معنى زكر

(زكر) الْإِنَاء زكرا ملأَهُ(زكره) زكره (تزكر) امْتَلَأَ وَيُقَال تزكر بَطْنه امْتَلَأَ حَتَّى صَار كالزكرة (الزكرة) زق صَغِير للشراب (ج) زكر (زكزك) مر يُقَارب خطوه من ضعف (تزكزك) أَخذ عدته (زك) الرجل والفرخ زكا و

(الزُّكْرَةُ) بِالضَّمِّ زَقِيقٌ لِلشَّرَابِ، وَ (تَزَكَّرَ) بَطْنُ الصَّبِيِّ امْتَلَأَ.

وَ (زَكَرِيَّا) فِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ: الْمَدُّ وَالْقَصْرُ وَحَذْفُ الْأَلِفِ.

فَإِنْ مَدَدْتَ أَوْ قَصَرْتَ لَمْ تَصْرِفْ وَإِنْ حَذَفْتَ الْأَلِفَ صَرَفْتَ.

والزفر: السيد.

قال أعشى باهلة: أَخُو رَغَائِبَ يُعْطِيهَا ويُسألُها * يأبى الظلامة منه النوفل الزفر (" يغفر لكم من ذنوبكم ".

والمعنى يأبى الظلامة لانه النوفل الزفر) -[زكر] الزُكرَةُ بالضم: زُقَيْقٌ للشراب.

وتزكر بطن الصبى: امتلا.

وزكريا فيه ثلاث لغات.

المد والقصر، وحذف الالف.

فإن مددت أو قصرت لم تصرف، وإن حذفت الالف صرفت.

وتثنية الممدود زكرياوان، والجمع زكرياءون وزكرياوين في النصب والخفض.

والنسبة إليه زكرياوى.

وإذا أضفته إلى نفسك قلت زكريائى بلا واو، كما تقول حمرائى.

وفى التثنية زكرياواى بالواو، لانك تقول زكرياوان.

وفى الجمع زكرياوى بكسر الواو، ويستوى فيه الرفع والخفض والنصب كما يستوى في مسلمى وزيدي.

وتثنية المقصور زكرييان، تحرك ألف زكريا لاجتماع الساكنين فتصيرها ياء وفى النصب: رأيت زكريين، وفى الجمع هؤلاء زكريون حذفت الالف لاجتماع الساكنين، ولم تحركها لانك لو حركتها ضممتها، ولا تكون الياء مضمومة ولا مكسورة وما قبلها متحرك، فللذلك خالف التثنية.

زكر] الزُكرَةُ بالضم: زُقَيْقٌ للشراب.

وتزكر بطن الصبى: امتلا.

وزكريا فيه ثلاث لغات.

المد والقصر، وحذف الالف.

فإن مددت أو قصرت لم تصرف، وإن حذفت الالف صرفت.

وتثنية الممدود زكرياوان، والجمع زكرياءون وزكرياوين في النصب والخفض.

والنسبة إليه زكرياوى.

وإذا أضفته إلى نفسك قلت زكريائى بلا واو، كما تقول حمرائى.

وفى التثنية زكرياواى بالواو، لانك تقول زكرياوان.

وفى الجمع زكرياوى بكسر الواو، ويستوى فيه الرفع والخفض والنصب كما يستوى في مسلمى وزيدي.

وتثنية المقصور زكرييان، تحرك ألف زكريا لاجتماع الساكنين فتصيرها ياء وفى النصب: رأيت زكريين، وفى الجمع هؤلاء زكريون حذفت الالف لاجتماع الساكنين، ولم تحركها لانك لو حركتها ضممتها، ولا تكون الياء مضمومة ولا مكسورة وما قبلها متحرك، فللذلك خالف التثنية.

معه زكرة من خمر أو خل وهي وعاء من أدم.

ومن المجاز: تزكر بطنه.

امتلأ حتى صاركالزكرة.

وزكر القربة ووكرها: ملأها.

