معنى «رقء»

رقَأَ يَرقَأ، رَقْئًا ورُقُوءًا، فهو راقِئ • رقأ الدَّمعُ أو الدَّمُ أو نحوُهما: سكَن وجفّ وانقطع بعد جريانه ° لا رقَأَتْ دمعةُ فلان: دعاء عليه باستمرار حزنه.

• رقأ بين القوم/ رقأ ما بين القوم: أصلح.

أرقأَ يُرقئ، إرقاءً، فهو مُرقِئ، والمفعول مُرقَأ • أرقأ الدَّمعَ أو الدَّمَ أو نحوَهما: سكَّنه، وحقنه ° لا أرقأ الله دمعته/ لا أرقأ الله عينَه: دعاءٌ عليه باستمرار حزنه.

رُقُوء [مفرد]: مصدر رقَأَ.

رَقْء [مفرد]: مصدر رقَأَ.

إرقاء [مفرد]: مصدر أرقأَ.

• إرقاء تلقائيّ: (طب) وقف النَّزيف الدَّموي.

رقأ)الدمع وَالدَّم وَنَحْوهمَا رقئا ورقوءا سكن وجف وَانْقطع بعد جَرَيَانه وَدم الْقَاتِل ارْتَفع بِدفع الدِّيَة وَنَحْوهَا بعد أَن كَانَ سيسيل وَبينهمْ أَو مَا بَينهم أصلح وَيُقَال ارقأ على ظلعك أَي ارْفُقْ بِنَفْسِك وَلَا تحمل عَلَيْهَا أَكثر مِمَّا تطِيق أَو أصلح أَولا أَمرك(أرقأه) جعله يرقأ يُقَال أرقأ الْعرق والدمع وَنَحْوه سكنه يُقَال لَا أرقأ الله دمعته وَلَا أرقأ عينه وَهُوَ دُعَاء عَلَيْهِ وَدم فلَان حقنه(الرقوء) المصلح بَين النَّاس وَمَا يوضع على الدَّم وَنَحْوه ليرقهئه ويسكنه يُقَال سكن النزف بالرقوء وَالدية رقوء الدَّم تحقن دم الْقَاتِل وَفِي وَصِيَّة قيس بن عَاصِم لوَلَده لَا تسبوا الْإِبِل فَإِن فِيهَا رقوء الدَّم وَمهر الْكَرِيمَة(رقبه)رقبا ورقوبا ورقابة انتظره وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِنِّي خشيت أَن تَقول فرقت بَين بني إِسْرَائِيل وَلم ترقب قولي} ولاحظه وحرسه وَحفظه وَيُقَال ارقب فلَانا فِي أَهله احفظه فيهم وَفِي الحَدِيث (ارقبوا مُحَمَّدًا فِي أهل بَيته) وحذره وخافه والنجم رصده وَفُلَانًا رقبا أصَاب رقبته وَجعل الْحَبل وَنَحْوه فِي رقبته(رقب) رقبا غلظت رقبته فَهُوَ أرقب وَهِي رقباء (ج) رقب(أرقبه) دَارا أَو أَرضًا جعلهَا رقبى لَهُ ولورثته من بعده(راقبه) مراقبة ورقابا رقبه أَي حرسه ولاحظه وَيُقَال راقب الله أَو ضَمِيره فِي عمله أَو أمره خافه وخشيه وَفُلَان لَا يراقب الله فِي أمره لَا ينظر إِلَى عِقَابه فيركب رَأسه فِي الْمعْصِيَة(ارتقب) علا وأشرف وَالشَّيْء رقبه أَو انتظره(ترقبه) ارتقبه(الرقابة) بِمَعْنى المراقبة وَعمل من يراقب الْكتب أَو الصُّحُف قبل نشرها (محدثة) و (فِي الاقتصاد السياسي) تدخل الْحُكُومَة أَو البنوك المركزية للتأثير فِي سعر الصّرْف وَتسَمى رقابة الصّرْف (مج)(الرقبى) المراقبة وَأَن يعْطى إِنْسَان آخر دَارا أَو أَرضًا فَإِن مَاتَ أَحدهمَا كَانَت للحى فكلاهما يترقب وَفَاة صَاحبه وَلِهَذَا سميت(الرَّقَبَة) الْحَالة الَّتِي تكون عَلَيْهَا المراقبة تَقول هُوَ حسن الرَّقَبَة أَو سيء الرَّقَبَة والتحفظ والفزع وَيُقَال ورث مَالا من رَقَبَة أَي عَن كَلَالَة وَلم يَرِثهُ من آبَائِهِ لِأَنَّهُ يخَاف أَلا يسلم لَهُ لخفاء نسبه وَورث مجدا عَن رَقَبَة إِذا لم يكن آباؤه أمجادا(الرَّقَبَة) حُفْرَة يصطاد فِيهَا النمر (ج) رقب(الرَّقَبَة) الْعُنُق وَتطلق على جَمِيع ذَات الْإِنْسَان تَسْمِيَة للشَّيْء باسم بعضه لشرفه وأهميته وَجعلت فِي التعارف اسْما للمملوك أَو الْمكَاتب تَقول أعتق رَقَبَة عبدا أَو أمة وَأعْتق الله رقبته خلصه وأنقذه و (فِي الموسيقى من الكمان أَو الْعود) جزؤه الْعلوِي بعد الصندوق (مج) (ج) رِقَاب ورقبوَالْعرب تلقب الْعَجم برقاب المزاود لأَنهم حمر وهم غِلَاظ الرّقاب أجلاف عتاة (الرقابة) حارس الْمَتَاع وَنَحْوه(الرقوب) الَّذِي لَا يبْقى لَهُ ولد وَالَّتِي لَا يعِيش لَهَا ولد وَالْعَاجِز عَن الْكسْب من الرِّجَال وَالنِّسَاء لِأَنَّهُ يرتقب مَعْرُوفا أَو صلَة وَالَّتِي تراقب موت زَوجهَا لترثه أَو تتَزَوَّج غَيره وَأم الرقوب الداهية(الرَّقِيب) من أَسمَاء الله الْحسنى وَهُوَ الْحَافِظ الَّذِي لَا يغيب عَنهُ شَيْء وَمن يُلَاحظ أمرا مَا والحارس والحافظ وَمن الْجَيْش الطليعة وَأمين أَصْحَاب الميسر يرْعَى حُدُود اللّعب وَالثَّالِث من سِهَام الميسر وَمن يُرَاجع الْكتب والصحف قبل نشرها ليحذف مِنْهَا مَا يُخَالف الْآدَاب أَو سياسة الْحُكُومَة (محدثة) (ج) رقباء(المراقب) شرير يَضَعهُ حفظه الْأَمْن تَحت المراقبة مُدَّة محدودة درءا لشره (محدثة)(المراقب) من يقوم بالرقابة(المرقب) مَوضِع المراقبة (ج) مراقب(المرقبة) المرقب (ج) مراقب(

