معنى «زلم»

أَزْلام [جمع]: مف زَلَم: سِهام كان أهل الجاهليّة يقترعون بها، وكانوا يكتبون عليها الأمر أو النهي ويضعونها في وعاء، فإذا أراد أحدهم أمرًا أدخل يده فيه وأخرج سهمًا، فإن خرج ما فيه الأمر مضى لقصده، وإن خرج ما فيه النهي كف، وكانت أيضًا تستخدم عند أخذ الرأي، وفي إثبات نسب المشكوك فيه، وفي الميسر " {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ} ".

زَلُّومة [مفرد]: ج زَلُّومات وزَلاليمُ: خُرطوم، أنف الفيل "للفيل زلُّومة طويلة".

زُلُّومة [مفرد]: ج زُلُّومات وزَلاليمُ: زَلُّومة.

زَلَمة [مفرد]: جُزء يتدلّى من عنق المِعْزَى، ولها زلَمتان.

زلماء) مؤنث الأزلم وَأُنْثَى الوعل وَأُنْثَى الصَّقْر(الزلمة) الْهَيْئَة يُقَال هُوَ العَبْد زلمة يشبه العَبْد كَأَنَّهُ هُوَ(الزلمة) الْهَيْئَة وهنة تتدلى من عنق المعزى وَلها زلمتان(المزلم) الْقصير الْخَفِيف الظريف والقصير الذَّنب(

(الزَّلَمُ) بِفَتْحَتَيْنِ الْقَدَحُ وَكَذَا (الزُّلَمُ) بِضَمِّ الزَّايِ وَالْجَمْعُ (الْأَزْلَامُ) وَهِيَ السِّهَامُ الَّتِي كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَسْتَقْسِمُونَ بِهَا.

زَلَّمَةٌ، مثل مُقَذَّذَةٍ.

ورجلٌ مُزَلَّمٌ ومُقَذَّذٌ، إذا كان مخفف الهيئة.

عن ابن السكيت قال: ويقال قدح مُزَلَّمٌ وزَليمٌ، أي طُرٌّ وأُجيدَ قَدُّهُ وصَنْعَتُهُ.

وعَصاً مُزَلَّمَةٌ.

وما أحسن مازلم سهمه.

قال ذو الرمة:كأرحاء رقد زلمتها المناقر (١) * شبه خف البعير بالرحى، أي قد أخذت المعاول من حروفها.

والمزلم: السيِّئ الغذاء.

والزَلَمُ بالتحريك: القِدْحُ.

قال الشاعر (٢) : بات يقاسيها غلام كالزلم ليس براعى إبل ولا غنم وكذلك الزُلَمُ بضم الزاي، والجمع الأزْلامُ، وهي السهام التي كان أهلُ الجاهليَّة يستقسمون بها.

والزَلَمُ أيضا: واحد الوبار، والجمع الارلام عن أبى عمرو.

وقال الخليل: الزَلَمَة تكون للمَعْز في حلوقها متعلِّقة كالقُرط.

ولها زلمتان، فإن كانتقال ابن عبّاس رضي الله عنهما: لمَّا نزَل قوله تعالى: (إنّ شَجَرَةَ الزَقُّومِ طَعامُ الأَثيمِ) قال أبو جهل: التمر بالزبد نتزقمه (١) .

فأنزل الله تعالى: (إنها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ في أَصْلِ الجَحيمِ.

طَلْعُها كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَياطينِ) .

وأَزْقَمْتُهُ الشئ، أي أبلعته إياه، فازدقمه أي ابتلعَه.

والتَزَقُّمُ: التَلَقُّمُ.

قال ابن دُريد: يقال تَزَقَّمَ فلانٌ اللبنَ، إذا أفرط في شربه.

وقال أيضا: الزلقوم باللام: الحلقوم.

[ زلم] يقال هو العبد وزلمة وزُلَمَةً، وزَلْمَةً وزَلَمَةً، أي قُدَّ قَدَّ العبد.

وقال الكسائي: أي حَقَّاً.

قال اللحياني: يقال ذلك في النكرة، وكذلك في الامة.