زَكَرَهُ: مَلأَهُ،كَزَكَّرَهُ، فَتَزَكَّرَ،والزُّكْرَةُ، بالضم: زِقٌّ للخَمْرِ والخَلِّ.

وتَزَكَّرَ الشرابُ: اجْتَمَعَ،وـ بَطْنُ الصَّبِيِّ: عَظُمَ وحَسُنَتْ حالُهُ،كَزَكَّرَ تَزْكيراً.

وعَنْزٌ زَكْريَّةٌ وزَكَرِيَّةٌ: شديدةُ الحُمْرَةِ.

وزَكَرِيَّاءُ، ويُقْصَرُ، وكعربِيٍّ، ويُخَفَّفَ: عَلَمٌ، فإن مَدَدْتَ أو قَصَرْتَ، لم تَصْرِفْ، وإن شَدَّدْتَ، صَرَفْتَ، وتَثْنِيَةُ الممْدُودِ زَكَرِيَّاوانِج: زَكَرِيَّاؤونَ، وفي النَّصْبِ والخَفْصِ: زَكَرِيَّاوِينَ، والنِّسْبَةُ: زَكَرِيَّاوِيُّ، فإِذا أضَفْتَ إليكَ، قلت: زَكَرِيَّائِي بلا واوٍ، وفي التَّثْنِيَةِ: زَكَرِيَّاوايَ، وفي الجَمْعِ: زَكَرِيَّاويَّ، وتَثْنِيَةُ المَقْصُور: زَكَرِيَّانِ، ورأيتُ زَكَرِيَّيْنِ، وهُمْ زَكَرِيُّونَ، وتَثْنِيَةُ زَكَرِي، مُخَفَّفَةً: زَكَرِيَانِج: زَكَرونَ.

كثيرةُ الشَّعَرِ، والكثيرُ شَعَرِ الوجهِ والحاجبينِ واللَّحْيَيْنِ، وشجرةٌ حِجازيَّةٌ، وأُنْثَى التَّماسِيحِ، أو دابَّةٌ تَحْمِلُ بِقَرْنِها الفيلَ، ووالِدُ عبدِ اللهِ الصحابِيِّ القرشِيِّ الشاعِرِ.

وكجعفرٍ ودِرْهَمٍ: نَبْتٌ طَيِّبُ الرائحةِ.

وكجعفرٍ وجعفريٍّ: ضربٌ من المَرْوِ.

وكهِرَقْلِيٍّ: ضربٌ من السِهامِ.

• ال

زكر:الزُّكْرَةُ: وِعَاءٌ من أدَمٍ للشَّرَاب ونحوِه.

وتَزَكَّرَ بَطْنُ الصَّبِيِّ: عَظُمَ.

وزَكَّرْتُ القِرْبَةَ: مَلَأْتها.

والتَّزَكُّرُ: التَّقَبُّضُ والاجْتِماعُ.

وزَكَرِيّاءُ: اسْمٌ، ويُقْصَرُ، وزَكَرِيٌّ لُغَةٌ، وزَكَرِيْ (لم ترد كلمة (وزكري) في ك، وكانت قد ضُبطت هذه الكلمة في الأصل وم بتشديد الياء، ولكننا ضبطناها بما نصَّ عليه في العين والتهذيب والمحكم واللسان والقاموس).

ويُقال للعَيْنِ (كذا في الأصول، وهي (العنز) في مطبوع العين والتهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس، وروى محققا العين انها كانت في أصوله المخطوطة (العير)) الحَمْراء الشَّدِيدةِ الحُمْرَةِ: زَكَرِيَّةٌ وزَكْرِيَّةٌ.

[الكاف والزاي واللام]

زكر: قَالَ ابْن المظفَّر: الزُّكْرَةُ: وعاءٌ من أَدَمٍ يجعلُ فِيهِ شرابٌ أَو خَلٌّ.

وَقد تزَكَّرَ بَطْنُ الصبيِّ إِذا عَظُمَ وحَسُنتْ حَاله.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: زَكَّرْتُ السِّقاءَ تزكيراً، وزَكَّتُّه تزكِيتاً إِذا مَلأْتَه.