(رَقَأَ) الدَّمْعُ وَالدَّمُ سَكَنَ وَبَابُهُ قَطَعَ.

وَ (الرَّقُوءُ) بِالْفَتْحِ وَالْمَدِّ مَا يُوضَعُ عَلَى الدَّمِ فَيَسْكُنُ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «لَا تَسُبُّوا الْإِبِلَ فَإِنَّ فِيهَا رَقُوءَ الدَّمِ» أَيْ إِنَّهَا تُعْطَى فِي الدِّيَاتِ فَتُحْقَنُ بِهَا الدِّمَاءُ.

والرِفاءُ بالمد: الالتئام والاتفاق (١) ، يقال للمتزوج بالرِفاءِ والبنين.

وقد رَفَّأْتُ المُمْلِكَ تَرْفِئَةً وترفيئاً، إذا قلت له ذلك.

قال ابن السكيت: وإن شئتَ كان معناه بالسكون والطمأنينة، فيكون أصله غير الهمز، من قولهم: رفوت الرجل إذا سكنته.

وأرفأت السفينة: قربتها من الشَطِّ.

وذلك الموضع مُرْفأٌ.

وأرفَأْتُ إليه: لَجَأْتُ.

ورافَأْتُهُ في البيع: حابَيْتُهُ.

وترافؤوا، أي توافقوا، وتظاهروا.

[رقأ] رَقَأَ الدمعُ، يرقأ رقْأً ورُقُوءاً: سَكَنَ، وكذلك الدَّمُ.

