معنى سحل

سحَلَ يَسحَل، سَحْلاً، فهو ساحِل، والمفعول مَسْحول (للمتعدِّي) • سحَلتِ العينُ: صبَّتِ الدّمْعَ.

• سحَل الشَّيءَ: سحَقه، برَده، كشطه، نحته "سحَل حَبًّا/ جلدًا- سحَل الذهبَ أو الفضّةَ".

ساحلَ يُساحِل، مُساحَلةً، فهو مُساحِل • ساحل الشَّخصُ: أتَى السّاحِل، سار على السّاحِل "ساحلَ القومُ بأولادهم".

ساحِليّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى ساحِل.

٢ - قريب من السّاحِل "مدينة/ مياه ساحليّة".

٣ - على طول السّاحِل "مزروعات/ ملاحة ساحِليّة".

ساحِل [مفرد]: ج سَواحِلُ: ١ - اسم فاعل من سحَلَ.

٢ - (جغ) كلّ منطقة من اليابس تجاور بحرًا، أو نهرًا أو مُسَطّحًا مائيًّا كبيرًا، وتتأثّر بأمواجه، شاطئ البحر "أبحر بالقرب من السّواحِل- توقّفتِ السفينةُ قرب الساحل- {فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ} " ° حراسة السَّواحل- خَفَرُ السَّواحِل: شرطة خاصّة لحراسة السّواحِل والسّفن العابرة.

سَحْل [مفرد]: مصدر سحَلَ.

سِحْليَّة [مفرد]: ج سَحالٍ: (حن) حيوان من الزواحف المجنّحة، لها تراكيب جلديّة منبسطة تشبه الجناح.

(السَّحْلُ) الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْكُرْسُفِ مِنْ ثِيَابِ الْيَمَنِ.

«وَكُفِّنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ (سَحُولِيَّةٍ» كُرْسُفٍ.

وَيُقَالُ: (سَحُولُ) مَوْضِعٌ بِالْيَمَنِ وَهِيَ تُنْسَبُ إِلَيْهِ.

وَ (السُّحَالَةُ) بِالضَّمِّ مَا سَقَطَ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَنَحْوِهِمَا كَالْبُرَادَةِ.

وَ (السَّاحِلُ) شَاطِئُ الْبَحْرِ قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: هُوَ مَقْلُوبٌ وَإِنَّمَا الْمَاءُ سَحَلَهُ أَيْ قَشَرَهُ وَكَشَطَهُ.

والمسجل: المبذول المباحُ الذي لا يُمْنَعُ من أحد.

وأنشد الضبى: أنخت قلوصى بالمُرَيْرِ ورَحْلُها لِما نابَهُ من طارق الليل مُسْجَلُ أراد بالرَحْلِ المنزل.

وقوله تعالى: (هل جزاء الاحسان إلا الاحسان) قال فيه محمد بن الحنفية: هي مسجلة للبر والفاجر.

قال الاصمعي: أي مرسلة لم يشترط فيها بر دون فاجر.

يقال أسجلت الكلام، أي أرسلته.

والسجنجل: المرآة، وهو رومى معرّب.

قال امرؤ القيس:تَرائِبُها مصقولة كالسجنجل (مهفهفة بيضاء غير مفاضة)[سحل] السَحْلُ: الثَوبُ الأبيض من الكُرْسُفِ، من ثياب اليمن.

قال المُسَيَّبُ بن عَلَسٍ يذكر ظُعُناً: في الآلِ يَخْفِضُها ويرفعها ريعٌ يلوح كأنه سحل (ولقد أرى ظعنا أبينها تحدى كأن زهاءها الاثل) شبه الطريق بثوب أبيض.

والجمع سُحولٌ، ويجمع أيضا على سحل، مثل سقف وسقف.

وقال (المتنخل الهذلى) : كالسحل البيضِ جَلا لَوْنها سَحُّ نِجاءِ الحمل الاسول وكفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب سحولية كرسف.

ويقال: سحول: موضع باليمن، وهى تنسب إليه.