وَقَالَ اللَّيْث: مِن العُنُوزِ الحُمْر، عَنْزٌ حَمْراءُ زَكْريَّةٌ وزكَريَّةٌ، لُغتان، وَهِي الشديدةُ الحمرَةِ، وَقَول الله جلّ وعزّ: (وكَفَلَها زَكَرِيَّاء) ، وقرىء (وكفَّلَهَا زَكَريَّاءُ) وقرىءَ {زَكَرِيَّا} (آل عمرَان: ٣٧) بِالْقصرِ.

قرأَ ابنُ كثيرٍ ونافعٌ وَأَبُو عمروٍ وَابْن عامرٍ والحَضْرَميُّ يعقوبُ: (وَكَفَلَها زَكَريَّاءُ) ممدودٌ مَهْموزٌ مَرْفوعٌ.

وقرأَ أَبُو بكر عَن عَاصِم: (وكفّلها) مُشدّداً (زكَريّاءَ) ممدوداً مَهْمُوزاً أَيْضا.

وقرأَ حَمزةُ وَالْكسَائِيّ وحَفْصٌ {وَكَفَّلَهَا

(زكر):{يَازَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى} [مريم: ٧]"الزُكْرة: وعاء من أدم/ زقٌّ صغير للشراب/ يجعل فيه شراب أو خَلّ.

زَكَر الإناء: ملأه.

زكّر السقاء: ملأه.

تزكَّر الشرابُ: اجتمع.

تزكر بطنُ الصبي: عظُم وحسنت حاله ".

° المعنى المحوري ملء الكيس ونحوه بمائع للإيعاء كما في الاستعمالات المذكورة.

أما قولهم "من العُنوز الحُمْر عنز حَمْراء زكرية - بالفتح والتحريك أيضًا أي شديدة الحمرة ".

فذلك من الشدة في المعنى المحوري، وهي المتمثلة في الامتلاء.

ويرشح هذا أن تركيب (حمر) يعبر عن نوع من الشدة أيضًا.

ولم يأت من مفردات التركيب في القرآن إلا كلمة زكريا (بالمد، والقصر، وكعربيّ، وبلا تشديد ياء الأخيرة) وهم اسم علم للنبي الذي كفل مريم عليهما السلام {وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا} [آل عمران: ٣٧].

وقد ترددوا في عروبته وعجمته.

وليس فيه ما يحتم عجمته.

فالعربية أولى به مما يسمى اللغات السامية، لإلف صيغته، وقرب معناه (التفاؤل بالامتلاء خيرًا أو عظمة) وبين أيدينا من العربية ما يرجع إلى منتصف الألف الرابع ق.

م.

كما في معجم الأكّدية للمجمع العلمي (العراقي).

° معنى الفصل المعجمي (زك): الامتلاء أو التشبع بمائع أو نحوه كما يتمثل ذلك في القربة الملأى - في (زكك)، وفي تشبع الأرض الزكية بالخصوبة - في (زكو)، وفي امتلاء الزق الصغير بالشراب - في (زكر).

زكر: زَكَرَ الإِناءَ: مَلأَهُ.

وزَكَّرْتُ السِّقاء تَزْكِيراً وزَكَّتُّهُ تَزْكِيتاً إِذا ملأْته.

والزُّكْرَةُ: وِعَاءٌ مِنْ أَدَمٍ، وَفِي الْمُحْكَمِ: زِقٌّ يُجْعَلُ فِيهِ شَرَابٌ أَو خَلٌّ.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الزُّكْرَةُ الزِّقُّ الصَّغِيرُ.

الْجَوْهَرِيُّ: الزُّكرة، بِالضَّمِّ، زُقَيْقٌ لِلشَّرَابِ.

وتَزَكَّرَ الشرابُ: اجْتَمَعَ.