وأَرْقَأَ الله دمعه: سَكَّنَهُ.

والرَقُوءُ، على فَعولٍ بالفتح: ما يوضع على الدمِ، فَيَسْكُنُ.

وفي الحديث: " لا تَسُبُّوا الإبِلَ فإن فيها رَقُوء (٢) الدم " أي إنها تُعْطى في الدِياتِ، فتُحْقَنُ بها الدِماءُ.

ويقال: أَرْقَأْ على ظَلْعِكَ، لغة في قولك: ارْقَ على ظَلْعِكَ، أي ارْفُقْ بنفسك ولا تحمل عليها أكثر مما تطيق.

[رمأ] أبو زيد: رَمَأَتِ الإبِلُ بالمكان ترمأ رمأ ورموءا، إذا أقامت به (٣) .

رقأ دمعه ودمه، ورقأت عينه رقئاً ورقوءاً، ولا رقأت دمعة فلان، ولا أرقأ الله دمعتك،وانعطف من النبات.

وثغر رفاف: يرفّ كالأقحوان.

وإن ثغرها ليرفّ رفيف الأقاحي، وهي في بياضها كبيض الأداحي.

قال:وأنف كحرف السيف زيذن وجهها .

وأشنب رفّاف الثنايا له ظلموقال المسيب بن علس:ومها يرف كأنه بردٌ .

نزل السحابة ماؤه يدقاستعار له المها وهو البلور ثم شبهه بالبرد وفيه تحقيق أنه مها على الحقيقة وجعل ما في السحابة نزلاً لها.

ولثغرها رفيف وترافيف.

قال:لها ثنايا فهي غير لص .

ذات ترافيف وذات وبصويقال: ثغر رفراف.

قال عمر بن أبي ربيعة:وعنبر الهند والكافور يخلطه .

قرنفل فوق رفراف له أشرونظرت إلى لونه يرف رفيفاً.

ودخلت عليه فرفّ لي رفيفاً إذا هش لك واهتزّ.

ورفّ فؤادي لحديثه.

قال ابن مطير:يمنيننا حتى ترف قلوبنا .

رفيف الخزامى بات طل يجودهاورف حاجبه: اختلج.

ومازالت عيني ترف حتى أبصرتك.

قال:لم أدر إلا الظن ظن الغائب .

أبك أم بالغيث رف حاجبيوأرض ذات رفيف: ذات خصب.

رقأ:رَقَأَ الدَّمُ يَرْقَأُ رُقُوْءاً (١٠٥): إذا انْقَطَعَ، وكذلك الدَّمْعُ والعِرْقُ [/١٨٠ أ].

ولا تَسُبُّوا الإِبلَ فإِنَّ فيها رُقُوْءَ (١٠٦) الدَّم.

وارْقَأْ على ظَلْعِكَ (١٠٧): أي كُفَّ (١٠٨) فإنّي عالِمٌ بِمَسَاوِيْكَ، وقيل: ارْفُقْ بنفسِك ولا تَحْمِلْ عليها أكْثَرَ من طاقَتِكَ.

رْقَأُ، فِي مَعاقِلها، الدِّماءُ

مَعْنَاهُ الالتحام والاتّفاق، وَمن لم يهمز كَانَ مَعْنَاهُ الهُدُوُّ والسُّكون، انْتهى.

قلت: وَاخْتَارَ هَذِه التفرقةَ ابنُ السكّيت، وَقد تقدّمت الإِشارةُ إِليه، وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وسلمأَنه نَهى أَن يُقالَ: بالرِّفاءِ والبَنِينَ، وإِنما نَهَى عَنهُ كَراهِيَةَ إِحياءِ سُنَنِ الجَاهِلِيَّةِ.

لأَنه كَانَ من عَادَتهم.

وَلِهَذَا سُنَّ فِيهِ غيرُه، وَفِي حَدِيث شُرَيْحٍ، قَالَ لَهُ رجل: قد تَزوَّجْتُ هَذِه المرأَة، قَالَ: بالرِّفاءِ والبَنين.

وَفِي حَدِيث بَعضهم أَنه كَانَ إِذا {رَفَّأَ رَجُلاً قَالَ: بَارَك الله عَلَيْك، وَبَارك فيكَ، وجَمعَ بينَكما فِي خَيْرٍ.

