معنى زكو

زكَا يَزكُو، ازْكُ، زَكاةً وزَكاءً وزُكُوًّا، فهو زاكٍ وزَكيّ • زكا الزَّرعُ: نما وزاد "العلم يزكو بالإنفاق".

• زكا الشَّخصُ أو الشَّيءُ: صلُح وطهُر "زكا قلبُه/ مالُه- زكيّ النَّفس: طاهر من الذنوب- {وَلَوْلاَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا} - {لأَهَبَ لَكِ غُلاَمًا زَكِيًّا} " ° هذا أمر لا يَزكُو بفلان: لا يليق به.

أزكى يُزكي، أزْكِ، إزكاءً، فهو مُزْكٍ، والمفعول مُزْكًى (للمتعدِّي) • أزكى الزَّرعُ: زكا، نما وزاد.

• أزكى المالَ: نمّاه ووفّره "أزكى ثروته بمشروعات اقتصادية متنوِّعة- أزكى اللهُ مالَك".

تزكَّى يتزكَّى، تَزَكَّ، تزكّيًا، فهو مُتزكٍّ • تزكَّى الشَّخصُ: ١ - تصدَّق، أدَّى الزكاةَ " {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى} - {الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى} ".

٢ - تطهَّر، اهتدى وصلح " {وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى}: مَن تطهَّر من دنس الكفر والمعاصي".

• تزكَّى المالُ: نما وزاد.

ازَّكَّى يَزَّكَّى، ازَّكَّ، فهو مُزَّكٍّ • ازَّكَّى الشَّخصُ: تزكَّى، اهتدى وصلح وتطهّر " {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى} ".

زكَّى يزكِّي، زَكِّ، تزكيةً، فهو مُزكٍّ، والمفعول مُزكًّى • زكَّى فلانٌ أموالَه: ١ - أزكاها، نمّاها وزادَ فيها.

٢ - طهّرها بأداء الزَّكاة "زكَّى قلبَه من الحقد: طهَّره".

• زكَّى نفسَه: ١ - مدَحها ونسَبها إلى الطّهر " {فَلاَ تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ} - {يَتْلُو عَلَيْكُمْ ءَايَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ} - {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا}: تُنمي حسناتهم وترفعهم إلى منازل المخلصين".

٢ - أصلحها، طهَّرها من الذنوب بالعمل الصالح.

• زكَّى المرشّحَ: سانَده وعزَّزه.

• زكَّى الشُّهودَ: عدّهم من الثِّقات العُدول.

إزْكاء [مفرد]: مصدر أزكى.

تزكِية [مفرد]: ١ - مصدر زكَّى ° الفوز بالتَّزكية: فوز مرشح في الانتخابات دون أن يكون له منافس.

٢ - (سف) تطهير النفس بالانقطاع عن العلاقات البدنية.

زَكاء [مفرد]: مصدر زكَا.

زَكاة [مفرد]: ١ - مصدر زكَا.

٢ - صفوة الشَيء "صدَّر المعملُ زكاةَ إنتاجه".

٣ - (فق) مبلغ من المال ونحوه يجب بذله للفقراء ونحوهم إذا توافر النّصاب وحال عليه الحول، وهي أحد أركان الإسلام الخمسة "أدّى زكاة ماله- {وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَءَاتُوا الزَّكَاةَ} ".

• زكاة الفطر: (فق) صدقة واجبة يقدّمها المسلم الذي يملك قوت يومه إلى المحتاج من أول رمضان إلى ما قبل صلاة عيد الفطر.

زُكُوّ [مفرد]: مصدر زكَا.

زَكِيّ [مفرد]: ج أزكياء (للعاقل): ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من زكَا: صالحٌ طاهرٌ ° النَّفْسُ الزَّكيّة: التي لم تذنب قطّ، أو التي أذنبت وغُفر لها- زكِيّ المَغْرِس: كريم الأصل، طاهر العُنصر.

٢ - طيِّب "زهرٌ زكيّ الرائحة- أرض زكِيَّة: طيبة خِصبة".

