فَلَمْ يُنْقِه وبَقِيَت آثارُ الوسَخِ فِيهِ.

وصَيَّأَ النخلُ: ظَهَرت أَلوانُ بُسْرِه، عَنْ أَبي حَنِيفَةَ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ قَالَ لامرأَةٍ: أَنتِ مثلُ العَقْرَب تَلْدَغُ وتَصِيءُ.

صاءَت العَقْرَب تَصِيءُ إِذَا صاحتْ.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: هُوَ مَقْلُوبٌ مَنْ صَأَى يَصْئِي مِثْلُ رَمَى يَرْمِي (قوله [مثل رمى إلخ] كذا في النهاية والذي في صحاح الجوهري مثل سعى يسعى وكذا في التهذيب والقاموس)، وَالْوَاوُ فِي قَوْلِهِ وتصِيءُ، لِلْحَالِ، أَي تَلْدَغُ، وَهِيَ صائِحةٌ.

وَسَنَذْكُرُهُ أَيضاً فِي الْمُعْتَلِّ.

النَّجْوُ: الحَدَثُ، أَي أَجدُه أَكثرَ مِمَّا آخُذُ من الطَّعَام.

والرُّزْءُ: المُصيبة، وَهُوَ من الانتقاصِ كقُفْل وأَقفال كَبَرِيَّة وبَرَايَا، فَهُوَ لفٌّ ونشرٌ غيرُ مرَتَّب.

يُقَال: مالَه وبالفتح حَكَاهُ عِياضٌ، وأَثبتَه الجوهريُّ، أَي ، وَيُقَال مَا رَزأَ فلَانا شَيْئا أَي مَا أَصاب من مَاله شَيْئا وَلَا نَقصَ مِنْهُ، وَفِي حَدِيث سُراقَةَ بن جُعْشُمٍ: فَلَمْ} يَرْزَآنِي شَيْئا، أَي لم يأْخُذَا مني شَيْئا، وَمِنْه حَدِيث عِمرانَ والمرأَةِ صاحبةِ المَزادَتَيْنِ: أَتعلمينَ أَنَّا مَا {رَزَأْنَا مِنْ مَائِك شَيْئا؟

أَي مَا نَقَصنا وَلَا أَخذنا، ورد فِي الحَدِيث جاءَ فِي بعض الرَّواياتِ هَكَذَا غيرَ مَهْمُوز، قَالَ ابنُ الأَثير: والأَصل الهمزُ، وَهُوَ من التَّخْفِيف الشاذِّ، وضَلالةُ العَملِ: بُطْلانُه، قَالَ أَبو زيد: يُقَال: {رُزِئْتُه، إِذا أُخِذَ مِنك، قَالَ: وَلَا يُقَال: رُزِيتُه، وَقَالَ الفرزدقُ:} رُزِينَا غَالِباً وَأَبَاهُ كَانَاسِمَاكَيْ كُلِّ مُهْتَلِكٍ فَقِيرِ الشيءَ {كَرَزِىءَ، قَالَ ابنُ مقبلٍ يصف قُروماً حَمَلَ عَلَيْهَا:حَمَلْتُ عَلَيْهَا فَشَرَّدْتُهابِسَامِي اللَّبَانِ يَبُذُّ الفِحَالَاكَرِيمِ النِّجَارِ حَمَي ظَهْرَهُفَلَمْ} يُرْتَزَأْ بِرُكُوبٍ زِبَالاويروى: بِرُكُوبٍ.

والزِّبَالُ: مَا تَحمِله البعوضةُ، ويروى: وَلم {يَرْتَزِىءْ.

يُقَال رَجلٌ!

مُرَزَّأٌ، أَي كريمٌ يُصابُ مِنْهُ كَثيراً، وَفِي : يُصيب الناسُ خَيْرَه، وأَنشد أَبو حنيفَة:فَرَاحَ ثَقِيلَ الحِلْمِ رُزْأً مُرَزَّأًوَبَاكَرَ مَمْلُوءًا مِنَ الرَّاحِ مُتْرَعَا لم يضْبط الْجَوْهَرِي فِيهِ شَيْئا اللهمَّ إِلَاّ أَن يكون كَذَا فِي نسختنا، وَسقط من بعض النّسخ، وأَنت خبيرٌ أَن يمثل هَذَا لَا يُنحسَب الوَهَم إِليه يُصيبُ الناسَ خيرُهم هم أَيضاً فِي : وَرَدا يَرْدُو كَعَلا يَعْلُو لُغةٌ، فَهُوَ رَدِيءٌ بالتثقيل، وَزعم ابنُ دُرُستَويه فِي أَنه أَخطَأَ، وأَنها لغةُ العامَّة، وَقد أَغفَلِا المُصنّف فِي المُعتلّ، كَمَا أَغفل لغتينِ هُنَا، قَالَه شَيخنَا، {يَرْدُؤُ ككَرامَةً: وَقَالَ شُرَّاح الفصيحِ: ضَعُفَ وعَجَزَ فاحتاجَ ، وَهَذَا شيءٌ رَدِيءٌ بَيِّنُ الرَّدَاءَةِ، ولاتقل} الرَّدَاوَة، أَي لأَنها خَطأٌ.