قال: يقال هو العبد زُلَّماً يافتى، أي قدا أو حذوا.

ويقال للمرأة التى ليست بطويلة: امرأةٌ مُزَلَّمَةٌ، مثل مُقَذَّذَةٍ.

ورجلٌ مُزَلَّمٌ ومُقَذَّذٌ، إذا كان مخفف الهيئة.

عن ابن السكيت قال: ويقال قدح مُزَلَّمٌ وزَليمٌ، أي طُرٌّ وأُجيدَ قَدُّهُ وصَنْعَتُهُ.

وعَصاً مُزَلَّمَةٌ.

وما أحسن مازلم سهمه.

قال ذو الرمة:كأرحاء رقد زلمتها المناقر (١) * شبه خف البعير بالرحى، أي قد أخذت المعاول من حروفها.

والمزلم: السيِّئ الغذاء.

والزَلَمُ بالتحريك: القِدْحُ.

قال الشاعر (٢) : بات يقاسيها غلام كالزلم ليس براعى إبل ولا غنم وكذلك الزُلَمُ بضم الزاي، والجمع الأزْلامُ، وهي السهام التي كان أهلُ الجاهليَّة يستقسمون بها.

والزَلَمُ أيضا: واحد الوبار، والجمع الارلام عن أبى عمرو.

وقال الخليل: الزَلَمَة تكون للمَعْز في حلوقها متعلِّقة كالقُرط.

ولها زلمتان، فإن كانتفي الاذن فهي

إستقسموا بالأزلام وهي القداح.

والزلم والقلم واحد.

" وأن تستقسموا بالأزلام " " إذ يلقون أقلامهم " وهما فعل بمعنى مفعول من زلمه وقلمه إذا قطعه.

يقال: زلم أذنه وأنفه زلماً.

وهذا العبد زلماً: قداً وتقطيعاً أي قده قدّ العبيد ويقال: زلمة وزلمة.

وقال رجل من بني سعد لرجل من مخارب: إذهب فأنت والله العبد زلمة يعني لا شك في عبوديتك ولم يخطئك شكل العبيد.

وعنز زلماء زنمة.

وقد زلمتها وزنمتها وهي هنة من خلقة في حنك بعض المعزى وهما هنتان كالقرطين توسان وهي من أكرم المعزى وأعزها.

ومن المجاز: قول لبيد يصف البقرة:حتى إذا حسر الظلام وأسفرت .

بكرت نزل عن الثرى أزلامهاأراد قوائمها وجعلها أزلاماً لقوتها وصلابتها.

كما قال رشيد:بات يقاسيها غلام كالزلموقال المتنخل:حلو ومر كعطف القدح مرتهوقال الطرماح:فتولّى وهو مستوهل .

ترعى أزلامه بالرغام

زَّلَمُ، مُحَرَّكةً وكصُرَدٍ: الظِلْفُ، أو الذي خَلْفَهُ، وقِدحٌ لا ريشَ عليه، وسِهامٌ كانوا يَسْتَقْسمونَ بها في الجاهِلِيَّةِج: أزْلامٌ.

وزَلَّمَهُ تَزْليماً: سَوَّاهُ، ولَيَّنَهُ،وـ الرَّحَى: أدارَها، وأخَذَ من حُروفِها،وـ غِذاءَهُ: أساءَهُ.

وكمُعَظَّمٍ: القصيرُ الخفيفُ الظريفُ، والفَرَسُ المُقْتَدِرُ الخَلْقِ، والمَقْطوعُ طَرَفِ الأُذُنِ، يُفْعَلُ ذلك بِكرامِ الإِبِلِ والشاءِ،وهو أزْلَمُ،وهي زَلْماءُ، والقِدْحُ أُجيدَ صَنْعَتُهُ وقَدُّهُ،كالزَّليمِ، والوَعِلُ، والصغيرُ الجُثَّةِ.

وهو العبدُ زَلْمَةً، ويُضَمُّ ويُحَرَّكُ، أي: قَدُّهُ قَدُّ العبدِ، أو حَذْوُهُ حَذْوُهُ، أو يُشْبِهُهُ كأَنَّهُ هو، وكذلك الأَمَةُ.