ويُهْمَزُ الفِعلُ وَلَا يُهمز، وَفِي حَدِيث أُمِّ زَرْعٍ: كُنْتُ لَكِ كَأَبِي زَرْعٍ (لأُم زَرْعٍ) فِي الأُلْفَةِ} والرِّفَاءِ.

( {- واليَرْفَئيُّ، كاليَلْمَعِيِّ: المنْتَزَعُ القَلْبِ فَزَعاً) وخَوْفاً، (و) هُوَ أَيضاً (راعِي الغَنَمِ) وَهُوَ العَبْد الأَسوَدُ الْآتِي ذكره (و) } - اليَرْفَئِيُّ فِي قَوحلِ امرىءِ القَيْسِ (الظَّلِيمُ النَّافِرُ) الفَزِعُ، قَالَ:كَأَنِّي وَرَحْلِي وَالقِرَابَ وَنُمْرُقِيعَلَى يَرْفَئيَ ذِي زَوَائِدَ نِقْنِقِ(و) اليَرْفَئِيُّ: (الصَّبْيُ) ، لنشاطِه وَتَدَارِكُ عَدْوِه، و (القَفُوز) أَي النفورُ (المُوَلِّي) هَرَباً (واسمُ عَبْدٍ أَسْوَدَ) سِنْدِيَ قَالَ الشَّاعِر:كَأَنَّه يَرْفَئيٌّ بَاتَ فِي غَنَمٍمُسْتَوْهِلٌ فِي سَوَادِ اللَّيْلِ مَذْؤُوب( {وَيَرْفَأُ كَيَمْتَعُ: مَوْلَى عُمَرَ بن الخَطَّابِ رَضِي اللَّهُ عَنهُ) يُقَال إِنه أَدرك الجاهليَّة وحجَّ من عُمرَ فِي خلَافَة أَبي بكرٍ رَضِي الله عَنْهُمَا، وَله ذِكْرٌ فِي (الصَّحيحين) ، وَكَانَ حَاجِباً على بَابه.

والتركيب يَدُلُّ على مُوَافَقَةٍ وسُكُونِ وملَاءَمَةِ.

[رقأ]: (} رَقَأَ الدَّمْعُ، كجَعَلَ) وَكَذَا العَرَقُ {يَرْقَأُ (} رَقْأً) بِالْفَتْح (!

وَرُقُوءًا) بالضَّمِّ (: جَفَّ) أَي الدمْع، قَالَه ابنُ دُرُسْتَوَيْهِ وأَبو عليَ القالِي (وسَكَن) أَي العَرَقُ، فسَّره الجوهريُّ وابنُ القُوطِيّة، وانَقَطع فيهمَا، كَذَا فِي (الفَصِيح) ( {وأَرْقَأَه اللَّهُ تَعَالى) سكَّنَه، وَفِي حَدِيث عائشةَ رَضِي الله عَنْهَا: فبِتُّ ليلَتي لَا يَرْقَأُ لي دَمْعٌ.

(} والرَّقُوءُ، كَصبُورٍ: مَا يُوضَعُ على الدَّمِ {لِيُرْقِئَهُ) مبنيًّا للمعلوم من بَاب الإِفعال، كَذَا فِي نسختنا، وَفِي الصَّحِيح وَفِي نُسخةٍ} لِيَرْقَأَه، ثُلاثيًّا، وَهُوَ خَطَأٌ، أَي لِيقطَعه ويُسَكِّنَه (وَقَول أَكْثَمَ) بِالْمُثَلثَةِ، ابنُ صَيْفَيَ أَحدِ حُكماءِ العَرَب وحُكَّامِها اختُلف فِي صُحْبته، وَفِي (شُروح الفَصيح) أَنه قولُ قَيْسِ بنِ عاصمٍ المِنْقَرِيِّ فِي وصَيَّةِ كتب بهَا إِلى طَيِّيءٍ (: لَا تَسُبوا الإِبِلَ فإِنَّ فِيها رَقُوءَ الدَّمِ) ومَهْرَ الكَرِيمَةِ وبأَلْبَانِهَا يُتْحَف الكَبيرُ ويُغَذَّى الصغيرُ، وَلَو أَن الإِبلَ كُلِّفَت الطَّحْنَ لطَحَنَتْ (أَي) أَنها (تُعْطَى فِي الدِّيَاتِ) بَدَلاً من القَوَدِ (فتُحْقَنُ) بهَا الدِّمَاءُ أَي يَسْكُن بهَا الدَّمُ، وَقَالَ القَزَّاز فِي (جَامع اللُّغَة) : أَي تُؤْخَذُ فِي الدِّياتِ فَتَمْنَعُ من القَتْلِ وَقَالَ مفضل الضَّبِّيّ:مِنَ اللَاّئِي يَزِدْنَ العَيْشَ طِيباً{وَتَرْقَأُ فِي مَعَاقِلِهَا الدِّمَاءُوَقَالَ أَبو جعفرٍ اللَّبْلِيُّ: يُقَال: لَو لم يَجعل اللَّهُ فِي الإِبلِ إِلَاّ} رَقُوءَ الدَّمِ لكَانَتْ عَظيمةَ البَرَكَةِ.