وتَزَكَّرَ بطنُ الصَّبِيِّ: عَظُمَ وحَسُنَتْ حَالُهُ.

وتَزَكَّرَ بطنُ الصَّبِيِّ: امتلأَ.

وَمِنَ العُنُوزِ الحُمْرِ عَنْزٌ حَمْراءُ زَكَرِيَّة.

وعَنْزٌ زَكْرِيَّةٌ وزَكَرِيَّةٌ: شَدِيدَةُ الْحُمْرَةِ.

وزَكَرِيٌّ: اسْمٌ.

وَفِي التنزيل: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا؛

وَقُرِئَ:وكَفَلَها زَكَرِيَّاءُ، وَقُرِئَ:زكريَّا، بِالْقَصْرِ؛

قرأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَنَافِعٌ وأَبو عَمْرٍو وَابْنُ عَامِرٍ ويعقوب:وَكَفَلَهَا، خَفِيفٌ،زَكَرِيَّاءُ، مَمْدُودٌ مَهْمُوزٌ مَرْفُوعٌ، وقرأَ أَبو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ: وَكَفَّلَها، مُشَدَّدًا،زَكَرِيَّاءُ، مَمْدُودًا مَهْمُوزًا أَيضاً، وقرأَ حمزة والكسائي وَحَفْصٌ: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا، مَقْصُورًا فِي كُلِّ الْقُرْآنِ؛

ابْنُ سِيدَهْ: وَفِي زَكَرِيا أَربع لُغَاتٍ: زَكَرِيٌّ مِثْلُ عَرَبِيٍّ، وزَكَرِي، بِتَخْفِيفِ الْيَاءِ، قَالَ: وَهَذَا مَرْفُوضٌ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ، وَزَكَرِيَّا مَقْصُورٌ وَزَكَرِيَّاءُ مَمْدُودٌ الزَّجَّاجُ فِي زَكَرِيَّا ثَلَاثُ لُغَاتٍ هِيَ الْمَشْهُورَةُ: زَكَرِيَّاءُ الْمَمْدُودَةُ، وَزَكَرِيَّا بِالْقَصْرِ غَيْرَ مُنَوَّنٍ فِي الْجِهَتَيْنِ، وزَكَرِي بِحَذْفِ الأَلف غَيْرِ مُنَوَّنٍ، فأَما تَرْكُ صَرْفِهِ فإِن فِي آخِرِهِ أَلِف التأْنيث فِي الْمَدِّ وأَلف التأْنيث فِي الْقَصْرِ، وَقَالَ بَعْضُ النَّحْوِيِّينَ: لَمْ يَنْصَرِفْ لأَنه أَعجمي، وَمَا كَانَتْ فِيهِ أَلف التأْنيث فَهُوَ سَوَاءٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ وَالْعُجْمَةِ، وَيَلْزَمُ صَاحِبُ هَذَا الْقَوْلِ أَن يَقُولَ مَرَرْتُ بزكرياءَ وزكرياءٍ آخَرَ لأَن مَا كَانَ أَعجميّاً فَهُوَ يَنْصَرِفَ فِي النَّكِرَةِ، وَلَا يَجُوزُ أَن تُصْرَفَ الأَسماء الَّتِي فِيهَا أَلف التأْنيث فِي مَعْرِفَةٍ وَلَا نَكِرَةٍ لأَنها فِيهَا عَلَامَةُ التأْنيث، وأَنها مَصُوغَةٌ مَعَ الِاسْمِ صِيغَةً وَاحِدَةً فَقَدْ فَارَقَتْ هَاءَ التأْنيث، فَلِذَلِكَ لَمْ تُصْرَفْ فِي النَّكِرَةِ، و

الحَسَن الزَّوْقَرِيّ، عُرِف بابنِ الخَطَّاب، تُوفِّيَ بزَبِيدَ سنة ٦٦٥.

[زكر]: ، أَبي الإِناءَ، زَكْراً: تَزْكِيراً.

يُقَال: زَكَّرَ السِّقاءَ وزَكَّتَه، إِذا مَلأَه، وَهُوَ مَجازٌ.