والزَّلَمُ، مُحرَّكةً وكصُرَدٍ: واحِدُ الوِبارِج: أزْلامٌ.

وزَلَمَتا العَنْزِ:

زلم: الزُّلَمُ، والزَّلَمُ، وجمعه: أزلام، وهي القِداح التي لا ريش لها، كانت العرب تَسْتَقْسِمُ بها عند الأمور إذا همّ بها أحدهم، مكتوبٌ عليها: افْعَلْ.

لا تَفْعَلْ، قال «٤٧» :فرمى فأخطأه وجال كأنّه .

زَلَم على.

«٤٨» الأماعز منعب

زلم:الزَّلَمُ والزُّلَمُ: القِدْحُ الذي لا رِيْشَ له، والجَمِيْعُ الْأَزْلامُ.

والزَّلَمَةُ: تكونُ للمَعزِ في حُلُوْقِها مُعَلَّقَةً كالقُرْطِ، والنَّعْتُ: أَزْلَمُ؛

والأُنْثى زَلْمَاءُ.

والزَّلَمُ: الزَّمَعُ الذي يكونُ خَلْفَ الظِّلْفِ.

وللثَّوْرِ أزْلامٌ.

والزُّلَمُ: القَوائمُ، واحِدَتُها (٣٢) زُلْمَةٌ.

والْأَزْلَمُ: الدَّهْرُ الشَّدِيْدُ.

والزَّلْمُ: مَلْءُ الحَوْض، زَلَمْتُهُ زَلْماً.

وحَوْضٌ مَزْلُومٌ: مَمْلُوْءٌ.

والانْزِلامُ: أنْ يَنْزَلِمَ الظُّفرُ فَيَنْقَطِعَ.

والأزْلامُ: الوِبَارُ، واحِدُها زُلَمٌ (٣٣).

والمُزَلَّمُ: الحَسَنُ القَدِّ.

وقِدْحٌ مُزَلَّمٌ وزَلِيْمٌ: أي حَسَنُ الصَّنْعَةِ.

ومنه قَوْلُهُم (٣٤): «هُوَ العَبْدُ زَلْماً» وزَلْمَةً وزُلْمَةً [وزَلَمَةً] (٣٥): أي حَقّاً.

زلم: قَول الله جلّ وعزّ: {وَأَنْ تَسْتَقْسِمُواْ بِالَاْزْلَامِ ذاَلِكُمْ فِسْقٌ} (الْمَائِدَة: ٣) ، أما الاستقسام فقد مَرَّ تفسيرُه فِي كتاب الْقَاف، وأمَّا الأَزْلام: فَهِيَ قِداحٌ كَانَت لقُريش فِي الجاهليّة، مكتوبٌ على بعضِها الأمْر، وعَلى بَعْضهَا النَّهي: اِفعَلْ وَلَا تَفْعَل، قد زُلِّمَتْ وسُوِّيتْ ووُضِعتْ فِي الْكَعْبَة يقوم لَهَا سَدَنَةُ الْبَيْت، فَإِذا أَرَادَ رجلٌ سَفَراً أَو نِكاحاً أَتَى السادِقَ فَقَالَ لَهُ: أخرِجْ لي زَلَماً، فيُخْرِجه ويَنظُر إِلَيْهِ، فَإِن خَرَج قِدْحُ الأمْر مَضَى على مَا عَزَم، وَإِن خَرجَ قِدْح النَّهي قَعَد عمَّا أَرَادَهُ.

وربّما كَانَ مَعَ زَلَمان وضعَهما فِي قِرَابه، فَإِذا أَرَادَ الاستقسام أخرَجَ أحَدَهما.