قَالَ أَبو زيد فِي (نوادره) : يَعني أَنَّ الدِّماءَ تُرْفأُ بهَا، أَي تُحْبَسُ وَلَا تُهَرَاقُ لأَنها تُعْطَى فِي الدِّيات مَكانَ الدَّمِ، وَقَالَ أَبو جعفرٍ: وَقَالَ بعض الْعَرَب: خَيْرُ أَموالِنا الإِبلُ، تُمْهَرُ بهَا النِّساءُ، وتُحْقَنُ بهَا الدِّماءُ، وَقَالَ غيرُه: إِنّ أَحَقَّ مالٍ بالإِيالَة لأَمْوالٌ!

تُرْقَأُ بهَا الدِّماءُ، وتُمْهَر بهَا النّساءُ، أَلبانُها شِفَاء، وأَبْوَالُها دَوَاء، (وَوَهِمَ الجوهريُّ فقالَ: فِي الحَدِيثِ،) أَي بل هُوَ قَوْلُ أَكْثَمَ أَو قَيْسٍ.

ثمَّ إِن الْمَشْهُور من الخَبرِ والحَديث إِطلاقُهما على مَا يُضَاف إِليه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وإِلى مَن دُونه من الصَّحابة وَالتَّابِعِينَ، وَقد عَرفْتَ أَن قيسا صَحابِيٌّ.

وأَكْثَمُ إِن لم يكن صحابِيًّا فتابِعَيٌّ : (} رَقَأَ الدَّمْعُ، كجَعَلَ) وَكَذَا العَرَقُ {يَرْقَأُ (} رَقْأً) بِالْفَتْح (!

وَرُقُوءًا) بالضَّمِّ (: جَفَّ) أَي الدمْع، قَالَه ابنُ دُرُسْتَوَيْهِ وأَبو عليَ القالِي (وسَكَن) أَي العَرَقُ، فسَّره الجوهريُّ وابنُ القُوطِيّة، وانَقَطعفيهمَا، كَذَا فِي (الفَصِيح) ( {وأَرْقَأَه اللَّهُ تَعَالى) سكَّنَه، وَفِي حَدِيث عائشةَ رَضِي الله عَنْهَا: فبِتُّ ليلَتي لَا يَرْقَأُ لي دَمْعٌ.

