معنى رهيء

(رهيأ) ضعف وَعجز وتوانى وَالسَّمَاء تهيأت للمطر وَيُقَال رهيأت السحابة وَالشَّيْء وَفِيه خلط فِيهِ وَلم يحكمه يُقَال رهيأ رَأْيه أفْسدهُ وَلم يحكمه ورهيأ فِي أمره لم يعزم عَلَيْهِ وَالْحمل جعل أحد العدلين أثقل من الآخر وَلم يشده فَهُوَ يمِيل كلما عدله (ترهيأ) اضْطربَ وتحرك يُقَال ترهيأ فِي أمره هم بِهِ ثمَّ أمسك وَهُوَ يُرِيد أَن يَفْعَله وَعَيناهُ ترهيآن لَا يقر طرفاهما والسحاب رهيأ وَفِي مَشْيه تمايل وتبختر (

[رهيأ] الرَهْياةُ: العَجْزُ والتواني.

أبو زيد: رَهْيَأْتُ رأيي رَهْيَأَةً، إذا لم تُحْكِمْهُ.

ورَهْيَأَتِ السحابة وتَرَهْيَأَتْ، إذا تَمَخَّضَتْ للمطر.

قال: والمرأة تَرَهْيَأُ في مشْيَتِها.

أي: تَكَفَّأُ، كما تَرَهْيَأُ النخلة العَيدانَةُ.

أبو عبيد: تَرَهْيَأَ الرجُلُ في أمره، إذا هَمَّ به، ثم أمسك وهو يريد أن يفعله.

[روأ] الراءُ: شجرٌ، الواحدة راءَةٌ.

ورَوَّأْتُ في الأمر، تَرْوِئَةً وترويئاً، إذا نَظَرْتَ فيه، ولم تَعْجَلْ بجواب، والاسم الرَوِيَّةُ، جَرَتْ في كلامهم غير مهموزة.

[فصل الزاى][زأزأ] أبو زيد: تَزَأْزَأْتُ من الرجل تَزأزؤاً شديداً، إذا تصاغرت له، وفرقت منه.

[زكأ] رجل زكأة، مثال: همزة وربعة (" هبعة ") ، أي موسر كثير الدراهم عاجِلُ النَّقْدِ، يقال هو ملئ زكأة.

ابن السكيت: زَكَأْتُهُ زَكْأً عَجَّلْتُ نقده، وإنه لَزُكَأُ النقدِ.

وزَكَأَتِ الناقةُ بولدها تَزْكَأُ زَكْأً: رَمَتْ به عند رجليها.

[زنأ] زنأ في الجبل، زَنْأً وزنوءا: صعد.

وقال (أشبه أبا أمك، أو أشبه حمل * ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل * وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل الهلوف: الثقيل الجافي العظيم اللحية.

والوكل: الذى يكل أمره إلى غيره) :وارق إلى الخيرات زَنْأً في الجبل * وزَنَأْت من الخمسين زَنْأً: دنوت منها (دنوت منها ") .

وزَنَأَ الظِلُّ: قصر.

وزَنَأْتُ إليه زُنوءاً.

لجأْتُ.

وأزنَأْت غيري: ألجأْتُه.

والزَناءُ، بالفتح والمدِّ: القصيرُ، يقال: رجل زَناءٌ، وظلٌّ زَناءٌ.

قال ابن مقبل: وتُدْخِلُ (وتولج) في الظِلِّ الزَناءِ رُؤُوسَها وتحسبها هِيماً وهنَّ صحائحُ والزناءُ أيضاً: الضَيِّقُ، والزَناءُ أيضاً: الحاقنُ، وفي الحديث: " نهى أن يُصَلِّيَ الرجُلُ وهو زَناءٌ ".

تقول منه زَنَأَ بَوْلُهُ يزنأ زُنوءاً، إذا احتقن.

وزنَّأَ عليه تزنئة، أي ضيق.

وقال (هو العفيف العبدى) : لاهم إن الحارث بن جبله زنا على أبيه ثم قتله (وركب الشادخة المحجله * وكان في جاراته لا عهد له * وأى أمر سئ لافعله:) قال ابن السكيت: إنما ترك همزه ضرورة.

رَّهْيَأَةُ: الضَّعْفُ والعَجْزُ والتَّواني.

قَالَ الشَّاعِرُ:قَدْ عَلِمَ المُرَهْيِئونَ الحَمْقَى، .

ومَنْ تَحَزَّى عاطِساً، أَو طَرْقَاوالرَّهْيَأَةُ: التَّخْلِيط فِي الأَمر وَتَرْكُ الإِحْكام، يُقَالُ: جَاءَ بأَمْر مُرَهْيَإٍ.

ابْنُ شُمَيْلٍ: رَهْيَأْتَ فِي أَمرك أَي ضَعُفْتَ وتَوَانَيْتَ.

ورَهْيَأَ رأيَه رَهْيَأَةً: أَفْسَدَه فَلَمْ يُحْكِمْه.