وَقَالَ الحطيئةُ يمدَح أَبَا مُوسَى الأشعريّ:لَا يَزْجُرُ الطَّيرُ إِن مَرّت بِهِ سُنُحاًوَلَا يُفيض على قِسْمٍ بأَزْلامِوَقَالَ طَرَفة:أَخَذَ الأَزْلامَ مُقْتَسِماًفَأَتَى أَغواهُما زُلَمُهْوالاقتسامُ والاستقسامُ: أَن يميلَ بَين شَيْئَيْنِ أَيَفْعل أَو لَا يَفْعَل، وَيُقَال: مَرَّ بِنَا فلَان يَزْلم زَلَماناً ويَحذِمُ حَذَماناً.

وَقَالَ ابْن شُ

(زلم):{إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ} [المائدة: ٩٠]"الزَلَم - محركة: الزَمَع الذي خلف الأظلاف، وَهَنتَان في حَلْق المعزى ".

° المعنى المحوري استواء ظاهر الممتدّ (الدقيق كالإصبع) من الشيء فلا يكون له شُعَبٌ أو زوائد - كالزَمَع والهنات المذكورة.

ومن ذلك أُخِذ "التزليم: تسوية الظاهر بقَطْع الزوائد.

زَلَّمتُ الرحى .

أدَرْتُها (أي جعلتها مستديرة بأن سوَّيت إطارها على ذلك) وأخَذْتُ من حروفها.

(سويت ظاهرها وهي مأخوذة من حجارة جبل أو نحوه قَطَعتَه وأصلحته للرحى)، والقِدْحَ: سويته ولينته (ملَّسته) وغِذَاءَه: أساءه، وعطاءَه: قلّله).

(تحيّفَ منه - فيهما) وكمُعَظَّم: المقطوع طَرَفِ الأذن من الإبل والشاء.

وزَلَم أنفه ورأسه (نصر)، وازْدلم أنفَه: قطعه " (كل ذلك تسوية لكن بقطع النتوءات).

ومنه "الزلم - كعُمَر وحَسَن: القِدْحُ المَبْرِىّ الذي لا ريش عليه.

والمزلّم: القصير الخفيف "وقوله تعالى {وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ} [المائدة: ٣].

(فالأزلام: قداح كالأقلام كانوا يتوهمون أنها تبيّن ما قُسِم لهم.

إذ كتبو على بعضها (أمرني ربي)، وعلى بعضها (نهاني ربي)، ووضعوها في كنانة، فيأتون السادن فيُجِيلها في الكنانة ثم يُخرج واحدا فإن كان عليه (أمرني ربي) مضى المسْتَقْسِم لحاجته، وإن كان عليه (نهاني) كفّ.

وأحيانًا كان الرجل يتخذ كنانة لنفسه فيها تلك الأزلام.

فنُهُوا أن يطلبوا معرفة ما قُسم لهم من جهة

زَلَمٌ؛

وَقَالَ قُحَيْفٌ:يبيتُ مَعَ الأَزْلامِ فِي رأْس حالقٍ، .

ويَرْتادُ مَا لَمْ تَحْتَرِزْه المَخاوِفُوَفِي حَدِيثِسَطِيحٍ:أَم فَادَ فازْلَمَّ بِهِ شَأْوُ العَنَنْقَالَ ابْنُ الأَثير: فازْلَمَّ أَي ذَهَبَ مُسْرِعًا، والأَصل فِيهِ ازْلأَمَّ فَحَذَفَ الْهَمْزَةَ تَخْفِيفًا، وَقِيلَ: أَصلها ازْلامَّ كاشْهابَّ، فَحَذَفَ الأَلف تَخْفِيفًا، وَقِيلَ: ازلَمَّ قَبَضَ، والعَنَنُ: الْمَوْتُ أَي عَرَضَ لَهُ الْمَوْتُ فَقَبَضَهُ.

وزُلَيْم وزَلَّامٌ: اسْمَانِ.

وازْلأَمَّ القومُ ازْلِئْماماً: ارْتَحَلُوا؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:وَاحْتَمَلُوا الأُمور فازْلأَمُّواوالمُزْلَئِمُّ: الذَّاهِبُ الْمَاضِي، وَقِيلَ: هُوَ الْمُرْتَفِعُ فِي سِيَرٍ أَو غَيْرِهِ؛

قَالَ كُثَيِّر:تَأَرَّض أَخْفافُ المُناخَةِ مِنْهُمُ .