: وِعَاءٌ من أَدَم.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَة: الزُّكْرَة: الزِّقُّ الصَّغِير.

وَفِي الْمُحكم: يُجْعَل أَو .

وَفِي الصّحاح زُقَيْقٌ للشَّراب.

فِي الزُّكْرَةِ.

تَزَكَّرَ ، أَي وامْتَلأَ حتَّى صَارَ كالزُّكْرَةِ ، وَهُوَ مَجَاز، .

قَالَ اللَّيْثُ: يُقَال: ، بفَتْح فسُكُون، مُحَرَّكَةً: وَهِي نَوْعٌ من العُنُوزِ الحُمْر.

فِي الكِتَاب العَزِيز: {) ١ ٣٧) .

وَفِيه أَربعُ لُغَات: مَمْدُودٌ مَهْمُوزٌ، وَبِه قَرَأَ ابنُ كَثِير ونافِعٌ وأَبو عَمْرو وابنُ عَامِر ويَعْقُوبُ، ، وَبِه قَرَأَ حَمْزَةُ والكِسَائِيّ وحَفْص، زَكَرِيُّ، ، بحذْفِ الأَلف غَيْر مُنَوَّن أَيضاً، وَهِي اللُّغَةُ الرَّابِعَة.

قَالَ الأَزهريّ: وهاذا مَرْفُوض عِنْد سِيبَيَوَيْه.

قُلْت: وَلذَا اقتصرَ الزَّجّاجُ ابنُ دُرَيْد والجَوْهَرِيّ على الثَّلاثَةِ الأُوَل.

وشذَّ بعضُ المفسِّرين فزادَ لُغَةً خَامِسَةً وَقَالَ: زَكَر، كجَبَل.

وَقَول شَيخنَا: وَكَلَام الجوهريّ يقَتضيه، محلّ تأْمل: على رَجلٍ.

قَالَ الجوهريّ: ، وعبارَة الجوهريّ:وإِن حذَفْت الأَلفَ صَرَفْت.

وَقَالَ الزَّجَّاج: وأَمَّا تَرْكُ صَرْفه فإِنّ فِي آخرِه أَلِفَيِ التّأْنِيثِ فِي المَدّ، وأَلِفَ التأْنِيث فِي القَصْر.

وَقَالَ بعضُ النَّحْوِيِّين: لم يَنْصرف لأَنَّه أعجميّ، وَمَا كَانَت فِيهِ أَلف التَّأْنِيث فَهُوَ سواءٌ فِي العَرَبيّةَ والعُجْمَة، ويَلْزَم صاحبَ هاذا القولِ أَن يَقُول: مَرَرْت بَزكَرِيَّاءَ وزَكَرِيَّاءَ آخَرَ.

لأَن مَا كَانَ أَعجميًّا فَهُوَ يَنْصَرِف فِي النَّكِرَة، وَلَا يجوز أَن تصَرف الأَسماءُ الَّتِي فِيهَا أَلفُ التأْنيثِ فِي مَعْرِفة وَلَا نَكِرَة، لأَنَّها فِيهَا عَلامةُ تأْنِيث وأَنها مَصبوغَة مَعَ الِاسْم صِيغَةً وَاحِدَة فقد فارقَتْ هاءَ التَّأْنِيث، فلِذالك لم تُصْرَف فِي النَّكْرَة.

قَالَ الجوهريّ: المهموزِ .

وَزَاد اللَّيْثُ زَكَرَيَّا آنِ.

إِليه ، بِالْوَاو.

، وعبارةُ الجوهريّ: وإِذا أَضَفْتَه إِلى نَفْسِك .

كَمَا تَقول: حَمْرَائِي.

، بِالْوَاو، لأَنَّك تَقول زَكَرِيَّاَانِ.

، بِكَسْر الْوَاو.

يستوِي فِيهِ الرَّفْعُ والخَفْضُ والنَّصْب، كَمَا يَستوِي فِي مُءْلِميَّ وزَيْدِيَّ.

