معنى «رقو»

رقُوا(الربس) الداهية من الرِّجَال وَالْكثير من المَال وَغَيره(الربيس) الْكثير من المَال وَغَيره والكبش الأعجر المملتئ لَحْمًا والعنقود الممتلئ والشجاع من الرِّجَال(الربيس) (أم الريس) الأفعى ويكنى بهَا عَن الداهية(

رقوة: دعص من رملٍ.

وقولهم: " ارْقَ على ظَلْعِكَ " أي امْشِ واصْعد بقدر ما تطيق، ولا تحملْ على نفسك ما لا تطيقه.

والرُقْيَةُ معروفة، والجمع رُقىً.

تقول منه: اسْتَرْقَيْتُهُ فرقانى رقية فهو راق.

وقول الراجز: لقد علمت والاجل الباقي * أن لا ترد القدر الرواقى كأنه جمع امرأة راقية أو رجلا راقية بالهاء للمبالغة.

ورقية: اسم امرأة.

وعبد الله بن قيس الرقيات إنما أضيف قيس إليهن لانه تزوج عدة نسوة وافق أسماؤهن كلهن رقية فنسب إليهن.

هذا قول الاصمعي.

وقال غيره: إنه كانت له عدة جدات أسماؤهن كلهن رقية فلهذا قيل:قيس بن الرقيات.

ويقال: إنما أضيف إليهن لانه كان يشبب بعدة نساء يسمين رقية.

والرقى: موضع.

[ركا] الرَكِيَّةُ: البئر.

وجمعها رَكِيٌّ ورَكايا.

وال

رَّقْوُ والرَّقْوَةُ: فُوَيْقَ الدِّعْصِ من الرَّمْلِ.

والتَّرْقُوَةُ: مُقَدَّمُ الحَلْقِ في أعْلَى الصَّدْرِ حَيْثُما يَتَرَقَّى فيه النَّفَسُ.

• ي: رَقِيَ إليه، كرَضِيَ، رَقْياً ورُقِيًّا: صَعِدَ،كارْتَقَى وتَرَقَّى.

والمَرْقاةُ، ويُكْسَرُ: الدَّرَجَةُ.

ورَقَّى عليه كلاماً تَرْقِيَةً: رَفَعَ.

والرُّقْيَةُ، بالضم: العُوذَةُج: رُقًى.

ورَقاهُ رَقْيا ورُقِيًّا ورُقْيَةً، فهو رَقَّاءٌ: نَفَثَ في عُوذَتِهِ.

ومَرْقَيا الأنْفِ: حَرْفاهُ.

وعُبَيْدُ اللهِ بنُ قَيْسِ الرُّقَيَّاتِ، لعِدَّةِ

راماها، قَالَ أَبُو حَاتِم: لمّا أَنْشدني)أَبُو عُبَيْدَة هَذَا الْبَيْت أَخذ بأذني وَقَالَ لي: تعلَّمْ يَا صبيّ، أَي أَنَّهَا فَائِدَة أفدتُك إِيَّاهَا.

وَدَار قَوْراءُ: وَاسِعَة.

وقُوَارة كل شَيْء: مَا قوَّرته مِنْهُ.

قَالَ الشَّاعِر:(يَا فَتى مَا قتلتمُ غيرَ دُعْبُو .

بٍ وَلَا من قُوارة الهنبْرِ)الدعبوب: الذَّلِيل فِي هَذَا الْبَيْت، والهِنَّبْر: الْجلد فِي هَذَا الْبَيْت.

وَقَالَ الآخر:(لن ينْتَهوا الدَّهْر عَن شتم لنا .

قَوْرَك بالسّهم حافاتِ الأديمْ)وقَوْران: مَوضِع.

والقَرْو: مصدر قَروت الأرضَ أقروها قَرْواً، إِذا قطعت أَرضًا إِلَى أُخْرَى ثمَّ أُخْرَى.

والقَرْو: مِرْكَن يُتّخذ من أصل نَخْلَة يُنتبذ فِيهِ.

قَالَ الشَّاعِر:(قتلوا أخانا ثمَّ زاروا قَرْوَنا .

زَعَمُوا بأنّا لَا نُحَسُّ وَلَا نُرَى)وطلبُ كل شَيْء قَرْوُه، يُقَال: قروتُكم أبغي عنْدكُمْ الْخَيْر قَرْواً.

فَأَما قُرء الحَيْض فمهموز وستراه فِي بَاب الْهَمْز إِن شَاءَ الله.

والوَرَق: وَرَق الشّجر، أورقَ الشّجر يورِق إيراقاً، وورَّق يورِّق توريقاً.

