معنى زلم

أَزْلام [جمع]: مف زَلَم: سِهام كان أهل الجاهليّة يقترعون بها، وكانوا يكتبون عليها الأمر أو النهي ويضعونها في وعاء، فإذا أراد أحدهم أمرًا أدخل يده فيه وأخرج سهمًا، فإن خرج ما فيه الأمر مضى لقصده، وإن خرج ما فيه النهي كف، وكانت أيضًا تستخدم عند أخذ الرأي، وفي إثبات نسب المشكوك فيه، وفي الميسر " {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ} ".

زَلُّومة [مفرد]: ج زَلُّومات وزَلاليمُ: خُرطوم، أنف الفيل "للفيل زلُّومة طويلة".

زُلُّومة [مفرد]: ج زُلُّومات وزَلاليمُ: زَلُّومة.

زَلَمة [مفرد]: جُزء يتدلّى من عنق المِعْزَى، ولها زلَمتان.

(زلماء) مؤنث الأزلم وَأُنْثَى الوعل وَأُنْثَى الصَّقْر (الزلمة) الْهَيْئَة يُقَال هُوَ العَبْد زلمة يشبه العَبْد كَأَنَّهُ هُوَ(الزلمة) الْهَيْئَة وهنة تتدلى من عنق المعزى وَلها زلمتان (المزلم) الْقصير الْخَفِيف الظريف والقصير الذَّنب (

(الزَّلَمُ) بِفَتْحَتَيْنِ الْقَدَحُ وَكَذَا (الزُّلَمُ) بِضَمِّ الزَّايِ وَالْجَمْعُ (الْأَزْلَامُ) وَهِيَ السِّهَامُ الَّتِي كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَسْتَقْسِمُونَ بِهَا.

زلم] يقال هو العبد وزلمة وزُلَمَةً، وزَلْمَةً وزَلَمَةً، أي قُدَّ قَدَّ العبد.

وقال الكسائي: أي حَقَّاً.

قال اللحياني: يقال ذلك في النكرة، وكذلك في الامة.

قال: يقال هو العبد زُلَّماً يافتى، أي قدا أو حذوا.

ويقال للمرأة التى ليست بطويلة: امرأةٌ مُزَلَّمَةٌ، مثل مُقَذَّذَةٍ.

ورجلٌ مُزَلَّمٌ ومُقَذَّذٌ، إذا كان مخفف الهيئة.

عن ابن السكيت قال: ويقال قدح مُزَلَّمٌ وزَليمٌ، أي طُرٌّ وأُجيدَ قَدُّهُ وصَنْعَتُهُ.

وعَصاً مُزَلَّمَةٌ.

وما أحسن مازلم سهمه.

قال ذو الرمة:كأرحاء رقد زلمتها المناقر (تفض الحصى عن مجمرات وقيعة) * شبه خف البعير بالرحى، أي قد أخذت المعاول من حروفها.

والمزلم: السيِّئ الغذاء.

والزَلَمُ بالتحريك: القِدْحُ.

قال الشاعر (هو رشيد بن رميض العنزي) : بات يقاسيها غلام كالزلم ليس براعى إبل ولا غنم وكذلك الزُلَمُ بضم الزاي، والجمع الأزْلامُ، وهي السهام التي كان أهلُ الجاهليَّة يستقسمون بها.

والزَلَمُ أيضا: واحد الوبار، والجمع الارلام عن أبى عمرو.

وقال الخليل: الزَلَمَة تكون للمَعْز في حلوقها متعلِّقة كالقُرط.

ولها زلمتان، فإن كانتفي الاذن فهي

إستقسموا بالأزلام وهي القداح.

والزلم والقلم واحد.

" وأن تستقسموا بالأزلام " " إذ يلقون أقلامهم " وهما فعل بمعنى مفعول من زلمه وقلمه إذا قطعه.

يقال: زلم أذنه وأنفه زلماً.

وهذا العبد زلماً: قداً وتقطيعاً أي قده قدّ العبيد ويقال: زلمة وزلمة.

وقال رجل من بني سعد لرجل من مخارب: إذهب فأنت والله العبد زلمة يعني لا شك في عبوديتك ولم يخطئك شكل العبيد.