، تُحَرَّكُ أَلف زَكَرِيّا لِاجْتِمَاع السَّاكِنَيْن فَصَارَت يَاءً، كَا تَقول: مَدَنِيّ ومَدَنِيَّان.

فِي النَّصْب فِي الجَمْع حَذَفْت الأَلِف لاجْتِماع السَّاكِنَيْن وَلم تُحَرِّكها، لأَنك لَو حَرَّكتها ضَمَمْتَها، وَلَا تكون الياءُ مَضْمُومَة وَلَا مَكْسُورةً وَمَا قبلهَا مُتَحَرِّكٌ، ولذالك خالَف التَّثْنِيَةَ.

: (زَكَرَهُ) ، أَبي الإِناءَ، زَكْراً: (ملَأَه، كَزَكَّرَه فتَزَكَّرَ) تَزْكِيراً.

يُقَال: زَكَّرَ السِّقاءَ وزَكَّتَه، إِذا مَلأَه، وَهُوَ مَجازٌ.

(والزُّكْرَة، بالضَّمِّ) : وِعَاءٌ من أَدَم.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَة: الزُّكْرَة: الزِّقُّ الصَّغِير.

وَفِي الْمُحكم: (زِقٌّ) يُجْعَل (للخَمْر) أَو (الخَلّ) .

وَفِي الصّحاح زُقَيْقٌ للشَّراب.

(وتَزَكَّرَ الشَّرابُ: اجْتَمَعَ) فِي الزُّكْرَةِ.

(و) تَزَكَّرَ (بَنُ الصَّبِيِّ) ، أَي (عَظُمَ) وامْتَلأَ حتَّى صَارَ كالزُّكْرَةِ (وحَسُنَتْ حَالُه) ، وَهُوَ مَجَاز، (كزَكَّرَ تَزْكِيراً) .

(و) قَالَ اللَّيْثُ: يُقَال: (عَنْزٌ زَكْرِيَّةٍ) ، بفَتْح فسُكُون، (وزكَرِيَّة) مُحَرَّكَةً: (شَدِيدَةُ الحُمْرَةِ) وَهِي نَوْعٌ من العُنُوزِ الحُمْر.

(و) فِي الكِتَاب العَزِيز: {) ١ (.

٠٢٧ وكفلها زَكَرِيَّاء} (آل عمرَان: ٣٧) .

وَفِيه أَربعُ لُغَات: مَمْدُودٌ مَهْمُوزٌ، وَبِه قَرَأَ ابنُ كَثِير ونافِعٌ وأَبو عَمْرو وابنُ عَامِر ويَعْقُوبُ، (ويُقْصَرُ) ، وَبِه قَرَأَ حَمْزَةُ والكِسَائِيّ وحَفْص، (و) زَكَرِيُّ، (كعرَبِيّ) ، بحذْفِ الأَلف غَيْر مُنَوَّن أَيضاً، (ويُخَفَّفُ) وَهِي اللُّغَةُ الرَّابِعَة.

قَالَ الأَزهريّ: وهاذا مَرْفُوض عِنْد سِيبَيَوَيْه.

قُلْت: وَلذَا اقتصرَ الزَّجّاجُ ابنُ دُرَيْد والجَوْهَرِيّ على الثَّلاثَةِ الأُوَل.

وشذَّ بعضُ المفسِّرين فزادَ لُغَةً خَامِسَةً وَقَالَ: زَكَر، كجَبَل.

وَقَول شَيخنَا: وَكَلَام الجوهريّ يقَتضيه، محلّ تأْمل: (عَلَمٌ) على رَجلٍ.

قَالَ الجوهريّ: (فإِن مَدَدْت أَو قَصَرْت لم تَصْرِف، وإِن شَدَّدت صَرَفْتَ) ، وعبارَة الجوهريّ:وإِن حذَفْت الأَلفَ صَرَفْت.