وأورقَ الصائدُ، إِذا أخفق إيراقاً.

قَالَ الشَّاعِر:(إِذا أورقَ العَوْفِي جَاع عيالُه .

وَلم يجِدوا إلاّ الصّعاريرَ مَطْعَما)الصعارير وَاحِدهَا صُعرور، وَهُوَ الصَّمْغ الملتوي المستطيل.

واختبط فلَان فلَانا وَرَقاً، إِذا أصَاب مِنْهُ خيرا.

وغصن وَريق ومورِق.

وَمَا أحسنَ أوراقَ فلَان، إِذا كَانَ حَسَن الْهَيْئَة واللِّبْسة.

والوَرِق: الدَّرَاهِم بِعَينهَا، وَرُبمَا جُمعت فَقيل: أوراق.

وَيُقَال: فِيهَا رجل مورِق، أَي لَهُ وَرِق، كَأَنَّهُ من الأضداد عِنْدهم لِأَن المورِق الَّذِي لَا شَيْء لَهُ.

والوَريقة: مَوضِع، زَعَمُوا.

والوُرقة: غبرة تضرب إِلَى سَواد، جَمَل أورَق وحمامة وَرْقاءُ، وَالْجمع وُرْق.

وَقد قَالُوا: ليل أورَقُ، يُرِيدُونَ سوَاده، وَلَيْلَة وَرْقاءُ: سَوْدَاء أَيْضا.

وَيُقَال: رجل ورّاق، إِذا كثر وَرِقُه.

قَالَ الراجز: يَا رُبَّ بيضاءَ من العراقِ تَأْكُل من كيس امْرِئ وَرّاقِ ويُروى: جاريةٌ من سَاكِني الْعرَاق، يَعْنِي: كثير الوَرِق.

فَأَما تسميتهم مؤرِّقاً فَلَيْسَ من هَذَا، ذَاك من الأرَق، والأرَق: ذهَاب النّوم، يُقَال: أرِقْتُ آرَق)أرَقاً، والمصدر: الإيراق، ومصدر أرّقني: تأريقاً.

قَالَ الشَّاعِر:(يَا عِيد مالَك من شوقٍ وإيراقِ .

ومَرِّ طَيْفٍ على الْأَهْوَال طَرّاقِ)العِيد: مَا عادك.

وَرُبمَا سمّي الفضّة وَرِقاً.

قَالَ الراجز: تُبادرُ العِضاهَ قبل الإشراقْ بمقْنَعاب كقِعاب الأوراقْ والوَقْر: مَا كَانَ فِي الْأذن، وَهُوَ الصَّمَم.

والوِقْر: مَا حُمل على الظّهْر.

وأوقرتِ النخلةُ إيقاراً فَهِيَ موقِرة وموقَرة، وأبى الْأَصْمَعِي على بني عَامر بن صَعصعة، وَكَذَلِكَ يَوْم القَرْنَيْن أَيْضا.

والنَّقْر: نقْر الشَّيْء بمِنقر من حَدِيد أَو غَيره، ومِنقار الطَّائِر من ذَلِك لِأَنَّهُ ينقُر بِهِ كَمَا يُنْقَر بالمِنقار.

والمِنْقَر: الرَّكِيّ الْكَثِيرَة المَاء، وَقَالَ قوم: مَنْقَر بِفَتْح الْمِيم.

وَبَنُو مِنْقَر: بطن من الْعَرَب.

وَجمع مِنقار مناقير، وَجمع مِنْقَر مَناقر.

والنقير: حجر يُنقر فيُتّخذ مِنْهُ مِرْكَن أَو نَحوه يسْقِي مِنْهُ القومُ المالَ الماءَ.

والنَّقير: الثقب فِي ظهر النواة، وَهُوَ الَّذِي يخرج مِنْهُ الشّوكةُ ثمَّ تصير خُوصةً إِذا نَبتَت، وَكَذَا فُسر فِي التَّنْزِيل، وَالله أعلم.

والنّاقور: فاعول من النَّقْر.

وأصابتهم ناقرةٌ من الدَّهْر، أَي داهية، وَالْجمع نَواقر.

وأتتني عَن فلَان نواقرُ، أَي كَلِمٌ تسوءني.

والنَّواقر من السِّهام: الَّتِي تصيب القِرطاس وتَعْلَق بِهِ، الْوَاحِد ناقر، وَمِنْه: رمى فلَان فلَانا بنواقرَ، أَي بكَلِم صوائبَ.

ونقرتُ عَن الْخَبَر تنقيراً، إِذا فتَّشت عَنهُ.

والنَّقِرَة: مَوضِع بَين مكّة)وَالْبَصْرَة.