زكونا لَجأ إِلَيْهِ وخالطه وَكَانَ مَعَه وَالْأَمر زكنا ظَنّه ظنا كَانَ عِنْده بِمَنْزِلَة الْيَقِين وَالشَّيْء علمه وفهمه (أزكن) الشَّيْء زكنه وَفُلَانًا الْأَمر أعلمهُ إِيَّاه وأفهمه (زاكنه) فاطنه وَألقى عَلَيْهِ مَا يشبه اللغز وقاربه يُقَال هَذَا جَيش يزاكن ألفا وَبَنُو فلَان يزاكنون بني فلَان يدانونهم ويجالسونهم ويلازمونهم (زكن) عَلَيْهِ شبه وَلبس (الزكانة) الفراسة وَأَن يظنّ الشَّخْص فَيُصِيب (الزكن) من يصدق فِي فراسته وحدسه (الزكن) الْحَافِظ الضَّابِط (زكا) الشَّيْء زكوا وزكاء وَزَكَاة نما وَزَاد وَفُلَان صلح وتنعم وَكَانَ فِي خصب فَهُوَ زكي (ج) أزكياء وَيُقَال هَذَا الْأَمر لَا يزكو بفلان لَا يَلِيق بِهِ(زكي) زكى وزكاء نما وَزَاد (أزكى) الشَّيْء نما وَزَاد وَالشَّيْء نماه (زكى) الشَّيْء أزكاه وَأَصْلحهُ وطهره وَنَفسه مدحها وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَلَا تزكوا أَنفسكُم} وَيُقَال أَيْضا زكى الشُّهُود عدلهم وَمِنْه تَزْكِيَة المرشح لعمل مَا وَمَاله أدّى زَكَاته (تزكّى) مُطَاوع زكى وَفُلَان زكا وَتصدق (الزكا) الزَّوْج من الْعدَد يُقَال خسا أَو زكا فَرد أَو زوج (الزَّكَاة) الْبركَة والنماء وَالطَّهَارَة وَالصَّلَاح وصفوة الشَّيْء و (فِي الشَّرْع) حِصَّة من المَال وَنَحْوه يُوجب الشَّرْع الْوَاحِدَة زيتونة (الزيج) كل كتاب يتَضَمَّن جداول فلكية يعرف مِنْهَا سير النُّجُوم ويستخرج بواسطتها التَّقْوِيم سنة سنة (مَعَ) وخيط الْبناء (مَعَ) وعربيته المطمر (زاح)

زْكو زَكاءً ممدودٌ، أي نَما.

وأَزْكاهُ الله.

وهذا الامر لا يز كو بفلان، أي لا يليق به.

وغلامٌ زَكِيٌّ، أي زَاكٍ.

وقد زَكا يَزْكو زكوا وزكاء، عن الاخفش.

الاموى: زكا الرجل يَزْكو زُكُوّاً، إذا تنعَّم وكان في خصب.

[زنى] الزِنَى يمدُّ ويقصر، فالقصر لأهل الحجاز.

قال تعالى: (ولا تَقْرَبوا الزِنى) .

والمَدُّ لأهل نجد.

قال الفرزدق.

أَبا حاضرٍ مَنْ يَزْنِ يُعْرَفْ زِناؤُهُ * ومَنْ يَشرب الخرطوم يصبح مسكراوقد زنى يَزْني.

والنسبة إلى المقصور زِنَوِيٌّ، وإلى الممدود زِنائِيٌّ.

وزَنَّاهُ تَزْنِيَةً، أي قال له يا زاني.

وتسمّى القردة زَنَّاءَةً.

وقولهم: هو لِزِنْيَةٍ وزَنْيةُ: نقيض قولك هو لِرِشْدَةٍ ورَشْدَةٍ.

والمرأةُ تُزاني مُزاناةً وزناء أي تباغى.

[زوا] الزاوِيَةُ: واحدة الزَوايا.

وزَوَيْتُ (نحاه فانزوى.

وسره عنه: طواه.

والشئ: جمعه وقبضه.

والزاوية من البيت: ركنه) الشئ: جمعته وقبضته.

وفى الحديث: " زُوِيَتْ لي الأرض فأُرِيتُ مشارقَها ومغاربها ".

وانْزَوَتْ الجلدة في النار، أي اجتمعتْ وتَقَبَّضَتْ.

والزِيُّ: اللباس والهيئة، وأصله زِوْيٌ.

تقول منه: زِيَّيْتُهُ، والقياس زَوَّيْتُهُ.

وزَوى الرجلُ ما بين عينَيه.