مَكَانَ الَّتِي قَدْ بُعِّدَتْ فازْلأَمَّتأَي ذَهَبَتْ فَمَضَتْ، وَقِيلَ: ارْتَفَعَتْ فِي سَيْرِهَا.

وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذا نَهَضَ فَانْتَصَبَ: قَدِ ازْلأَمَّ.

وازْلأَمَّ النَّهَارُ إِذا ارْتَفَعَ.

وازْلأَمَّت الضُّحى: انْبَسَطَتْ.

الْجَوْهَرِيُّ: ازْلأَمَّ القومُ ازْلِئماماً أَي ولَّوا سِراعاً.

وازْلأَمَّ الشيءُ: انْتَصَبَ.

وازْلأَمَّ النَّهَارُ إِذا ارْتَفَعَ ضَحاؤه، وَقِيلَ فِي شَأْوِ العَنَنِ: إِنه اعْتِرَاضُ الْمَوْتِ عَلَى الخَلْقِ.

زلقم: الزُّلْقُوم: الْحُلْقُومُ فِي بَعْضِ اللُّغَاتِ.

والزُّلقوم: خُرْطوم الْكَلْبِ وَالسَّبُعِ.

وزَلْقَمَ اللُّقْمَةَ: بَلَعَهَا.

الأَصمعي: مِقَمَّةُ الشَّاةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ مَقَمَّة، وَهِيَ مِنَ الْكَلْبِ الزُّلْقُوم.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: زُلْقُوم الْفِيلِ خُرْطومه.

ابْنُ بَرِّيٍّ: الزَّلْقَمةُ الِاتِّسَاعُ، وَمِنْهُ سُمِّي الْبَحْرُ زُلْقُماً وقُلْزُماً؛

عَنِ ابن خالوَيْهِ.

زلهم: المُزْلَهِمُّ: السَّرِيعُ؛

وَقَالَ ابْنُ الأَنباري: المُزْلَهِمُّ الْخَفِيفُ؛

وأَنشد:مِنَ المُزْلَهِمِّين الَّذِينَ كأَنَّهُمْ، .

إِذا احْتَضَرَ القومُ الخِوانَ، على وِتْرِ

(زَنَمَتاها) .

قَالَ الخَلِيل: " الزَّلَمة تكون للمَعِز فِي حُلوقِها مُتعَلّقة كالقُرْط "، وَلها زَلَمَتَان، فَإِن كَانَت فِي الأُذُن فَهِيَ زَنَمة بالنّون كَمَا فِي الصّحاح.

(وَيُقَال للوَعِل) على الأَصْل، (والدَّهْرِ) كَمَا فِي الصِّحَاح، زَاد غَيرُه (الشَّدِيد) .

وَقيل: الشَّدِيدُ المَرِّ، وَقيل: هُوَ (الكَثِير البَلايَا) ، والمَنايَا، على التَّشْبِيه (الأَزْلَمُ الجَذَعُ) ، قَالَ يَعْقُوب: سُمِّي بِذلك لِأَن المَنَايَا مَنوطَةٌ تابِعَة لَهُ، وَأنْشد الجوهَرِيُّ للأخطَلِ:(يَا بِشرُ لوْ لم أَكُن مِنْكُم بِمَنْزِلةٍ .

ألقَى عليَّ يَدَيْه الأزلمُ الجذَعُ)ويُروَى بالنُّون أَيْضا.

وَقَالُوا: (أَوْدَى بِهِ الأَزْلَمُ الجَذَعُ، والأزنَمُ: الجَذَع أَي: أهلَكه الدَّهر ".

يُقَال ذلِك لما وَلَّى وَفَاتَ ويُئِس مِنْهُ.

وَيُقَال: لَا آتيه الأزلَمَ الجَذَعَ أَي: أبدا.

وَالْمعْنَى أَنَّ الدهرَ باقٍ على حَاله لَا يتغَيَّر على طُولِ إناه، فَهُوَ أبدا جَذَع لَا يُسنُّ.