ورَهْيَأَ فِي أَمْرِه: لَمْ يَعْزِمْ عَلَيْهِ.

وتَرَهْيَأَ فِيهِ إِذَا همَّ بِهِ ثُمَّ أَمْسَكَ عَنْهُ، وَهُوَ يُرِيدُ أَن يَفْعَله.

وتَرَهْيَأَ فِيهِ: اضْطَرَب.

أَبو عُبَيْدٍ: رَهْيَأَ فِي أَمْره رَهْيَأَةً إِذَا اخْتَلَط فَلَمْ يَثْبُتْ عَلَى رأْي.

وعَيْناه تَرَهْيَآنِ: لَا يَقِرُّ طَرْفاهُما.

وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ، إِذَا لَمْ يُقِمْ عَلَى الأَمْر ويَمْضي وَجَعَلَ يَشُكُّ ويَتَرَدَّد: قَدْ رَهْيَأَ.

ورَهْيَأَ الحِمْلَ: جَعَلَ أَحد العِدْلَيْنِ أَثقلَ مِنَ الْآخَرِ، وَهُوَ الرَّهْيَأَة.

تقولُ: رَهْيَأْتَ حِمْلَك رَهْيَأَةً، وَكَذَلِكَ رَهْيَأْتَ أَمْرَك إِذَا لَمْ تُقَوِّمْه.

وَقِيلَ: الرَّهْيَأَةُ أَن يَحْمِلَ الرجلُ حِملًا فَلَا يَشُدَّه، فَهُوَ يَمِيلُ.

وتَرَهْيَأَ الشَّيءُ: تَحَرَّك.

أَبو زَيْدٍ: رَهْيَأَ الرَّجلُ، فَهُوَ مُرَهْيئٌ، وَذَلِكَ أَن يَحْمِل حِمْلًا فَلَا يَشُدَّه بالحِبال، فَهُوَ يَميلُ كُلَّما عَدَله.

وتَرَهْيَأَ السحابُ إِذَا تحرَّك.

وَرَهْيَأَتِ السَّحابةُ وتَرَهْيَأَت: اضْطرَبتْ.

وَقِيلَ: رَهْيَأَةُ السَّحابةِ تَمخُّضُها وتَهَيُّؤُها لِلْمَطَرِ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رجلَا كَانَ فِي أَرضٍ لَهُ إِذْ مَرَّتْ بِهِ عَنانةٌ تَرَهْيأُ، فسَمِع فِيهَا قَائِلًا يَقُولُ: ائْتِي أَرضَ فُلَانٍ فاسْقِيها.

الأَصمعي: تَرَهْيَأُ يَعْنِي أَنها قَدْ تَهيَّأَت لِلْمَطَرِ، فَهِيَ تُريد ذَلِكَ ولمَّا تَفْعَلْ.

الزَّجَّاجُ: هَذَا مِمَّا خَصَّ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ نَبِيَّه مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَانَ لَهُ أَن يُؤَخِّرَ مَنْ يَشاءُ مِن نِسائه، وَلَيْسَ ذَلِكَ لِغَيْرِهِ مِنْ أُمته، وَلَهُ أَن يَرُدَّ مَنْ أَخَّر إِلَى فِراشِه.

وقُرِئَ تُرْجِي، بِغَيْرِ هَمْزٍ، والهَمزُ أَجْودُ.

قَالَ: وأُرَى تُرجِي، مُخَفَّفًا مِنْ تُ

هَزِجَاتٍ إِذَ أُدِرْنَ عَلَى الكَفِّيُطَرِّبْنَ بِالغِنَاءِ المُدِيرَافَترك المُؤلّف هَذِه المادَّةَ المتَّفَقَ عَلَيْهَا وَذكر مَا اختُلِف فِي صِحَّتها وإِعلالها، وَهُوَ عَجبٌ مِنْهُ رَحمَه الله تَعَالَى.

عَن الأَصمعي .

بِفَتْح الْيَاء وَضم الرَّاء وَالنُّون مشدَّدة كَذَا هُوَ مضبوط عندنَا، وَكَذَا} اليَرْنَأُ كيَمنَع، واليُرْنَأُ بِضَم فَسُكُون وهمز الأَلف: اسْم للحِنَّاء، قَالَ ابْن جني: قَالُوا: يَرْنَأَ لِحْيَتَه: صَبَغَها {بِاليرنإِ وَقَالَ: هَذَا يَفْعَلَ فِي الْمَاضِي، وَمَا أَغربَه وأَظْرَفَه، كَذَا فِي ، سيأْتي إِشارة إِلى أَن ذِكرها فِي الرَّاء بِنَاء على أَن الياءَ زائدةٌ لَيست من الأَصالة وَلَكِن ذكر أَبو حَيَّان زِيادَتها، واستدلُّوا لَهُ بِحَذْف الْيَاء فِي اشتقاق الفِعل، قَالُوا رَنَأَ رَأْسَه، إِذا جعل فِيهِ} اليرنأَ، قَالَه شيخُنا.