(} والرَّقُوءُ، كَصبُورٍ: مَا يُوضَعُ على الدَّمِ {لِيُرْقِئَهُ) مبنيًّا للمعلوم من بَاب الإِفعال، كَذَا فِي نسختنا، وَفِي الصَّحِيح وَفِي نُسخةٍ} لِيَرْقَأَه، ثُلاثيًّا، وَهُوَ خَطَأٌ، أَي لِيقطَعه ويُسَكِّنَه (وَقَول أَكْثَمَ) بِالْمُثَلثَةِ، ابنُ صَيْفَيَ أَحدِ حُكماءِ العَرَب وحُكَّامِها اختُلف فِي صُحْبته، وَفِي (شُروح الفَصيح) أَنه قولُ قَيْسِ بنِ عاصمٍ المِنْقَرِيِّ فِي وصَيَّةِ كتب بهَا إِلى طَيِّيءٍ (: لَا تَسُبوا الإِبِلَ فإِنَّ فِيها رَقُوءَ الدَّمِ) ومَهْرَ الكَرِيمَةِ وبأَلْبَانِهَا يُتْحَف الكَبيرُ ويُغَذَّى الصغيرُ، وَلَو أَن الإِبلَ كُلِّفَت الطَّحْنَ لطَحَنَتْ (أَي) أَنها (تُعْطَى فِي الدِّيَاتِ) بَدَلاً من القَوَدِ (فتُحْقَنُ) بهَا الدِّمَاءُ أَي يَسْكُن بهَا الدَّمُ، وَقَالَ القَزَّاز فِي (جَامع اللُّغَة) : أَي تُؤْخَذُ فِي الدِّياتِ فَتَمْنَعُ من القَتْلِ وَقَالَ مفضل الضَّبِّيّ:مِنَ اللَاّئِي يَزِدْنَ العَيْشَ طِيباً{وَتَرْقَأُ فِي مَعَاقِلِهَا الدِّمَاءُوَقَالَ أَبو جعفرٍ اللَّبْلِيُّ: يُقَال: لَو لم يَجعل اللَّهُ فِي الإِبلِ إِلَاّ} رَقُوءَ الدَّمِ لكَانَتْ عَظيمةَ البَرَكَةِ.

قَالَ أَبو زيد فِي (نوادره) : يَعني أَنَّ الدِّماءَ تُرْفأُ بهَا، أَي تُحْبَسُ وَلَا تُهَرَاقُ لأَنها تُعْطَى فِي الدِّيات مَكانَ الدَّمِ، وَقَالَ أَبو جعفرٍ: وَقَالَ بعض الْعَرَب: خَيْرُ أَموالِنا الإِبلُ، تُمْهَرُ بهَا النِّساءُ، وتُحْقَنُ بهَا الدِّماءُ، وَقَالَ غيرُه: إِنّ أَحَقَّ مالٍ بالإِيالَة لأَمْوالٌ!

تُرْقَأُ بهَا الدِّماءُ، وتُمْهَر بهَا النّساءُ، أَلبانُها شِفَاء، وأَبْوَالُها دَوَاء، (وَوَهِمَ الجوهريُّ فقالَ: فِي الحَدِيثِ،) أَي بل هُوَ قَوْلُ أَكْثَمَ أَو قَيْسٍ.

ثمَّ إِن الْمَشْهُور من الخَبرِ والحَديث إِطلاقُهما على مَا يُضَاف إِليه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وإِلى مَن دُونه من الصَّحابة وَالتَّابِعِينَ، وَقد عَرفْتَ أَن قيسا صَحابِيٌّ.

وأَكْثَمُ إِن لم يكن صحابِيًّا فتابِعَيٌّابْن عَبْدِ الغَنِيِّ الفِهْرِيّ المُقْرِيء الشَّاعِر الضَّرير، ابنِ خالَة أَبي إِسحاق الحُصْرِيِّ صاحبِ زَهْرِ الْآدَاب، وأَمّا الروايةُ فإِنها: فاخْصُصْهُ بِذَا الدَّاءِ، بالدَّالِ المُهملة، لَا بالراء، كَمَا زَعَمَه شيخُنا، فيُرَدُّ عَلَيْهِ مَا زَادَهُ.

(فصل الزَّاي) (مَعَ الْهمزَة)[زأزأ]: ( {زَأْزَأَهُ: خَوَّفَه و) } زَأْزأَ (الظَّلِيمُ: مَشى مُسرِعاً رَافعا قُطْرَيْهِ) أَي طَرَفَيْه (رأْسَه وذَنَبَه) .

(و) زأْزَأَ (الشيءَ: حَرَّكَه، {وتَزأْزَأَ:) تَحرَّك و (تَزَعْزَع و) تَزأْزأَ (مِنْهُ: تَصاغَرَ) ذَلَّ (لَهُ فَرَقاً) محركةً أَي خَوْفاً، وَقَالَ أَبو زيد:} تَزَأْزأَتُ من الرجل {تَزَأْزُؤًا شَديداً إِذا تَصاغَرْتَ لَهُ وفَرِقْتَ مِنْهُ، وعِبارةُ المُحْكم: تَزَأْزَأَ لَهُ: هابَه وتَصاغرَ لهُ (وخَافَ) كعَطْفِ التفْسِير على تَصاغر (و) } تَزَأْزَأَ الرجل (: اختبأَ) قَالَ جَرير:تَبْدُو فَتُبْدِي جَمَالاً زَانَهُ خَفَرٌإِذَا تَزَأْزَأَتِ السُّودُ العَنَاكِيبُ(و) تَزأْزأَ الرجلُ إِذا (مَشَى مُحرِّكاً أَعطافَه كَهيْئَة القِصَارِ) أَي وَهِي مِشْيَة القِصار.