وعنز زلماء زنمة.

وقد زلمتها وزنمتها وهي هنة من خلقة في حنك بعض المعزى وهما هنتان كالقرطين توسان وهي من أكرم المعزى وأعزها.

ومن المجاز: قول لبيد يصف البقرة:حتى إذا حسر الظلام وأسفرت .

بكرت نزل عن الثرى أزلامهاأراد قوائمها وجعلها أزلاماً لقوتها وصلابتها.

كما قال رشيد:بات يقاسيها غلام كالزلموقال المتنخل:حلو ومر كعطف القدح مرتهوقال الطرماح:فتولّى وهو مستوهل .

ترعى أزلامه بالرغام

زَّلَمُ، مُحَرَّكةً وكصُرَدٍ: الظِلْفُ، أو الذي خَلْفَهُ، وقِدحٌ لا ريشَ عليه، وسِهامٌ كانوا يَسْتَقْسمونَ بها في الجاهِلِيَّةِج: أزْلامٌ.

وزَلَّمَهُ تَزْليماً: سَوَّاهُ، ولَيَّنَهُ،وـ الرَّحَى: أدارَها، وأخَذَ من حُروفِها،وـ غِذاءَهُ: أساءَهُ.

وكمُعَظَّمٍ: القصيرُ الخفيفُ الظريفُ، والفَرَسُ المُقْتَدِرُ الخَلْقِ، والمَقْطوعُ طَرَفِ الأُذُنِ، يُفْعَلُ ذلك بِكرامِ الإِبِلِ والشاءِ،وهو أزْلَمُ،وهي زَلْماءُ، والقِدْحُ أُجيدَ صَنْعَتُهُ وقَدُّهُ،كالزَّليمِ، والوَعِلُ، والصغيرُ الجُثَّةِ.

وهو العبدُ زَلْمَةً، ويُضَمُّ ويُحَرَّكُ، أي: قَدُّهُ قَدُّ العبدِ، أو حَذْوُهُ حَذْوُهُ، أو يُشْبِهُهُ كأَنَّهُ هو، وكذلك الأَمَةُ.

والزَّلَمُ، مُحرَّكةً وكصُرَدٍ: واحِدُ الوِبارِج: أزْلامٌ.

وزَلَمَتا العَنْزِ:

زلم: الزُّلَمُ، والزَّلَمُ، وجمعه: أزلام، وهي القِداح التي لا ريش لها، كانت العرب تَسْتَقْسِمُ بها عند الأمور إذا همّ بها أحدهم، مكتوبٌ عليها: افْعَلْ.

لا تَفْعَلْ، قال (لم نهتد إلى القائل ولا إلى القول فيما بين أيدينا من مظان) :فرمى فأخطأه وجال كأنّه .

زَلَم على.

(سرز.

وهي في (ط) :

زلم:الزَّلَمُ والزُّلَمُ: القِدْحُ الذي لا رِيْشَ له، والجَمِيْعُ الْأَزْلامُ.

والزَّلَمَةُ: تكونُ للمَعزِ في حُلُوْقِها مُعَلَّقَةً كالقُرْطِ، والنَّعْتُ: أَزْلَمُ؛

والأُنْثى زَلْمَاءُ.

والزَّلَمُ: الزَّمَعُ الذي يكونُ خَلْفَ الظِّلْفِ.

وللثَّوْرِ أزْلامٌ.

والزُّلَمُ: القَوائمُ، واحِدَتُها (واحدته) زُلْمَةٌ.

والْأَزْلَمُ: الدَّهْرُ الشَّدِيْدُ.

والزَّلْمُ: مَلْءُ الحَوْض، زَلَمْتُهُ زَلْماً.

وحَوْضٌ مَزْلُومٌ: مَمْلُوْءٌ.

والانْزِلامُ: أنْ يَنْزَلِمَ الظُّفرُ فَيَنْقَطِعَ.

والأزْلامُ: الوِبَارُ، واحِدُها زُلَمٌ (هكذا ضُبطت الكلمة في الأُصول، وهو ضبط صحيح، ويجوز فتح الزّاي أيضاً كما في الصحاح واللسان).

والمُزَلَّمُ: الحَسَنُ القَدِّ.