وَقَالَالزَّجَّاج: وأَمَّا تَرْكُ صَرْفه فإِنّ فِي آخرِه أَلِفَيِ التّأْنِيثِ فِي المَدّ، وأَلِفَ التأْنِيث فِي القَصْر.

وَقَالَ بعضُ النَّحْوِيِّين: لم يَنْصرف لأَنَّه أعجميّ، وَمَا كَانَت فِيهِ أَلف التَّأْنِيث فَهُوَ سواءٌ فِي العَرَبيّةَ والعُجْمَة، ويَلْزَم صاحبَ هاذا القولِ أَن يَقُول: مَرَرْت بَزكَرِيَّاءَ وزَكَرِيَّاءَ آخَرَ.

لأَن مَا كَانَ أَعجميًّا فَهُوَ يَنْصَرِف فِي النَّكِرَة، وَلَا يجوز أَن تصَرف الأَسماءُ الَّتِي فِيهَا أَلفُ التأْنيثِ فِي مَعْرِفة وَلَا نَكِرَة، لأَنَّها فِيهَا عَلامةُ تأْنِيث وأَنها مَصبوغَة مَعَ الِاسْم صِيغَةً وَاحِدَة فقد فارقَتْ هاءَ التَّأْنِيث، فلِذالك لم تُصْرَف فِي النَّكْرَة.

قَالَ الجوهريّ: (وتَثْنِيَةُ المَمْدُودِ) المهموزِ (زَكَرِيَّاوَانِ) .

وَزَاد اللَّيْثُ زَكَرَيَّا آنِ.

(ج زَكَرِيّاؤُونَ.

وَفِي النَّصْبِ والخَفْضِ زَكَرِيَّاوِينَ.

والنِّسْبَة) إِليه (زَكَرِيَّاوِيٌّ) ، بِالْوَاو.

(فإِذا أَضفْتَ إِليك) ، وعبارةُ الجوهريّ: وإِذا أَضَفْتَه إِلى نَفْسِك (قُلْتَ: زَكَرِيَّائِي بِلَا وَاوٍ) .

كَمَا تَقول: حَمْرَائِي.

(وَفِي التَّثْنِيَة زَكَرِيَّاوَايَ) ، بِالْوَاو، لأَنَّك تَقول زَكَرِيَّاَانِ.

(وَفِي الجَمْعِ زَكَرِيّاوِيّ) ، بِكَسْر الْوَاو.

يستوِي فِيهِ الرَّفْعُ والخَفْضُ والنَّصْب، كَمَا يَستوِي فِي مُءْلِميَّ وزَيْدِيَّ.

(وتَثْنِيَة المَقْصُور زَكِريَّيَانِ) ، تُحَرَّكُ أَلف زَكَرِيّا لِاجْتِمَاع السَّاكِنَيْن فَصَارَت يَاءً، كَا تَقول: مَدَنِيّ ومَدَنِيَّان.

(و) فِي النَّصْب (رأَيْتُ زَكَرِيَّيْنِ) (و) (رأَيْتُ زَكَرِيَّيْنِ) (و) فِي الجَمْع (هم زَكَرِيُّون) حَذَفْت الأَلِف لاجْتِماع السَّاكِنَيْن وَلم تُحَرِّكها، لأَنك لَو حَرَّكتها ضَمَمْتَها، وَلَا تكون الياءُ مَضْمُومَة وَلَا مَكْسُورةً وَمَا قبلهَا مُتَحَرِّكٌ، ولذالك خالَف التَّثْنِيَةَ.

وزَامِرَانُ: قريةٌ على أَقلَّ من فَرْسخ من مَدِينةِ نَسَا.

مِنْهَا أَبو جَعْفَرَ مُحمَّدُ بنُ جعَفَر بن إِبراهِيم ابْن عِيسى الزَّامِرَانِيّ، سمع الطَّحاوِيّ والباغَنْدِيّ، تُوفِّيَ بهَا سنة ٣٦٠ قَالَه ابنُ عَسَاكِر فِي التَّارِيخ.