كَمَا تقدَّم {- والرَّدِيءُ: المُنكَر المَكروه، وَرجل رَدِيءٌ كَذَلِك قوم فَهُوَ جَمْعُ {رَدِيءٍ عَن اللحيانيِّ وحدَه.

وإِذا تأْمَّلْتَ مَا ذَكرْنَاهُ آنِفا ظهر لَك أَن لَا إِجحافَ فِي عِبارة الْمُؤلف وَلَا تقصيرَ، كَمَا زَعمه شيخُنا.

[رزأ]: {يَرْزَؤُه بِالْفَتْح فيهمَا أَي مِن مَاله أَي مثل} رِزِئَه، يَرْزَؤُه مَا كَانَ، {وَرَزَأَ فلانٌ فلَانا إِذا بَرَّه، مهموزٌ وَغير مَهْمُوز، قَالَ أَبو مَنْصُور: أَصله مَهْمُوز فَخُفِّف وكُتب بالأَلف.

رزأ المُصيبة) بفَقْدِ الأَعِزَّة والمَرْزِئَةِ) قَالَ أَبو ذُؤيب:أَعَاذِلَ إِنَّ {الرُّزْءَ مِثْلُ ابنِ مَالِكٍزُهَيْرٍ وَأَمْثَالِ ابنِ نَضْلَةَ وَاقِدِأَراد مِثل} زُرْءِ ابنِ مالكٍ.

وَقد {رَزَأَتْهُ} رَزِيئةٌ أَي أَصابَتْه مُصِيبة، وَقد أَصابَه رُزْءٌ عَظِيم، وَفِي حَدِيث المرأَةِ الَّتِي جاءَت تَسأَلُ عَن ابنِها: إِن!

أُرزإٍ ابْنِي فَلَنْ أُرْزَأَ أَحْبَابِي أَي إِن أُصِبت بِهِ وفَقدْتُه فَلم أُصَبْ بِحبيّ، وَفِي حَدِيث ابْن ذِي يزن: فنحْنُ وَفْدُ التَّهْنِئَةِ لَا وَفْدُ المَرْزِئَةِ.

وإِنه لَقليلِ الرُّزْءِ من الطعامِ أَي قَلِيل الإِصابة مِنْهُ، وَفِي حَدِيث ابْن الْعَاصِ: وأَجِد نَجْوِى أَكْثَرَ مِنْ رُزْئِي.

: (} رَزأَهُ مالَه، كجَعَله وعَلِمه) {يَرْزَؤُه بِالْفَتْح فيهمَا (} رُزْأً بالضمِّ: أَصاب مِنْهُ) أَي مِن مَاله (شَيْئاً، {كارْتَزَأَهُ مالَه) أَي مثل} رِزِئَه، ( {وَرَزَأَهُ) يَرْزَؤُه (رُزْأ} ً وَمَرْزِئَةً: أَصَاب مِنْهُ خَيْراً) مَا كَانَ، {وَرَزَأَ فلانٌ فلَانا إِذا بَرَّه، مهموزٌ وَغير مَهْمُوز، قَالَ أَبو مَنْصُور: أَصله مَهْمُوز فَخُفِّف وكُتب بالأَلف.

(و) رزأ (الشَّيْءَ: نَقَصَه.

} والرَّزِيئَةُ: المُصيبة) بفَقْدِ الأَعِزَّة ( {كالرُّزْءِ} والمَرْزِئَةِ) قَالَ أَبو ذُؤيب:أَعَاذِلَ إِنَّ {الرُّزْءَ مِثْلُ ابنِ مَالِكٍزُهَيْرٍ وَأَمْثَالِ ابنِ نَضْلَةَ وَاقِدِأَراد مِثل} زُرْءِ ابنِ مالكٍ.

وَقد {رَزَأَتْهُ} رَزِيئةٌ أَي أَصابَتْه مُصِيبة، وَقد أَصابَه رُزْءٌ عَظِيم، وَفِي حَدِيث المرأَةِ الَّتِي جاءَت تَسأَلُ عَن ابنِها: إِن!

أُرزإٍ ابْنِي فَلَنْ أُرْزَأَ أَحْبَابِي أَي إِن أُصِبت بِهِ وفَقدْتُه فَلم أُصَبْ بِحبيّ، وَفِي حَدِيث ابْن ذِي يزن: فنحْنُ وَفْدُ التَّهْنِئَةِ لَا وَفْدُ المَرْزِئَةِ.

وإِنه لَقليلِ الرُّزْءِ من الطعامِ أَي قَلِيل الإِصابة مِنْهُ، وَفِي حَدِيث ابْن الْعَاصِ: وأَجِد نَجْوِى أَكْثَرَ مِنْ رُزْئِي.

(: قَوْمٌ ماتَ خِيَارُهم) : وَفِي (اللِّسَان) يُصِيب الموتُ خِيارَهم.