وقال الأعشى: يَزيدُ يغُضُّ الطرف دوني كأنّما * زَوى بين عينيه عَلَيَّ المَحاجِمُ فلا يَنْبَسِطْ مِن بين عينيك ما انْزَوى * ولا تَلْقَني إلاّ وأنفك راغم (١) وزوى الشئ يزويه زيا وزويا: نحاه فانزوى.

وسره عنه: طواه.

والشئ: جمعه وقبضه.

والزاوية من البيت: ركنه.

(*) وتقول: زوى فلان المال عن وارثه زيا.

وزؤ (راجع التكملة، وتهذيب الصحاح تحقيق عبد السلام هارون وأحمد عطار) : اسم جبل بالعراق.

قال الاصمعي: زؤ المنية: ما يحدث من هلاك المنية.

ويقال: الزؤ القَدَرُ.

يقال: قُضِيَ علينا وقُدِّرَ، وحُمَّ، وزُيَّ.

قال الشاعر: من ابن مامَةَ كَعْبٍ ثم عَيَّ به * زؤ المنية إلا حرة وقدى الاصمعي: يقال قدر

زْكُو زَكاءً وزَكْواً: (نَمَا،كأَزْكَى،وزَكَّاهُ الله تعالى،وأزْكاهُ،وـ الرَّجلُ: صَلُحَ، وتَنَعَّمَ،فهو زكِيٌّ من أزْكياءَ.

والزَّكاةُ: صَفْوَةُ الشيءِ، وما أخْرَجْتَه من مالِكَ لتُطَهِّرَهُ به.

والزَّكَا، مَقْصوراً: الشَّفْعُ من العددِ.

• ي: زَكِيَ، كرَضِيَ): نَمَا، وزادَ،كَتَزَكَّى، وعَطِشَ.

وزَكِيَّةُ: ة بينَ البَصْرَةِ وواسِطَ.

• ي: الزِّلِّيَّةُ، بالكسر كجِنِّيَّةٍ: واحدةُ الزَّلالِي،مُعَرَّبُ زِيلُو.

• و: زَنَا زُنُوًّا: ضاقَ، لغةٌ في الهَمْزِ.

وزنَّى عليه تَزْنِيَةً: ضيَّقَ.

ووِعاءٌ زَنِيٌّ: ضَيِّقٌ.

• ي: زَنَى يَزْنِي زِنًى وزِناءً، بكسرهما: فَجَرَ.

وزانَى مُزاناةً وزِناءً: بمعناهُ،وـ فلاناً: نَسَبَه إلى الزِنَا.

وهو ابنُ زَنْيَةٍ،وقد يُكْسَرُ: ابنُ زِنًى.

وبنُو زِنْيَةَ، بالكسر: حَيٌّ.

والزِنْيَةُ: آخِرُ وَلَدِكَ.

والزَّوانِي: ثَلاثُ قاراتٍ باليمامةِ.

• و: زَواهُ زَيًّا وزُوِيًّا: نَحَّاهُ، فانْزَوَى،وـ سِرَّه عنه: طَواهُ،وـ الشيءَ: جَمَعَه، وقَبَضَه.

والزاوِيَةُ من البَيْتِ: رُكْنُهج: زَوايا،وَتَزَوَّى وزَوَّى وانْزَوَى: صارَ فيها،وع بالبَصْرَة كانت به الوَقْعَةُ بينَ الحَجَّاجِ وعبدِ الرحمنِ بنِ الأشْعَثِ،وة بِواسِطَ،وع قُرْبَ المدينةِ به قَصْرُ أنَسٍ،وع بالأنْدَلُسِ،وة بالمَوْصِلِ،وزَوْزَى يُزَوْزِي: نَصَبَ ظَهْرَهُ، وقارَبَ الخَطْوَ،وـ بِفُلانٍ: طَرَدَهُ.

وقِدْرٌ زُؤْزِيَةٌ: في الهَمْزِ، ووَهِمَ الجوهريُّ.

والزايُ: إذا مُدَّ، كُتِبَ بهمزةٍ بعدَ الألِفِ، ووهم الجوهريُّ، وفيه لُغاتٌ:الزايُ، والزاءُ والزَّيُّ، كالطَّيِّ،وزَيْ، كَكَيْ،وزَاً، مُنَوَّنَةًج: أزْواءٌ وأزْياءٌ وأزْوٍ وأزْيٍ.