(والزّلْماءُ: الأُروِيَّة، و) قيل: (أُنْثَى الصُقُور) كِلَاهُمَا عَن كُراع.

(والمُزَلَئِمّ كَمُشمَعِلّ: الذاهِبُ المَاضِي، أَو المُرْتَفِع فِي سَيْر أَو غَيْرِه) ، قَالَ كُثَيّر:(تأَرَّضَ أخفافُ المُناخَة مِنْهُمَا .

مَكانَ الَّتِي قد بُعِّدتْ فازْلأَمَّتِ)أَي: ذَهَبت فَمَضَت.

وَقيل: ارتَفَعَت فِي سَيْرها.

(و) المُزْلَئِمُّ: (المُرْتَحِلُ) ، نَقله الجَوهريّ عَن أبي زَيْد، وَقَالَ غَيره: هُوَ المُولِّي سَرِيعا.

(وازلأّمَّ الضُّحَى) ، كَذَا فِي النُّسَخ، والصَّوابُ وازلأَمَّت الضُّحَى: (انْبَسَطَت) ، وَفِي الصّحاح: ازْلأَمَّ النَّهارُ: ارتَفع ضَحاؤُه.

(و) زُلَيْمٌ وزَلَاّمٌ (كَزُبَيْر وشَدَّاد: اسْمان) .

(وزَلَم) زَلْمًا: أخْطأ، و) زَلَم (الإناءَ) ، وَفِي الصّحاح: الحَوْضَ: (مَلأَه) ، فَهُوَ مَزْلومٌ.

قَالَ:(جابية كالثَّغَبِ المَزْلُومِ .

)(و) زَلَم (عَطاءَه: قَلَّلَه) ، وَالَّذِي فِي الصّحاح بالتَّشْدِيد.

(و) قَالَ ابنُ شُمَيْل: زَلَم (أَنْفَه) : إِذا (قَطَعَه وازْدَلم أنفَه: استَأْصَله.

و) ازدَلَم (رأسَه: قَطَعَه) .

ونصُّ ابنِ شُمَيْل: ازدَلَم رأسَه أَي: قَطَعه، وزَلَم اللهُ أنفهُ.

(والزَّلَم مُحَرَّكة: جَبَل قُرب شَهْرَزُور) .

(والزَّلَم: (نَباتٌ لَا بِزْر لَهُ وَلَا زَهْر، وَفِي عُروقِه الَّتِي تَحْت الأرضِ حَبٌّ مُفَلْطَح حُلوٌ باهِيٌ) .

[] وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:الزَّلَم بالتَّحْرِيك: الغُلام الشَّدِيد الخَفِيف، والجَمْع: أَزْلامٌ، قَالَ الشاعِرُ:(بَات يُقاسِيها غُلامٌ كالزَّلَمْ .

لَيْسَ بِراعِي إبل وَلَا غَنَمْ)والمُزَلَّمةُ كمُعَظِّمةٍ: الْعَصَا أُجِيد قَدُّها.

ومَرَّ بِنَا فلَان: يَزلِم زَلمانًا ويَحذِم حَذمَانًا.

والمُزَلَّمُ كمُعظَّمٍ: القَصِير الذَّنَب، عَن ابنِ السّكّيت، " يُقَال للرّجل إِذا كَانَ خَفِيفَ الهَيْئة، وللمرأة الَّتِي لَيْسَت بِطَوِيلة: رجل مُزلَّم، وَامْرَأَة مُزلَّمة مثل مُقَذَّذة " نَقله الجَوهَرِيّ عَن ابْن السِّكّيت.

عَزَم عَلَيْهِ، وَإِن خرج قِدْحٌ النَّهي قَعَد عمّا أَرَادَهُ، وَرُبمَا كَانَ مَعَ الرجل زَلَمان وَضَعَهما فِي قِرابِه، فَإِذا أَرَادَ الاستِقْسَام أَخْرَجَ أحدَهما، قَالَ الحُطَيْئة:(لم يزجُرِ الطَّيرَ إِن مَرّت بِهِ سُنُحاً .