(و) يُقَال: (قِدْرٌ {زُؤَازِئَةٌ كَعُلَابِطَة و) } زُؤَزِئَةٌ مثل (عُلَبِطَةٍ) بِالْهَمْز فيهمَا أَي (عَظيمةٌ) {تُزَأْزِىءُ، أَي (تَضُمُّ الجَزُورَ) ، هَذَا مَحلُّ ذِكْره، لأَنه مهموزٌ، قَالَ أَبو حِزامٍ غالبُ بن الْحَارِث العُكْلِيُّ:وعِنْدِي} زُؤَازِئَةٌ وَأْبَةٌتُزَأْزِيءُ بِالدَّأْثِ مَا تَهْجَؤُهْ(وَذِكْرُه فِي المعتل وَهَمٌ للجوهريِّ) وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَه وَهَماً هُوَ الْمَنْقُول عَن الأَصمعيّ وشيوخِه، والمؤَلف تَبِعَ ابنَ سِيدَه فِي (المُحكم) حَيْثُ ذكره فِي المهوز.

[زبأ]( {الزَّبْأَةُ) نَقلَها من بعض حَوَاشِي (الصِّحَاح) ، وَقد خَلَتْ عَنْهَا الأُمَّهاتُ (بِالْفَتْح) ، وَقد تَقدَّم أَنه سَهْوٌ من قَلم النَّاسِخ (الغَضْبَةُ) رَوَاهُ ابنُ الأَعرابيّ.

[زكأ]: (} زَكَأَه، كمنع) مائةَ سَوْطٍ!

زَكْأًهَزِجَاتٍ إِذَ أُدِرْنَ عَلَى الكَفِّيُطَرِّبْنَ بِالغِنَاءِ المُدِيرَافَترك المُؤلّف هَذِه المادَّةَ المتَّفَقَ عَلَيْهَا وَذكر مَا اختُلِف فِي صِحَّتها وإِعلالها، وَهُوَ عَجبٌ مِنْهُ رَحمَه الله تَعَالَى.

(و) عَن الأَصمعي (جاءَ يَرْنَأُ فِي مِشْيَتِه: يَتَثَاقَلُ) .

( {والْيَرُنَّأُ) بِفَتْح الْيَاء وَضم الرَّاء وَالنُّون مشدَّدة كَذَا هُوَ مضبوط عندنَا، وَكَذَا} اليَرْنَأُ كيَمنَع، واليُرْنَأُ بِضَم فَسُكُون وهمز الأَلف: اسْم للحِنَّاء، قَالَ ابْن جني: قَالُوا: يَرْنَأَ لِحْيَتَه: صَبَغَها {بِاليرنإِ وَقَالَ: هَذَا يَفْعَلَ فِي الْمَاضِي، وَمَا أَغربَه وأَظْرَفَه، كَذَا فِي (لِسَان الْعَرَب) ، سيأْتي (فِي فَصْلِ الْيَاء) إِشارة إِلى أَن ذِكرها فِي الرَّاء بِنَاء على أَن الياءَ زائدةٌ لَيست من الأَصالة وَلَكِن ذكر أَبو حَيَّان زِيادَتها، واستدلُّوا لَهُ بِحَذْف الْيَاء فِي اشتقاق الفِعل، قَالُوا رَنَأَ رَأْسَه، إِذا جعل فِيهِ} اليرنأَ، قَالَه شيخُنا.

قلت: وَقد دلَلْنَاكَ على نَصّ الأُمّهات من قَول ابنِ جِنّي فِي اسْتِعْمَال الفعلِ الْمَاضِي، فاعتَمِدْ عَلَيْهِ وَكن من الشَّاكِرِينَ.