والسحل: النقد من الدراهم.

وقال أبو ذؤيب: فباتَ بِجَمْعٍ ثم آبَ إلى مِنىً فأصبح راداً يبتغي المَزْجَ (العسل) بالسَحْلِ والسحلة، مثال الهمزة: الارنب الصغيرة التى قد ارتفعت عن الخِرْنِقِ وفارقتْ أمها.

والمِسحل: المِبْرد.

والمِسحَلُ: اللِسانُ الخطيبُ (والمسحل اللسان الخطيب، في القاموس: " وكمنبر المنحت والمبرد واللسان ما كان.

وقول الجوهرى: اللسان الخطيب بغير واو، سهو، والصواب والخطيب بحرف عطف ") .

والمِسْحَلُ: الحمار الوحشيّ.

والمِسْحَلانِ: حَلْقتان في طرفيْ شَكيمِ اللجام، إحداهما مدخلة في الاخرى.

ومسحل: اسم تابعة الاعشى، وقال فيه: دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين المذمم أبو نصر: السَحيلُ: الخيطُ غير مفتولٍ.

والسَحيلُ من الثياب: ما كان غزله طاقاً واحداً.

والمُبْرَمُ: المفتُولُ الغَزْلِ طاقَينِ.

والمِتآمُ: ما كان سَداه ولُحْمَتُهُ طاقَيْنِ طاقين، ليس بمُبْرمٍ ولا مُسْحَلٍ.

والسَحيلُ من الحبل: الذي يُفْتَلُ فَتْلاً واحداً، كما يفتل الخياط سلكه.

والمبرم: أن يجمع بين نسيجتين فيفتلا حبلا واحدا (" والسحل: الشتم، وقد سحله سحلا: شتمه ") .

وقد سحلت الحبل فهو مَسْحولٌ، ويقال مُسْحَلٌ لاجل المبرم.

وسحلت الشئ: سحقته.

وسحلت الدراهم فانسحلت، إذا املاست.

وسَحَلْتُهُ مائةَ درهمٍ، إذا عجَّلتَ له نقدها.

قال ابن السكيت: سَحَلْتُ الدراهم: صببتُها، كأنَّك حككتَ بعضها ببعض.

وسَحَلَهُ مائة سوطٍ، أي ضربه.

وأصل السَحْلِ القَشْرِ، كأنَّه قشر جلده.

وسَحِلَتِ الرياحُ الأرضَ: كشطتْ أَدَمَتَها.

الأصمعيّ: باتتِ السماءُ تَسْحَلُ ليلتها، أي تَصُبُّ.

سحل] السَحْلُ: الثَوبُ الأبيض من الكُرْسُفِ، من ثياب اليمن.

قال المُسَيَّبُ بن عَلَسٍ يذكر ظُعُناً: في الآلِ يَخْفِضُها ويرفعها ريعٌ يلوح كأنه سحل (ولقد أرى ظعنا أبينها تحدى كأن زهاءها الاثل) شبه الطريق بثوب أبيض.

والجمع سُحولٌ، ويجمع أيضا على سحل، مثل سقف وسقف.

وقال (المتنخل الهذلى) : كالسحل البيضِ جَلا لَوْنها سَحُّ نِجاءِ الحمل الاسول وكفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب سحولية كرسف.

ويقال: سحول: موضع باليمن، وهى تنسب إليه.

والسحل: النقد من الدراهم.

وقال أبو ذؤيب: فباتَ بِجَمْعٍ ثم آبَ إلى مِنىً فأصبح راداً يبتغي المَزْجَ (العسل) بالسَحْلِ والسحلة، مثال الهمزة: الارنب الصغيرة التى قد ارتفعت عن الخِرْنِقِ وفارقتْ أمها.

والمِسحل: المِبْرد.

والمِسحَلُ: اللِسانُ الخطيبُ (والمسحل اللسان الخطيب، في القاموس: " وكمنبر المنحت والمبرد واللسان ما كان.