والزَّوُّ، كالتَوِّ: القَرينانِ، وكُلُّ زَوْجٍ، والواحدُ: تَوٌّ، وسَفِينَةٌ عَمِلَها المُتَوَكِّلُ، لا جَبَلٌ، ووَهِمَ الجوهريُّ، وإنما غَرَّهُ قولُ البُحْتُرِي:ولا جَبَلاً كالزَّوِّ يُوقَفُ تارَةً .

ويَنْقَادُ إمَّا قُدْتَهُ بِزِمامِ

زكو: الزَّكَ

زكو:زَكاةُ المالِ: تَطْهِيْرُه، زَكّى يُزَكّي تَزْكِيَةً (زكيَّة).

ورِجَالٌ أزْكِيَاءُ وأتْقِيَاءُ، وزَكِيٌّ تَقِيٌّ.

وزَكا الزَّرْعُ يَزْكُو زَكَاءً: إذا ازْدَادَ ونَمَا (ونماءُ).

وهذا الأمْرُ لا يَزْكُو بفُلانٍ: أي لا يَلِيْقُ به، ومَصْدَرُه الزَّكَاءُ.

وزَكِيَ مالُه وزَكا (وزكاءَ).

والزَّكا: الشَّفْعُ والزَّوْجُ.

زكأ:زَكَأَتِ الناقَةُ بوَلَدِ

(زكو):{قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا} [الشمس: ٩]"الزكا - مقصور: الشفع من العدد ضدُّ الخَسَا، والزوجان ضد الفرد.

أرض زَكِيّة: طيبة سمينة.

زكا الزرع يزكو زَكاء: نما.

الزكاء: النماء والرَيْع ".

° المعنى المحوري زيادة الشيء في ذاته مع جودة نوعه.

كالزكا فهو أزيد

عَن ذلِكَ تأْدِيباً لقبْحِ مَدْحِ الإِنْسانِ نَفْسه عَقْلاً وشَرْعاً، وَلِهَذَا قيلَ لحكيم: مَا الَّذِي لَا يحسنُ وَإِن كَانَ حقّاً؟

فقالَ: مَدْحُ الرَّجُل نَفْسه، انتَهَى.

الشَّفْعُ من العددِ) ، والخَسَا للفَرْدِ مِنْهُ، وَقد تقدَّمَ، قيلَ للشِّفْع} زَكاً لأنَّ الزَّوْجَيْن {أَزْكَى مِن واحِد، وخَسا} وزَكا حِكَايَة لَا يُنَوَّنانِ وَقد يُنَوَّنانِ عَن بعضٍ، وَلَا يَدْخلهما الألفُ والَّلامُ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{زَكَّى مالَهُ} تَزْكِيةً: أَدى عَنهُ {زَكاتَهُ.

} وزكَّى نَفْسَه {تَزْكيةً: مَدَحَها.

} وزَكَّاهُ: أَخَذَ زَكاتَهُ.

{وتَزَكَّى: تصدَّقَ.

وأَيْضاً: تَطَهَّرَ.

وَهَذَا الأَمْرُ لَا} يَزْكُو بفلانٍ: أَي لَا يليقُ بِهِ.

وغُلامٌ {زاكٍ} وزَكِيٌّ بمعْنىً؛

وَقد {زَكَا} زُكُوّاً، كعُلُوَ، {وزَكاءً، كسَحابٍ، عَن الأَخْفَش، كلُّ ذلِكَ فِي الصِّحاحِ.

} والزَّكاءُ: مَا أَخْرَجَهُ اللَّهُ من الثَّمرِ.

{والزَّكاةُ: الصَّلاحُ، وَبِه فُسِّر قوْلُه تَعَالَى: {خيرا مِنْهُ} زَكَاةً} ، وقيلَ: مَعْناه أَي عَمَلاً صَالحا.

{وزَكَّاه} تَزْكيةً أَصْلَحَهُ.

وقُرِىءَ قَوْلُه تَعَالَى: {مَا {زَكَّى منْكُم مِن أَحَدٍ} ، بالتَّشْديدِ، أَي مَا أَصْلَحَ، {ولكنَّ اللَّهَ} يُزكِّي} أَي يُصْلحُ.

ويقالُ: هُوَ يُخَسِّي {ويُزَكِّي إِذا قَبَضَ على شيءٍ فِي كَفِّه، فقالَ:} أَزَكا أَمْ خَسَا.