وقِدْحٌ مُزَلَّمٌ وزَلِيْمٌ: أي حَسَنُ الصَّنْعَةِ.

ومنه قَوْلُهُم (١٢٤ ومجمع الأمثال: ٢/ ٣٤٧، ووردت رواية ( … زلماً) في المستقصى:٢/ ٣٩٧ وضُبطت الكلمة فيه وفي عدد من المعجمات بضمِّ الزّاي، وفي التّكملة بفتحها كالأصل): «هُوَ العَبْدُ زَلْماً» وزَلْمَةً وزُلْمَةً [وزَلَمَةً] (زيادة من م): أي حَقّاً.

زلم: قَول الله جلّ وعزّ: {وَأَنْ تَسْتَقْسِمُواْ بِالَاْزْلَامِ ذاَلِكُمْ فِسْقٌ} (الْمَائِدَة: ٣) ، أما الاستقسام فقد مَرَّ تفسيرُه فِي كتاب الْقَاف، وأمَّا الأَزْلام: فَهِيَ قِداحٌ كَانَت لقُريش فِي الجاهليّة، مكتوبٌ على بعضِها الأمْر، وعَلى بَعْضهَا النَّ

(زلم):{إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ} [المائدة: ٩٠]"الزَلَم - محركة: الزَمَع الذي خلف الأظلاف، وَهَنتَان في حَلْق المعزى ".

° المعنى المحوري استواء ظاهر الممتدّ (الدقيق كالإصبع) من الشيء فلا يكون له شُعَبٌ أو زوائد - كالزَمَع والهنات المذكورة.

ومن ذلك أُخِذ "التزليم: تسوية الظاهر بقَطْع الزوائد.

زَلَّمتُ الرحى .

أدَرْتُها (أي جعلتها مستديرة بأن سوَّيت إطارها على ذلك) وأخَذْتُ من حروفها.

(سويت ظاهرها وهي مأخوذة من حجارة جبل أو نحوه قَطَعتَه وأصلحته للرحى)، والقِدْحَ: سويته ولينته (ملَّسته) وغِذَاءَه: أساءه، وعطاءَه: قلّله).

(تحيّفَ منه - فيهما) وكمُعَظَّم: المقطوع طَرَفِ الأذن من الإبل والشاء.

وزَلَم أنفه ورأسه (نصر)، وازْدلم أنفَه: قطعه " (كل ذلك تسوية لكن بقطع النتوءات).

ومنه "الزلم - كعُمَر وحَسَن: القِدْحُ المَبْرِىّ الذي لا ريش عليه.

والمزلّم: القصير الخفيف "وقوله تعالى {وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ} [المائدة: ٣].

(فالأزلام: قداح كالأقلام كانوا يتوهمون أنها تبيّن ما قُسِم لهم.

إذ كتبو على بعضها (أمرني ربي)، وعلى بعضها (نهاني ربي)، ووضعوها في كنانة، فيأتون السادن فيُجِيلها في الكنانة ثم يُخرج واحدا فإن كان عليه (أمرني ربي) مضى المسْتَقْسِم لحاجته، وإن كان عليه (نهاني) كفّ.

وأحيانًا كان الرجل يتخذ كنانة لنفسه فيها تلك الأزلام.

فنُهُوا أن يطلبوا معرفة ما قُسم لهم من جهة

زَلَمٌ؛

وَقَالَ قُحَيْفٌ:يبيتُ مَعَ الأَزْلامِ فِي رأْس حالقٍ، .

ويَرْتادُ مَا لَمْ تَحْتَرِزْه المَخاوِفُوَفِي حَدِيثِسَطِيحٍ:أَم فَادَ فازْلَمَّ بِهِ شَأْوُ العَنَنْقَالَ ابْنُ الأَثير: فازْلَمَّ أَي ذَهَبَ مُسْرِعًا، والأَصل فِيهِ ازْلأَمَّ فَحَذَفَ الْهَمْزَةَ تَخْفِيفًا، وَقِيلَ: أَصلها ازْلامَّ كاشْهابَّ، فَحَذَفَ الأَلف تَخْفِيفًا، وَقِيلَ: ازلَمَّ قَبَضَ، والعَنَنُ: الْمَوْتُ أَي عَرَضَ لَهُ الْمَوْتُ فَقَبَضَهُ.