وقول الجوهرى: اللسان الخطيب بغير واو، سهو، والصواب والخطيب بحرف عطف ") .

والمِسْحَلُ: الحمار الوحشيّ.

والمِسْحَلانِ: حَلْقتان في طرفيْ شَكيمِ اللجام، إحداهما مدخلة في الاخرى.

ومسحل: اسم تابعة الاعشى، وقال فيه:دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين المذمم أبو نصر: السَحيلُ: الخيطُ غير مفتولٍ.

والسَحيلُ من الثياب: ما كان غزله طاقاً واحداً.

والمُبْرَمُ: المفتُولُ الغَزْلِ طاقَينِ.

والمِتآمُ: ما كان سَداه ولُحْمَتُهُ طاقَيْنِ طاقين، ليس بمُبْرمٍ ولا مُسْحَلٍ.

والسَحيلُ من الحبل: الذي يُفْتَلُ فَتْلاً واحداً، كما يفتل الخياط سلكه.

والمبرم: أن يجمع بين نسيجتين فيفتلا حبلا واحدا (" والسحل: الشتم، وقد سحله سحلا: شتمه ") .

وقد سحلت الحبل فهو مَسْحولٌ، ويقال مُسْحَلٌ لاجل المبرم.

وسحلت الشئ: سحقته.

وسحلت الدراهم فانسحلت، إذا املاست.

وسَحَلْتُهُ مائةَ درهمٍ، إذا عجَّلتَ له نقدها.

قال ابن السكيت: سَحَلْتُ الدراهم: صببتُها، كأنَّك حككتَ بعضها ببعض.

وسَحَلَهُ مائة سوطٍ، أي ضربه.

وأصل السَحْلِ القَشْرِ، كأنَّه قشر جلده.

وسَحِلَتِ الرياحُ الأرضَ: كشطتْ أَدَمَتَها.

الأصمعيّ: باتتِ السماءُ تَسْحَلُ ليلتها، أي تَصُبُّ.

ويقال للخطيب: انْسَحَلَ بالكلام، إذا جَرى به.

وركِب مِسْحَلَهُ، إذا مَضى في خُطْبته.

والسَحيلُ والسُحالُ بالضم: الصوت (" السوط ".

صوابه من اللسان والقاموس) الذي يدور في صدر الحمار.

وقد سَحَلَ يَسْحِلُ بالكسر.

ومنه قيل لعَيرِ الفَلاةِ: مِسْحَلٌ.

والسُحالَةُ: ما سَقَط من الذهب والفضّة ونحوِهما كالبُرادَةِ.

والساحِلُ: شاطئُ البحر.

قال ابن دريد: هو مقلوبٌ، وإنّما الماءُ سَحَلَهُ (سحله أي قشره وكشطه) .

وقد ساحَلَ القومُ، إذا أخذوا على الساحِلِ.

والإِسْحِلُ بالكسر: شجرٌ.

وقال (امرؤ القيس) :أساريع ظبى أو مساويك إسحل (وتعطو برخص غيرشثن كأنه:)[

[سحل]السين والحاء واللام ثلاثة أصول: أحدها كَشْط شئٍ، عن شئ، والآخَر من الصَّوت، والآخر تسهيلُ شئٍ وتعجيلُه.

فالأوّل قولهم: سَحَلت الرِّياحُ الأرضَ، إِذا كشطت عنها أَدَمَتَها.

قال ابن دريدٍ وغيره: ساحل البحر مقلوب فى اللفظ، وهو فى المعنى مَسحُولٌ، لأنّ الماء سَحله.

وأصل ذلك قولهم سَحلت الحديدةَ أسحَلُها.

وذلك إذا بَرَدْتَها.

ويقال للبُرادة السُّحالة.

والسحْل: الثّوب الأبيض، كأنه قد سُحِل من وسَخِه ودَرَنِه سَحْلا.

وجمعه السُّحُل.