وَلَا يُفِيضُ على قِسْمٍ بأزلامِ)وَقَالَ طَرفَةُ:(أَخَذَ الأزلامَ مُقْتَسِماً .

فَأَتى أغَواهُما زَلَمَهْ)وَقَالَ الأزهريّ فِي معنى الْآيَة: " أَي تَطْلُبوا من جِهَة الأزلام مَا قُسِم لكم من أَحدِ الأَمْرَيْن ".

وَقد قَالَ المُؤرَّج وجَماعةٌ من أهل اللُّغة: إِن الأزلَام قِداحُ المَيْسر قَالَ: وَهُوَ وهم، بل هِيَ قِداحُ الأمرِ والنَّهي، واْستدَلَّ عَلَيْهِ بحَدِيث سُراقةَ بنِ جَعْشَم المُدْلَجِيّ بِمَا هُوَ مَذْكُور فِي التَّهْذِيب تَركتُه لطُولِه.

(وزَلَّمَه تَزْلِيماً: سَوَّاه وَلَيَّنَه) ، فَهُوَ مُزلَّم، وَقيل: كل مَا حُذِف وأُخِذ من حُرُوفه فقد زُلّم.

(و) زلَّم (الرَّحَى: أَدارَها وَأَخَذ من حُرُوفِها) ، قَالَ ذُو الرُّمَّة:(تَفُضُّ الحَصَى عَن مُجمِراتٍ وَقِيعَةٍ .

كأَرحاءِ رَقْدٍ زَلَّمَتْها المناقِرُ)شبّه خُفَّ البعيرِ بالرَّحَى الَّتِي قد أَخَذَت المعاوِلُ من حُروفِها وسَوَّتْها.

وَزَلَّمتُ الحَجَر أَي: قَطعتُه وَأَصْلَحْتُه للرَّحَى.

(و) زَلَّم (غِذاءَه: أَساءَه) فَصغُر جِرمُه لذَلِك، وَهُوَ مُزلَّم.

(و) المُزَلَّم (كَمُعَظَّم: القَصِيرُ الخَفِيف الظَّرِيفُ) ، شُبِّه بالقِدْح الصَّغِير كَمَا فِي المُحكَم.

(و) المُزَلَّم: (الفَرَسُ المُقْتَدِر الخَلْق) كَمَا فِي المُحْكَم.

وَفِي بَعْض النّسخ: المُتَلَزِّز الخَلْق.

(و) المُزَلَّم (المَقْطُوع طَرَف الأُذُن) .

وكَذلك المُزَنَّم: قَالَ أَبُو عُبَيْد: وَإِنَّمَا (يُفْعَل ذلِك بِكرام الإبِل) ، تُقطَعُ أُذُنه وتُتْركُ لَهُ زَلَمة أَو زَنَمة.

(و) زَاد غَيْرُ أبي عُبَيْد فِي (الشَّاء) أَيْضا: (وَهُوَ أزلَمُ) أَي: ذَكَر الشَّاء (وَهِي زَلْماءُ) مثل زَنْماء.

(و) المُزَلَّم: (القِدْح) طُرَّ و (أُجِيدَ صَنْعَتُه وقَدَّه كالزَّلِيم) ، يُقَال: قِدْح زَلِيم ومُزَلَّم، نَقله الجَوْهريُّ عَن ابنِ السِّكّيت.

(و) المُزَلَّم: (الوَعِل) .

قَالَ الشاعِرُ:(لَو كَانَ حَيٌّ ناجِيًا لنَجَا .

من يومِه المُزَلَّم الأعصَمُ)(و) المُزَلَّم: (الصَّغِير الجُثَّة) كالمُزَنَّم، عَن ابنِ الأعرابيّ.

(و) يُقَال: (هُوَ العَبْد زَلْمَةً) بالفَتْح (ويُضَمّ ويُحَرَك أَي: قَدُّه قَدُّ العَبْد) ، نَقَله الجوهريّ، وَفِي التَّهذِيب: (العَبِيد (أَو حَذْوُه حَذْوُه) .

وَقَالَ الكِسائِيُّ: أَي: حَقًّا، كَمَا فِي الصِّحَاح.