والنَّقير: مَوضِع بَين الأحساء وَالْبَصْرَة.

والنقّار: الطَّاعُون.

ونقْرَة القَفا بَين العِلباوين.

والنُّقْرَة من الذَّهَب والفضّة وَغَيرهمَا: مَا سُبِك مجتمعاً.

والنَّقْر فِي الْحجر: الزَّبْر فِيهِ، أَي الْكتاب.

وَقَالَت امْرَأَة من الْعَرَب لأمَة لَهَا: مُرّي بِابْنَتي على ذَوي النَّظَرَى لَا على ذَوَات النَّقَرَى، أَي مُرّي بهَا على الرِّجَال الَّذين يرضون بِالنّظرِ لَا على النِّسَاء اللواتي ينقِّرن عَن الْخَبَر.

ودعا فلَان النَّقَرَى، إِذا اختصَّ قوما دون قوم.

والنَّقَرَى: ضدّ الجَفَلَى.

قَالَ الشَّاعِر:(نَحن فِي المَشْتاة نَدْعُو الجَفَلَى .

لَا ترى الآدِبَ منّا يَنْتَقِرْ)وشَاة نَقِرَة، وَهُوَ دَاء يُصِيبهَا.

وأنقِرة: مَوضِع بِبِلَاد الرّوم بهَا قبر امْرِئ الْقَيْس.

ونقّر الطائرُ فِي الْموضع، إِذا سهّله ليبيض فِيهِ.

ونقَّر الفَرْخ عَن الْبَيْضَة.

وَأنْشد لطرفة: خَلا لكِ الجَوُّ فبِيضي وآصْفري ونقَري مَا شئتِ أَن تنقَري[رقو]الرقْو والرَقْوَة: شَبيه بالرّابية، لُغَة تميمية.

والرَّوْق: القَرْن، وَالْجمع أرواق.

وَرجل أروَقُ بيِّن الرَّوَق، إِذا كَانَ طَوِيل الْأَسْنَان، وَالْجمع رُوق.

قَالَ الشَّاعِر:(فدَاء خَالَتِي لبني حُيَي .

خُصُوصا يومَ كُسُّ الْقَوْم رُوقُ)وَجَارِيَة رُوقة، وَالْجمع رُوق، وَهِي التامّة الجَمال، وَكَذَلِكَ النَّاقة.

وراقني الشيءُ يَروقني رَوْقاً، إِذا أعجبني، وَبِه سُمّي الرجل رَوْقاً.

ورِواق الْبَيْت: مَا أطاف بِهِ، وَهُوَ بَيت مروَّق.

وروَّقت الشرابَ ترويقاً، إِذا صفّيته، وَالَّذِي يصفّى فِيهِ: الراووق.

والروقة: الَشيء الْيَسِير، لُغَة يَمَانِية، مَا أعطَاهُ إلاّ رُوقةً.

والقَوْر: مصدر قُرْتُ الشيءَ أقوره قَوْراً، وقورته تقويراً.

والقُور: جمع قارَة، وَهِي أكَمَة صلبة ذَات حِجَارَة، وَقد جُمع على قارَات.

والقارَة: بطن من الْعَرَب، إِنَّمَا سُمّوا بذلك لِأَن ابْن الشَّدّاخ أَرَادَ أَن يفرّقهم فِي كِنانة فَقَالَ شَاعِرهمْ:(دَعُونا قارَةً لَا تُنْفِرونا .

فنجْفِلَ مثلَ إجفال الظَّليم)فسُمّوا القارَة بذلك.

والمثل السائر: قد أنصفَ القارَةَ من

رقو: الرَّقْوَةُ فويق الدعص من الرمل.

والرَّقْوُ، بلا هاء، أكثر ما يكون إلى جنب الأودية، قال:لها أم موقفة ركوب .

بحيث الرَّقْوُ مرتعها البرير «٢»يصف ظبية وخشفها.

[باب القاف واللام و (وا يء) معهما ق ل و، ل ق و، ق ول، ل وق، ل ي ق، ول ق، ق ي ل، وق ل، ل ق ي مستعملات]

رقو:الرَّقْوَةُ: فُوَيْقَ (١٠٠) الدِّعْصِ من الرَّمْلِ، و [يقال] (١٠١): رَقْوٌ -بلا هاءٍ- أيضاً (١٠٢).

اللَّبَنُ المَحْضُ الطَّيِّبُ) .

وقالَ ابنُ الأَعرابيِّ: هُوَ اللبَنُ الخالِصُ.