قال:كالسُّحُلِ البِيضِ جَلا لونَها … سَحُّ نِجاَءِ الحَمَل الأسْوَلِ (البيت للمتنخل الهذلى، وقد سبق إنشاده فى (سول)) والأصل الثانى: السَّحيل: نُهاق الحمار، وكذلك السُّحال.

ولذلك يسمَّى الحِمارُ مِسْحَلاً.

ومن الباب المِسحَل لِلسانِ الخطيب، والرّجُل الخطيب.

والأصل الثالث: قولهم سَحَلَهُ مائةً، إذا عَجّل له نَقْدَها.

ويستعار هذا فيقال سحله مائةً، إذا ضربه مائةً عاجلا («سحله مائة سوط سحلا: ضربه فقشر جلده»).

ومن الباب السَّحِيل: الخيط الذى فتِلَ فَتْلاً رِخْوا.

وخِلافُه المبرَم والبَريم، وهو فى شعر زهير:مِنْ سَحِيلٍ ومُبْرَمِ (يميناً لنعم السيدان وجدتما … على كل حال من سحيل ومبرم)

سحل الخشبة بالمسحل وهو المبرد، وهذه سحالة الحديد: لبرادته.

وثوب سحل: أبيض، وثياب سحول وسحل.

وسحل الحمار سحيلاً وسحالا وهو مسحل.

واستاكت بالإسحل وهو شجر.

ومن المجاز: سحلت الرياح الأرض: كشطت أدمتها.

وقعد بالساحل وهو ما يسحله الماء من شاطيء البحر، وساحل فلان: أتى الساحل.

وخطيب مسحل.

ولسان مسحل: جعل كالمبرد.

وركب فلان مسحله إذا مضى على عزمه.

وتقول: إذا ركب فلان مسحله، أعجز الأعشى ومسحله؛

أي إذا مضى في قريضه، والمسحل تابعة الأعشى.

وقال رجل من بني يشكر:لأقضين قضاء غير ذي جنف .

بالحق بين حميد والطرماحجرى الطرماح حتى دق مسحله .

وغودر العبد مقروناً بوضاحوطعن في مسحل الضلالة: صمم عليها وأصله الفرس الجموح يعض على شكيمته ويمضي راكباً رأسه والمسحلان حلقتان في طرفي الشكيمة.

وعن علي رضي الله تعالى عنه " إن بني أميّة لا يزالون يطعنون في مسحل ضلالة " وشاب مسحله أي عارضه استعير من مسحل اللجام.

قال جندل:علقتها وقد نزا في مسحلي .

شيب وقد حاز الجلا مرجليوقال:بل إن ترى شمطا تفرع لمتي .

وحنى قناتي وارتقى في مسحليوأخذ في سورة كذا فسحلها كلها أي هذها هذاً.

سْحَلَهُ، أَي: تَبِعَ غَيَّهُ فلم يَنْتهِ،وـ: المَطَرُ الجَوْدُ، وعارِضُ الرجُل، وفَرَسُ شُرَيْحِ بنِ قِرْواشٍ العَبْسيِّ، واسمُ رجُلٍ، واسم جِنِّيِّ الأَعْشَى.

وانْسَحَلَ بالكَلامِ: جَرَى به.

ورجُلٌ إِسْحِلانِيُّ اللِحْيَةِ، بالكسر: طَويلُها.

والإِسْحِلانِيَّةُ: المرأةُ الرائِعَةُ الطَّويلَةُ الجَميلَةُ.

وشابٌّ مُسْحُلانٌ وأُسْحُلانٌ ومُسْحُلانِيٌّ، بضمهِنَّ: طَويلٌ، أو سَبْطُ الشَّعَرِ أفْرَعُ، وهي: بهاءٍ.

والسَّحْلالُ، البَطينُ.

ومُسْحُلانُ، بالضم: وادٍ، أو ع.

وكصَبورٍ: ع باليمنِ تُنْسَجُ به الثيابُ.

والإِسْحِلُ، بالكسر: شجرٌ يُسْتاكُ به.

وكهُمَزَةٍ: الأَرْنَبُ الصغيرةُ.