وزُلَيْم وزَلَّامٌ: اسْمَانِ.

وازْلأَمَّ القومُ ازْلِئْماماً: ارْتَحَلُوا؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:وَاحْتَمَلُوا الأُمور فازْلأَمُّواوالمُزْلَئِمُّ: الذَّاهِبُ الْمَاضِي، وَقِيلَ: هُوَ الْمُرْتَفِعُ فِي سِيَرٍ أَو غَيْرِهِ؛

قَالَ كُثَيِّر:تَأَرَّض أَخْفافُ المُناخَةِ مِنْهُمُ .

مَكَانَ الَّتِي قَدْ بُعِّدَتْ فازْلأَمَّتأَي ذَهَبَتْ فَمَضَتْ، وَقِيلَ: ارْتَفَعَتْ فِي سَيْرِهَا.

وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذا نَهَضَ فَانْتَصَبَ: قَدِ ازْلأَمَّ.

وازْلأَمَّ النَّهَارُ إِذا ارْتَفَعَ.

وازْلأَمَّت الضُّحى: انْبَسَطَتْ.

الْجَوْهَرِيُّ: ازْلأَمَّ القومُ ازْلِئماماً أَي ولَّوا سِراعاً.

وازْلأَمَّ الشيءُ: انْتَصَبَ.

وازْلأَمَّ النَّهَارُ إِذا ارْتَفَعَ ضَحاؤه، وَقِيلَ فِي شَأْوِ العَنَنِ: إِنه اعْتِرَاضُ الْمَوْتِ عَلَى الخَلْقِ.

زلقم: الزُّلْقُوم: الْحُلْقُومُ فِي بَعْضِ اللُّغَاتِ.

والزُّلقوم: خُرْطوم الْكَلْبِ وَالسَّبُعِ.

وزَلْقَمَ اللُّقْمَةَ: بَلَعَهَا.

الأَصمعي: مِقَمَّةُ الشَّاةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ مَقَمَّة، وَهِيَ مِنَ الْكَلْبِ الزُّلْقُوم.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: زُلْقُوم الْفِيلِ خُرْطومه.

ابْنُ بَرِّيٍّ: الزَّلْقَمةُ الِاتِّسَاعُ، وَمِنْهُ سُمِّي الْبَحْرُ زُلْقُماً وقُلْزُماً؛

عَنِ ابن خالوَيْهِ.

زلهم: المُزْلَهِمُّ: السَّرِيعُ؛

وَقَالَ ابْنُ الأَنباري: المُزْلَهِمُّ الْخَفِيفُ؛

وأَنشد:مِنَ المُزْلَهِمِّين الَّذِينَ كأَنَّهُمْ، .

إِذا احْتَضَرَ القومُ الخِوانَ، على وِتْرِ

قَالَ الخَلِيل: " الزَّلَمة تكون للمَعِز فِي حُلوقِها مُتعَلّقة كالقُرْط "، وَلها زَلَمَتَان، فَإِن كَانَت فِي الأُذُن فَهِيَ زَنَمة بالنّون كَمَا فِي الصّحاح.

على الأَصْل، كَمَا فِي الصِّحَاح، زَاد غَيرُه .

وَقيل: الشَّدِيدُ المَرِّ، وَقيل: هُوَ ، والمَنايَا، على التَّشْبِيه ، قَالَ يَعْقُوب: سُمِّي بِذلك لِأَن المَنَايَا مَنوطَةٌ تابِعَة لَهُ، وَأنْشد الجوهَرِيُّ للأخطَلِ:ويُروَى بالنُّون أَيْضا.

وَقَالُوا: الجَذَع أَي: أهلَكه الدَّهر ".

يُقَال ذلِك لما وَلَّى وَفَاتَ ويُئِس مِنْهُ.

وَيُقَال: لَا آتيه الأزلَمَ الجَذَعَ أَي: أبدا.

وَالْمعْنَى أَنَّ الدهرَ باقٍ على حَاله لَا يتغَيَّر على طُولِ إناه، فَهُوَ أبدا جَذَع لَا يُسنُّ.