(أَو) مَعْنَاهُ (يُشْبِهُه) حَتّى (كَأَنَّه هُوَ) ، عَن اللِّحياني.

قَالَ: يُقالُ ذَلِك فِي النَّكِرة، (وَكَذلِك) فِي (الأَمَة) ، وقرأتُ بِخَطّ عبدِ السَّلَام البَصْرِيّ مَا نصّه: الأصمَعِيُّ يَقُول: هُوَ العبدُ زَلَمةُ مَرْفُوع غَيرُ مُنوَّن.

وابنُ الأعرابيّ يَقُول: هُوَ العَبْدُ زَنَمةً، بالنَّصْب والتنوين.

(والزَّلَم مُحَرَّكَة وكَصُرَد: واحِدُ الوِبارِج: أزلامٌ) ، عَن أبي عَمْرو، وَأنْشد لقحَيْف:(يَبِيتُ مَعَ الأَزْلام فِي رَأسِ حالقٍ .

ويَرْتادُ مَا لم تَحْتَرِزه المَخاوِفُ)واقْتَصَر الجوهَرِيّ على الزُّلَم كصُرَد، ونَقَله عَن أبي عَمْرو.

(وزَلَمَتا العَنْزِ) مُحَرَّكة: صَالح.

ولَعَن اللهُ أُمًّا زَكَمت بِهِ.

وَقَالَ اْبن الأعرابِيّ: زَكَمَت بِهِ أُمُّه إِذا ولدَتْه سَرْحاً.

[ز ل ق م](الزُّلْقُوم) بالضّم، كتبه بالأحمر مَعَ أَن الجوهريّ ذكره فِي تركيب زَقَم على أَن اللَاّم زَائِدَة.

وَقَالَ: هُوَ (الحُلْقُوم) زِنةً ومَعْنًى، عَن اْبنِ دُرَيد.

وأفردَه صاحِبُ اللّسان وَقَالَ: هُوَ هكَذا فِي بعض اللُّغَات.

[] وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:زَلْقَم اللّقمة: بَلَعها، وَقَالَ اْبنُ بَرّيّ: الزَّلْقَمَة: الاتِّساع، وَمِنْه سُمِّي البَحْر زُلْقُماً وقُلْزُماً، عَن اْبن خالوَيْهِ.

والزُّلقومُ: خُرطُوم الكَلْب، عَن الأَصمعيّ.

زَاد غيرُه: وَمن السَّبُع أَيْضا.

وَقَالَ اْبنُ الأعرابيّ: زُلقومُ الفِيلِ: خُرطومُه.

[ز ل م](الزَّلَم مُحَرَّكة وكَصُرَد) ، وَهَذِه عَن كُراع: (الظِّلْفُ) ، وخصّ بَعْضُهم بِهِ أَظْلافَ البَقَر، (أَو) هُوَ الزَّمَع (الَّذي) هُوَ (خَلْفَه) .

(و) الزَّلَم والزُّلَم: (قِدْحٌ لَا رِيشَ عَلَيْهِ، و) هِيَ (سِهامٌ كَانُوا يَسْتَقْسِمون بهَا فِي الجاهِلِيَّة ج) أَي: جمع الكُلّ: (أَزْلامٌ) .

قَالَ الله تَعَالَى: {وَأَن تستقسموا بالأزلام ذَلِكُم فسق} .

قَالَ الأزهريّ: " الأزلام كَانَت لقُرَيْش فِي الجاهِليَّة مَكْتوب عَلَيْهَا أمرٌ ونَهْي، واْفْعَل وَلَا تَفْعَل، وَقد زُلِّمَت وسُوِّيت ووُضِعَت فِي الكَعْبة يقوم بهَا سَدَنَة البَيْت، فَإذْ أَرَادَ رَجلٌ سَفَراً أَو نِكاحاً أَتَى السّادنَ، وَقَالَ: أَخْرِجْ لي زَلَماً فيُخرِجُه ويَنظُر إِلَيْهِ، فَإِذا خَرَج قِدْحُ الأَمْرِ مَضَى على مَا