والمَسْحولُ: الصغيرُ الحَقِير، والمكانُ المُسْتَوِي الواسِعُ، وجَمَلٌ للعَجَّاجِ.

والأَساحِلُ: مَسايِلُ الماءِ.

وأسْحَلَ فلاناً: وجَدَ الناسَ يَسْحَلُونَهُ، أي: يَشْتِمُونَهُ.

وكأَميرٍ وغُرابٍ: الصَّوتُ يَدورُ في صَدْرِ الحِمارِ.

• ال

وَمَا تَحَلّسَ منع بِشَيْء، وَمَا تحَلّس مِنْهُ شَيْئا، أَي أصَاب مِنْهُ.

والحِلْسُ: الرَّابِع من قداح الميسر.

قَالَ الَّلحيانيّ: فِيهِ أَرْبَعَة فروض وَله غنم أَرْبَعَة أنصباء إِن فَازَ، وَعَلِيهِ غرم أَرْبَعَة أنصباء إِن لم يفز.

وَبَنُو حِلْسٍ: بطين من الأزد، ينزلون نهر الْملك.

وَأَبُو الحُلَيْسِ: رجل.

والأحْلَس الْعَبْدي: من رِجَالهمْ، ذكره ابْن الْأَعرَابِي.

[مقلوبه: (س ح ل)]السَّحْلُ والسَّحيلُ: ثوب لَا يبرم غزله طاقتين.

سَحَلَه يسْحَلُه سَحْلاً.

والسّحْلُ والسّحيلُ أَيْضا: الْحَبل الَّذِي على قُوَّة وَاحِدَة.

والسّحْلُ: ثوب أَبيض، وَخص بَعضهم بِهِ الثَّوْب من الْقطن.

وَقيل: السّحْلُ ثوب أَبيض رَقِيق.

وَجمع كل ذَلِك أسحالٌ وسُحُولٌ وسُحُلٌ، قَالَ المتنخل:كالسُّحُلِ البيضِ جلا لوْنَها .

سَحُّ نِجاءِ الحَمَلِ الأسوَلِوسَحَلَه يسحَلُه سَحْلا فانْسَحل: قشره ونحته.

والمِسحَلُ: المنحت.

والرياح تسْحَلُ الأَرْض سَحْلا، تكشط مَا عَلَيْهَا وتنزع عَنْهَا أدمتها.

والساحلُ: ريف الْبَحْر، فَاعل بِمَعْنى مفعول لِأَن المَاء سَحَلَه.

وساحَلَ الْقَوْم: أَتَوا الساحِلَ وَأخذُوا عَلَيْهِ.

وسَحَل الدَّرَاهِم سَحْلا: انتقدها.

وسَحَلَه مائَة دِرْهَم سَحْلا، نَقده.

قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:فباتَ بجَمْعٍ ثمَّ آبَ إِلَى مِنَى .

فَأصْبح رأداً يَبْتَغِي المِزْجَ بالسّحلِأَي النَّقْد، وضع الْمصدر مَوضِع الِاسْم.

وسَحَله مائَة سَوط سَحْلا: ضربه.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: سَحَله بِالسَّوْطِ ربه، فعداه بِالْبَاء.

وَقَوله:مِثلُ انسِحال الورَقِ انسِحالُهايَعْنِي أَن يُحك بَعْضهَا بِبَعْض.

وسَحَل الشَّيْء: برده والمِسْحَلُ: الْمبرد.

والسُّحالةُ: مَا سقط من الذَّهَب وَالْفِضَّة وَنَحْوهمَا إِذا بردا، وَهُوَ من سُحَاِلتهم، أَي خشارتهم، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

وسِحالةُ الْبر وَالشعِير: قشرهما إِذا جردا مِنْهُ، وَكَذَلِكَ غَيرهمَا من الْحُبُوب كالأرز والدخن.

وكل مَا سُحِل من شَيْء فَمَا سقط مِنْهُ، سُحَالةٌ.

وسَحلت الْعين تسحَل سَحْلا وسُحُولا، صبَّتْ الدمع.