{والمُزَكِّي، كمُحَدِّثٍ: مَنْ} يُزَكِّي الشُّهودَ ويُعَرِّفُ القاضِي أَحْوالَهم؛

مِنْهُم أَبو إِسْحَق إبراهيمُ بنُ محمدِ بنِ يَحْيَى {المُزَكِّي شيخُ نَيْسابُورَ فِي عصْرِهِ، رَوَى عَنهُ الحاكِمُ.

} وزَكَاةُ الأرضِ: يُبْسُها، أَي يُنْسَبُ إِلَى اللَّهِ، عزَّ وجلَّ، لكوْنِه فاعِلاً لذلِكَ فِي الحقِيقَةِ نَحْو: {ولكنَّ اللَّهَ {يُزَكّي مَنْ يَشاءُ} ؛

وتارَةً إِلَى النبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وسلملكوْنه واسِطَة فِي وُصولِ ذلكَ إِلَيْهِم نَحْو قوْلِه: {خُذْ مِن أَمْوالِهم صَدَقَةً تُطَهِّرُهم} وتُزَكِّيهم بهَا} وقوْلُه: {يَتْلُو عَلَيْكم آياتِهُ {ويُزَكِّيكم} ؛

وتارَةً إِلَى العِبادَةِ الَّتِي هِيَ آلَةٌ فِي ذلِك نَحْو: {وَحَنَانًا مِن لدُنَّا} وزَكاةً} ، وقوْله تَعَالَى: {لأَهِبَ لكَ غُلاماً {زَكِيّاً} أَي} مُزَكىً بالخِلْقَةِ وذلكَ على طَريقِ مَا ذَكَرْناه من الاجْتِباءِ، وَهُوَ أنْ يجعلَ بعضَ عِبادِهِ عالِماً لَا بالتَّعَلُّمِ والمُمارَسَةِ، بل بقوَّةٍ إلهيَّةٍ كَمَا يكونُ لكلِّ الأَنْبياءِ والرُّسُل.

ويجوزُ أَن يكونَ تَسْمِيَته {بالمُزَكّى لمَا يكونُ عَلَيْهِ فِي الاسْتِقبالِ لَا فِي الحالِ، والمَعْنى} سيُزَكّى؛

وقوْلُه تَعَالَى: {وَالَّذين هُم {للزَّكاةِ فاعِلُونَ} أَي يَفْعلُونَ مَا يَفْعلُونَ مِنَ العِبادَةِ} ليُزَكِّيهم اللَّهُ، عزَّ وجلَّ، أَو {ليُزَكّوا أَنْفُسَهُم، والمَعْنيانِ واحِدٌ، وليسَ قَوْلُه عزَّ وجلَّ، للزَّكاةِ مَفْعولاً لقوْلِهِ فاعِلُون، بل اللَّام فِيهِ للقَصْدِ والعلَّةِ،} وتَزْكِيَة الإِنْسانِ نَفْسه ضَرْبان: أَحَدُهما بالفِعْلِ وَهُوَ مَحْمودٌ وَإِلَيْهِ قَصَد بقوْلِه تَعَالَى: {قد أَفْلَحَ مَنْ {زَكَّاها} ، وقوْلُه: {قد أَفْلَحَ مَنْ} تَزَكّى} .

وَالثَّانِي بالقَوْلِ {كتَزْكِيَةِ العدلِ وغَيره وَهُوَ مَذْمُومٌ، وَقد نَهَى اللَّهُ، عزَّ وجلَّ عَنهُ بقوْلِهِ: {فَلَا} تُزَكّوا أَنْفُسكُم هُوَ أَعْلَم بمَنِ اتَّقَى} ؛

ونَهْيه وكلُّ ذَلِك قد اسْتُعْمِل فِي القُرْآنِ والحدِيثِ، ووَزْنُها فَعلةٌ كالصَّدَقَةِ، فلمَّا تَحرَّكَتِ الواوُ وانْفتَحَ مَا قَبْلَها انْقَلَبَتْ ألفا، وَهِي مِنَ الأَسماءِ المُشْتركةِ بينَ المُخْرَج والفِعْل، فتُطْلَق على العَيْنِ وَهِي الطَّائفةُ مِن المالِ {المُزَكَّى بهَا، وعَلى المعْنَى، وَهُوَ} التَّزْكِية؛

وَبِه فُسِّر قوْلُه تَعَالَى: {وَالَّذين هُم {للزَّكاةِ فاعِلُون} ، فإنَّما المُرادُ بِهِ التَّزْكِيَة لَا العَيْن؛

} فالزَّكاةُ طُهْرةٌ للأَمْوالِ {وزَكاةُ الفِطْرِ طُهْرةٌ للأَبْدانِ، انتَهَى.