قَالَ ابنُ سِيدَه: قد يكونُ أُفْعُولاً، وَقد يكونُ فُعْلِيّاً، وَقد يكونُ مِن الواوِ ولوُجودِ {رَفَوْت وعَدَم} رَفَيْت.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الرُّفَةُ، بالضمِّ: التِّبْنُ، قد مرَّ للمصنِّفِ.

قَالَ ابنُ سِيدَه: قد يجوزُ أَن تكونَ لامُها واواً بدَليلِ الضمَّة.

[رقو]: (و} الرَّقْوُ {والرَّقْوَةُ: فُوَيُقَ الدِّعِص من الرَّمْلِ) ، وأَكْثَر مَا يكونُ إِلَى جوانبِ الأَوْدِيَةِ؛

كَمَا فِي المُحْكَم.

وأَنْكَر الأَزهرِيُّ الرَّقْو فقالَ: لَا يقالُ} رَقْو بِلا هاءٍ، وَلذَا اقْتَصَرَ الجوهرِيُّ على {الرَّقْوَةِ وقالَ: هُوَ دِعْصٌ من رَمْلٍ، ولكنْ يَشْهدُ لابنِ سيدَه قَوْل الشاعِرِ:مِن البيضِ مبْهاجٌ كأنَّ ضَجِيعَهايَبِيتُ إِلَى رَقْوٍ من الرَّمْلِ مُصْعبوكذا قَوْل الشاعِرِ يَصْفُ ظَبْيةً وخِشْفَها:لَهَا أُمُّ مُوَقَّفة وكُوبٌبِجنب الرَّقْو مَرْتَعُها البَرِيرُ (} والتَّرْقُوَةُ) ، بالفتْح وَضم الْقَاف: (مُقَدَّمُ الحَلْقِ فِي أَعْلَى الصَّدْرِ حَيْثُما يَتَرَقَّى فِيهِ النَّفَسُ) ، قيلَ خاصّ بالإنْسان، والجَمْعُ {التَّراقِي؛

والتاءُ زائِدَةٌ عنْدَ المصنِّفِ وجماعَةٍ لأَنَّها فِي أَعْلَى البَدَنِ من رقى.

وقالَ سيْبَوَيْه وجماعَةٌ: هِيَ أَصْلِية وأَطالُوا فِي الاسْتِدلال.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} الرَّقْوَةُ القُمْزَةُ مِن التُّرابِ يَجْتَمِع على شَفِيرِ الوادِي، جَمْعُها {الرُّقا.

} ورَقا الطائِرُ!

يَرْقُو: ارْتَفَعَ فِي طَيَرانِه؛

كَذَا فِي المِصْباحِ.

: (و} الرَّقْوُ {والرَّقْوَةُ: فُوَيُقَ الدِّعِص من الرَّمْلِ) ، وأَكْثَر مَا يكونُ إِلَى جوانبِ الأَوْدِيَةِ؛

كَمَا فِي المُحْكَم.

وأَنْكَر الأَزهرِيُّ الرَّقْو فقالَ: لَا يقالُ} رَقْو بِلا هاءٍ، وَلذَا اقْتَصَرَ الجوهرِيُّ على {الرَّقْوَةِ وقالَ: هُوَ دِعْصٌ من رَمْلٍ، ولكنْ يَشْهدُ لابنِ سيدَه قَوْل الشاعِرِ:مِن البيضِ مبْهاجٌ كأنَّ ضَجِيعَهايَبِيتُ إِلَى رَقْوٍ من الرَّمْلِ مُصْعبوكذا قَوْل الشاعِرِ يَصْفُ ظَبْيةً وخِشْفَها:لَهَا أُمُّ مُوَقَّفة وكُوبٌبِجنب الرَّقْو مَرْتَعُها البَرِيرُ (} والتَّرْقُوَةُ) ، بالفتْح وَضم الْقَاف: (مُقَدَّمُ الحَلْقِ فِي أَعْلَى الصَّدْرِ حَيْثُما يَتَرَقَّى فِيهِ النَّفَسُ) ، قيلَ خاصّ بالإنْسان، والجَمْعُ {التَّراقِي؛

والتاءُ زائِدَةٌ عنْدَ المصنِّفِ وجماعَةٍ لأَنَّها فِي أَعْلَى البَدَنِ من رقى.

وقالَ سيْبَوَيْه وجماعَةٌ: هِيَ أَصْلِية وأَطالُوا فِي الاسْتِدلال.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} الرَّقْوَةُ القُمْزَةُ مِن التُّرابِ يَجْتَمِع على شَفِيرِ الوادِي، جَمْعُها {الرُّقا.

} ورَقا الطائِرُ!

يَرْقُو: ارْتَفَعَ فِي طَيَرانِه؛

كَذَا فِي المِصْباحِ.