قلت: وَقد دلَلْنَاكَ على نَصّ الأُمّهات من قَول ابنِ جِنّي فِي اسْتِعْمَال الفعلِ الْمَاضِي، فاعتَمِدْ عَلَيْهِ وَكن من الشَّاكِرِينَ.

[رهيأ]: فِي الأَمر والعَجْز قَالَه ابنُ شُمَيْلٍ قَالَ اللَّيْث تَقول: رَهْيَأَ الحِمْلَ، وَهُوَ} الرَّهْيَأَةُ ورَهْيَأْتَ حِمْلَكَ {رَهْيَأَةً، قَالَ اللَّيْث أَيضاً: وَعَيناهُ} تَرَهْيَآن لَا يَقَرُّ طَرْفَاهُمَا وأَنشد:إِن كَانَ حَظُّكُمَا مِنْ مَالِ شَيْخِكُمَانَاباً تَرَهْبَأُ عَيْنَاهَا مِنَ الكِبَرِ عَن أَبي زيد: {الرَّهْيَأَةُ يُقَال:} رَهْيَأَ رأْيَه!

رَهْيَأْت: أَفْسَدَه فَلم يُحْكِمُه، وَكَذَلِكَ رَهْيَأْتَ أَمْرَك إِذا لم تُقَوِّمْه، وَهُوَ أَيضاً التخليطُ فِي الأَمرِ وتَرْمُ الإِحكام، يُقَال: : ( {الرَّهْيَأَةُ) فِي الأَمر (: الضَّعْفُ) والعَجْز (والتَّوانِي) قَالَه ابنُ شُمَيْلٍ (و) قَالَ اللَّيْث (أَن تَجعلَ أَحَدَ العِدْلَيْن أَثقَلَ من الآخرِ) تَقول: رَهْيَأَ الحِمْلَ، وَهُوَ} الرَّهْيَأَةُ ورَهْيَأْتَ حِمْلَكَ {رَهْيَأَةً، (وأَنْ تَغْرَوْرِقَ العَيْنَانِ جَهْداً أَوْ كِبَراً) قَالَ اللَّيْث أَيضاً: وَعَيناهُ} تَرَهْيَآن لَا يَقَرُّ طَرْفَاهُمَا وأَنشد:إِن كَانَ حَظُّكُمَا مِنْ مَالِ شَيْخِكُمَانَاباً تَرَهْبَأُ عَيْنَاهَا مِنَ الكِبَرِ(و) عَن أَبي زيد: {الرَّهْيَأَةُ (: أَنْ يُفْسِدَ رَأْيَه وَلَا يُحْكِمَهُ) يُقَال:} رَهْيَأَ رأْيَه!

رَهْيَأْت: أَفْسَدَه فَلم يُحْكِمُه، وَكَذَلِكَ رَهْيَأْتَ أَمْرَك إِذا لم تُقَوِّمْه، وَهُوَ أَيضاً التخليطُ فِي الأَمرِ وتَرْمُ الإِحكام، يُقَال:سُرُؤٌ ( {وسُرَّأٌ كَرُكَّعٍ نادِرَةٌ فَلَا يُكَسَّرُ فَعُولٌ على فُعَّلٍ) بتشدِيد العينِ، (} وَسَرَأَت (كمنَعَت)) الجرادةُ تَسْرَأُ سَرْأً (: بَاضَتْ) وَقَالَ أَبو عبيد عَن الأَحمر: أَي أَلْقَتْ بَيْضَهَا، قَالَ: وَيُقَال: رَزَّتِ الجرادَةُ، والرَّزُّ: أَن تُدْخِل ذَنَبها فِي الأَرض فتُلْقِيَ {سَرْأَهَا،} وسَرْؤُها: بَيْضُها.

وَقَالَ القَنانيُّ: إِذا أَلقى الجرادُ بيضَهُ قيل: قَدْ سَرَأَ البَيْضَ يَسْرَأُ بِهِ (و) قَالَ ابنُ دريدٍ: سَرَأَت (المَرْأَةُ) سَرْأً (: كَثُرَ أَولادُها) وَفِي نُسْخَة: وَلَدُها ( {كَسَرَّأَت} تَسْرِئَةً، فيهِما) وَهَذَا عَن الفرّاء ( {وأَسْرَأَتْ) أَي الجرادةُ (حَانَ تَبِيضَ) وَقَالَ الأَحمر: أَسرأَتْ: حَان أَن تُلْقِيَ بَيْضَها (وأَرْض} مَسْرُوأَةٌ: كَثيرَتُها) أَي الجرادُ، وَقَالَ الأَصبهانيّ، أَي ذَات سِرْوَةِ وأَصله الْهَمْز.

وَمِمَّا أَغفله الْمُؤلف من هَذِه الْمَادَّة: {السَّراءُ كسَحابٍ: ضَرْبٌ من شَجر القِسِيّ، الْوَاحِدَة} سَرَاءَةٌ {والسِّرْوَةُ: السهْم لَا غَيْرُ، الأَخيرُ عَن عليّ بن حمزةَ، وأَصله الهمزُ.