وأَجْمَع مَا رأَيْت فِي هَذَا الحَرْف كَلامُ الراغبِ، رحِمَه الله تَعَالَى فِي كتابهِ المَفْردَات، وَهَذَا نَصُّه: أَصْلُ الزَّكاةِ النُّموُّ الحاصِلُ عَن بَرَكةِ اللَّهِ، عزَّ وجلَّ، ويُعْتَبر ذلكَ بالأُمورِ الدّنيويَّةِ والأُخْروِيَّةِ، يقالُ: زَكا الزَّرْعُ يَزْكُو إِذا حَصَلَ مِنْهُ نُموٌّ وبركَةٌ.

وقوْلُه، عزَّ وجلَّ: {فليُنْظَر أَيُّها أَزْكَى طَعاماً} ، إشارَة إِلَى مَا يكونُ حَلالاً لَا يُسْتَوْخَم عُقْباهُ؛

وَمِنْه الزَّكاةُ لمَا يُخْرجُه الإِنْسانُ مِن حَقِّ اللَّهِ، عزَّ وجلَّ، إِلَى الفُقراءِ، وتَسْمِيَته بذلِكَ لمَا يكونُ فِيهَا مِن رَجاءِ البَركَةِ، أَو} لتَزْكِيةِ النَّفْس، أَي تَنْمِيتها بالخَيْراتِ والبَرَكاتِ أَولَهُما جَمِيعاً، فإنَّ الخَيْرينِ مَوْجُودَان فيهمَا، وقَرَنَ اللَّهُ، عزَّ وجلَّ، الزَّكاةَ بالصَّلاةِ فِي القُرْآنِ بقوْلِهِ: {وأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ} ؛

{وبزكَاءِ النَّفْسِ وطَهارَتِها يَصِيرُ الإِنْسانُ بحيثُ يسْتَحقُّ فِي الدُّنيا الأَوْصافَ المَحْمودَةَ وَفِي الآخِرَةِ الأَجْرَ والمَثُوبَةَ، وَهُوَ أَن يَتحرَّى الإِنْسانُ مَا فِيهِ تَطْهِيره، وَذَلِكَ يُنْسَبُ تارَةً إِلَى العَبْد لاكْتِسابه ذلكَ نَحْو قوْلِه، عزَّ وجلَّ: {قد أَفْلَح مَنْ} زَكَّاها} ؛

وتارَةً فارِسَ وكِرْمانَ) ، سَيَأْتِي تَحْقيقُ وَزْنه فِي قطا.

، كسَحابٍ: .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} زَقَى الصَّبيُّ: إِذا اشْتَدَّ بُكاؤُه.

{وأَزْقاهُ: أَبْكاهُ؛

وَمِنْه قوْلُ الشاعِرِ الَّذِي تقدَّمَ:فقد} أَزْقَيْت بالمَرْوَيْن هاماَ {وزَقْيَةُ، بالفتْحِ: مَوْضِعٌ.

[زكو]: المالُ والزَّرْعُ وغيرُهما زَكاءً) ، بالمدِّ، ، بالفتْحِ، كَذَا فِي النُّسخِ وَفِي المُحْكَم: كعُلُوَ؛

وراعَ.

وَفِي حديثِ عليَ: ، فاسْتَعارَ لَهُ} الزَّكاءَ وَإِن لم يَكُ ذَا جِرْمٍ.

وكلُّ شيءٍ يَزْدادُ ويَسْمَنُ.

فَهُوَ {يَزْكُو} زَكاءً.

وقالَ شيْخُنا: قوْلُه {يَزْكو مُسْتَدركٌ، لأنَّ اصْطِلاحَه أَن عَدَم ذِكْر المُضارِع دَليلٌ على أنَّه ككَتَبَ.

نقلَهُ صاحِبُ المِصْباح.

} تَزْكِيةً : أَنْماهُ وجَعَلَ فِيهِ بركَة؛

واقْتَصَر الجوهرِيُّ على} أَزْكاهُ.