(والزّلْماءُ: الأُروِيَّة، و) قيل: كِلَاهُمَا عَن كُراع.

، قَالَ كُثَيّر:أَي: ذَهَبت فَمَضَت.

وَقيل: ارتَفَعَت فِي سَيْرها.

المُزْلَئِمُّ: ، نَقله الجَوهريّ عَن أبي زَيْد، وَقَالَ غَيره: هُوَ المُولِّي سَرِيعا.

، كَذَا فِي النُّسَخ، والصَّوابُ وازلأَمَّت الضُّحَى: ، وَفِي الصّحاح: ازْلأَمَّ النَّهارُ: ارتَفع ضَحاؤُه.

زُلَيْمٌ وزَلَاّمٌ .

زَلْمًا: أخْطأ، و) زَلَم ، وَفِي الصّحاح: الحَوْضَ: ، فَهُوَ مَزْلومٌ.

قَالَ: زَلَم ، وَالَّذِي فِي الصّحاح بالتَّشْدِيد.

قَالَ ابنُ شُمَيْل: زَلَم : إِذا ازدَلَم .

ونصُّ ابنِ شُمَيْل: ازدَلَم رأسَه أَي: قَطَعه، وزَلَم اللهُ أنفهُ.

[] وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:الزَّلَم بالتَّحْرِيك: الغُلام الشَّدِيد الخَفِيف، والجَمْع: أَزْلامٌ، قَالَ الشاعِرُ:والمُزَلَّمةُ كمُعَظِّمةٍ: الْعَصَا أُجِيد قَدُّها.

ومَرَّ بِنَا فلَان: يَزلِم زَلمانًا ويَحذِم حَذمَانًا.

والمُزَلَّمُ كمُعظَّمٍ: القَصِير الذَّنَب، عَن ابنِ السّكّيت، " يُقَال للرّجل إِذا كَانَ خَفِيفَ الهَيْئة، وللمرأة الَّتِي لَيْسَت بِطَوِيلة: رجل مُزلَّم، وَامْرَأَة مُزلَّمة مثل مُقَذَّذة " نَقله الجَوهَرِيّ عَن ابْن السِّكّيت.

عَزَم عَلَيْهِ، وَإِن خرج قِدْحٌ النَّهي قَعَد عمّا أَرَادَهُ، وَرُبمَا كَانَ مَعَ الرجل زَلَمان وَضَعَهما فِي قِرابِه، فَإِذا أَرَادَ الاستِقْسَام أَخْرَجَ أحدَهما، قَالَ الحُطَيْئة:وَقَالَ طَرفَةُ:وَقَالَ الأزهريّ فِي معنى الْآيَة: " أَي تَطْلُبوا من جِهَة الأزلام مَا قُسِم لكم من أَحدِ الأَمْرَيْن ".

وَقد قَالَ المُؤرَّج وجَماعةٌ من أهل اللُّغة: إِن الأزلَام قِداحُ المَيْسر قَالَ: وَهُوَ وهم، بل هِيَ قِداحُ الأمرِ والنَّهي، واْستدَلَّ عَلَيْهِ بحَدِيث سُراقةَ بنِ جَعْشَم المُدْلَجِيّ بِمَا هُوَ مَذْكُور فِي التَّهْذِيب تَركتُه لطُولِه.

، فَهُوَ مُزلَّم، وَقيل: كل مَا حُذِف وأُخِذ من حُرُوفه فقد زُلّم.

زلَّم ، قَالَ ذُو الرُّمَّة:شبّه خُفَّ البعيرِ بالرَّحَى الَّتِي قد أَخَذَت المعاوِلُ من حُروفِها وسَوَّتْها.

وَزَلَّمتُ الحَجَر أَي: قَطعتُه وَأَصْلَحْتُه للرَّحَى.

زَلَّم فَصغُر جِرمُه لذَلِك، وَهُوَ مُزلَّم.

المُزَلَّم ، شُبِّه بالقِدْح الصَّغِير كَمَا فِي المُحكَم.

المُزَلَّم: (الفَرَسُ المُقْتَدِر الخَلْق) كَمَا فِي المُحْكَم.