{زَكا } يَزْكُو {زكواً: ؛

وَبِه فُسِّر قوْلُه تَعَالَى: {مَا} زَكَى مِنْكُم مِن أَحَدٍ} ، أَي مَا صَلُحَ.

زَكا يَزْكُو: وكانَ فِي خِصْبٍ: نقلَهُ الجوهريُّ عَن الأُمويّ؛

قوْمٍ فيهمَا.

عَن أَبي عليَ.

} الزَّكاةُ: ؛

كَذَا فِي المُحْكَم.

وَفِي المِصْباحِ: سُمِّي القَدَر المُخْرَجُ مِن المالِ {زَكاةٌ لأنَّه سببٌ يُرْجى بِهِ} الزَّكاةُ.

وقالَ ابنُ الأثيرِ: الزَّكاةُ فِي اللُّغَةِ الطَّهارةُ والنَّماءُ والبركةُ والمَدْحُ، : (و (} زَكا) المالُ والزَّرْعُ وغيرُهما ( {يَزْكُو} زَكاءً) ، بالمدِّ، ( {وزَكْواً) ، بالفتْحِ، كَذَا فِي النُّسخِ وَفِي المُحْكَم: كعُلُوَ؛

(نَمَا) وراعَ.

وَفِي حديثِ عليَ: (المالُ تنقُصُه النَّفَقَة والعِلْم يَزْكُو على الإِنْفاقِ) ، فاسْتَعارَ لَهُ} الزَّكاءَ وَإِن لم يَكُ ذَا جِرْمٍ.

وكلُّ شيءٍ يَزْدادُ ويَسْمَنُ.

فَهُوَ {يَزْكُو} زَكاءً.

وقالَ شيْخُنا: قوْلُه {يَزْكو مُسْتَدركٌ، لأنَّ اصْطِلاحَه أَن عَدَم ذِكْر المُضارِع دَليلٌ على أنَّه ككَتَبَ.

(} كأَزْكَى) ؛

نقلَهُ صاحِبُ المِصْباح.

( {وزَكَّاهُ اللَّهُ تَعَالَى) } تَزْكِيةً ( {وأَزْكاهُ) : أَنْماهُ وجَعَلَ فِيهِ بركَة؛

واقْتَصَر الجوهرِيُّ على} أَزْكاهُ.

(و) {زَكا (الرَّجُلُ) } يَزْكُو {زكواً: (صَلُحَ) ؛

وَبِه فُسِّر قوْلُه تَعَالَى: {مَا} زَكَى مِنْكُم مِن أَحَدٍ} ، أَي مَا صَلُحَ.

(و) زَكا يَزْكُو: (تَنَعَّمَ) وكانَ فِي خِصْبٍ: نقلَهُ الجوهريُّ عَن الأُمويّ؛

(فَهُوَ {زكِيٌّ مِن) قوْمٍ (} أَزْكياءَ) فيهمَا.

( {والزَّكاةُ: صَفْوَةُ الشَّيءِ) ؛

عَن أَبي عليَ.

(و) } الزَّكاةُ: (مَا أَخْرَجْتَه من مالِكَ لتُطَهِّرَهُ بِهِ) ؛

كَذَا فِي المُحْكَم.

وَفِي المِصْباحِ: سُمِّي القَدَر المُخْرَجُ مِن المالِ {زَكاةٌ لأنَّه سببٌ يُرْجى بِهِ} الزَّكاةُ.

وقالَ ابنُ الأثيرِ: الزَّكاةُ فِي اللُّغَةِ الطَّهارةُ والنَّماءُ والبركةُ والمَدْحُ،طَهارَتُها مِن النجاسَةِ.

{وأَزْكَى المالَ: أَوْعاهُ، هَكَذَا فَسَّره أَبو موسَى؛

كَذَا فِي النِّهايَةِ.

وَإِذا نُسِبَ إِلَى} الزَّكاةِ وَجَبَ حذْفُ الهاءِ وقَلْب الألفِ واواً فيُقالُ {زَكَوِيُّ، كَمَا يُقالُ فِي الحَصَاةِ حَصَويٌّ.

وقوْلُهم: زَكَاتِيَّة عاميَّةٌ، والصَّوابُ} زَكَوِيَّة؛

كَذَا فِي المِصْباح.