وَفِي بَعْض النّسخ: المُتَلَزِّز الخَلْق.

المُزَلَّم .

وكَذلك المُزَنَّم: قَالَ أَبُو عُبَيْد: وَإِنَّمَا ، تُقطَعُ أُذُنه وتُتْركُ لَهُ زَلَمة أَو زَنَمة.

زَاد غَيْرُ أبي عُبَيْد فِي أَيْضا: أَي: ذَكَر الشَّاء مثل زَنْماء.

المُزَلَّم: طُرَّ و ، يُقَال: قِدْح زَلِيم ومُزَلَّم، نَقله الجَوْهريُّ عَن ابنِ السِّكّيت.

المُزَلَّم: .

قَالَ الشاعِرُ: المُزَلَّم: كالمُزَنَّم، عَن ابنِ الأعرابيّ.

يُقَال: بالفَتْح ، نَقَله الجوهريّ، وَفِي التَّهذِيب: .

وَقَالَ الكِسائِيُّ: أَي: حَقًّا، كَمَا فِي الصِّحَاح.

مَعْنَاهُ حَتّى ، عَن اللِّحياني.

قَالَ: يُقالُ ذَلِك فِي النَّكِرة، فِي ، وقرأتُ بِخَطّ عبدِ السَّلَام البَصْرِيّ مَا نصّه: الأصمَعِيُّ يَقُول: هُوَ العبدُ زَلَمةُ مَرْفُوع غَيرُ مُنوَّن.

وابنُ الأعرابيّ يَقُول: هُوَ العَبْدُ زَنَمةً، بالنَّصْب والتنوين.

، عَن أبي عَمْرو، وَأنْشد لقحَيْف:واقْتَصَر الجوهَرِيّ على الزُّلَم كصُرَد، ونَقَله عَن أبي عَمْرو.

مُحَرَّكة: صَالح.

ولَعَن اللهُ أُمًّا زَكَمت بِهِ.

وَقَالَ اْبن الأعرابِيّ: زَكَمَت بِهِ أُمُّه إِذا ولدَتْه سَرْحاً.

[ز ل ق م] بالضّم، كتبه بالأحمر مَعَ أَن الجوهريّ ذكره فِي تركيب زَقَم على أَن اللَاّم زَائِدَة.

وَقَالَ: هُوَ زِنةً ومَعْنًى، عَن اْبنِ دُرَيد.

وأفردَه صاحِبُ اللّسان وَقَالَ: هُوَ هكَذا فِي بعض اللُّغَات.

[] وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:زَلْقَم اللّقمة: بَلَعها، وَقَالَ اْبنُ بَرّيّ: الزَّلْقَمَة: الاتِّساع، وَمِنْه سُمِّي البَحْر زُلْقُماً وقُلْزُماً، عَن اْبن خالوَيْهِ.

والزُّلقومُ: خُرطُوم الكَلْب، عَن الأَصمعيّ.

زَاد غيرُه: وَمن السَّبُع أَيْضا.

وَقَالَ اْبنُ الأعرابيّ: زُلقومُ الفِيلِ: خُرطومُه.

[ز ل م] ، وَهَذِه عَن كُراع: ، وخصّ بَعْضُهم بِهِ أَظْلافَ البَقَر، هُوَ الزَّمَع هُوَ .

الزَّلَم والزُّلَم: هِيَ أَي: جمع الكُلّ: .

قَالَ الله تَعَالَى: {وَأَن تستقسموا بالأزلام ذَلِكُم فسق} .

قَالَ الأزهريّ: " الأزلام كَانَت لقُرَيْش فِي الجاهِليَّة مَكْتوب عَلَيْهَا أمرٌ ونَهْي، واْفْعَل وَلَا تَفْعَل، وَقد زُلِّمَت وسُوِّيت ووُضِعَت فِي الكَعْبة يقوم بهَا سَدَنَة البَيْت، فَإذْ أَرَادَ رَجلٌ سَفَراً أَو نِكاحاً أَتَى السّادنَ، وَقَالَ: أَخْرِجْ لي زَلَماً فيُخرِجُه ويَنظُر إِلَيْهِ، فَإِذا خَرَج قِدْحُ الأَمْرِ مَضَى على مَا