وباتت السَّمَاء تُسحَل لَيْلَتهَا، أَي صب.

وسَحَل الْبَغْل والحمر يسحَلُ ويسحِلُ سَحِيلا وسُحَالا، نهق.

والمِسْحَلُ، عير الفلاة، مِنْهُ، وَهُوَ صفة غالبة.

والمِسْحَلُ اللجام، وَقيل: فأسه، وَهُوَ السِّحالُ أَيْضا.

وَفِي الحَدِيث: " إِن الله تَعَالَى قَالَ لأيوب عَلَيْهِ السَّلَام: إِنَّه لَا يَنْبَغِي لأحد أَن يخاصمني إِلَّا من يَجْعَل الزيار فِي فَم الْأسد والسِّحالَ فِي فَم العنقاء "، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

والمسْحَلانِ: حلقتان إِحْدَاهمَا مدخلة فِي الْأُخْرَى على طرفِي شكيم اللجام وَهِي الحديدة الَّتِي تَحت الجحفلة السُّفْلى.

والمِسْحَلانِ: جانبا اللِّحْيَة، وَقيل: هما أسفلا العذارين إِلَى مقدم اللِّحْيَة.

والمسْحَلُ: اللِّسَان، قَالَ:وإنّ عِنْدِي إِن ركبتُ مِسْحَلي .

سُمَّ ذراريحَ رِطابٍ وخَشيِوالمِسْحَلُ: الْخَطِيب الْمَاضِي.

وانسَحَلَ بالْكلَام: جرى بِهِ.

وسَحَله بِلِسَانِهِ: شَتمه.

وَرجل إسْحِلانُّيِ اللِّحْيَة: طويلها حسنها.

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الإسْحِلانُ، صفة.

والإسحلانية من النِّسَاء الرائعة الجميلة الطَّوِيلَة.

سحل: السَّ

سحل:السَّحْلُ: ثَوْبٌ لا يُبْرَمُ غَزْلُه، وكذلك السَّحِيْلُ، يُقال: سَحَلْتُ الغَزْلَ وأسْحَلْتُه [/٧٢ أ] جَميعاً.

(سحل):{فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ} [طه: ٣٩]

٣٠٦١ - سَوَاحليّةالجذر:س ح لمثال:مدن سواحليّةالرأي:مرفوضةالسبب:للنسب إلى الجمع مباشرة دون ردِّه إلى المفرد.

الصواب والرتبة:-مدن ساحليّة [فصيحة]-مدن سواحليّة [فصيحة] التعليق:لما كان معنى الاشتراك الجمعي مقصودًا في هذا المثال فإن الأدق النسب إلى الجمع.

ومسألة النسب إلى الجمع على لفظه أو بردِّه إلى مفرده مسألة خلافية، فمذهب البصريين في النسب إلى جمع التكسير الباقي على جمعيته أن يرد إلى مفرده، ثم ينسب إلى هذا المفرد، بينما أجاز الكوفيون أن ينسب إلى جمع التكسير مطلقًا، سواء أكان اللبس مأمونًا عند النسب إلى مفرده، أم غير مأمون.

وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري؛

لأن السماع يؤيدهم؛

ولأن النسبة إلى الجمع قد تكون أبين وأدق في التعبير عن المراد من النسبة إلى المفرد، فإن أريد الاشتراك الجمعي كان النسب إلى الجمع أفضل، وإن أريد مجرد النسبة كان النسب إلى المفرد أفضل، وقد ورد الاستعمال المرفوض في المنجد.

سْحَليأَي فِي مَوْضِعٍ عِذاري مِنْ لِحْيَتِي، يَعْنِي الشَّيْبَ؛

قَالَ الأَزهري: وأَما قَوْلُ الشَّاعِرِ:الآنَ لَمَّا ابْيَضَّ أَعْلى مِسْحَليفالمِسْحَلانِ هَاهُنَا الصُّدْغانِ وَهُمَا مِنَ اللِّجَام الخَدَّانِ.

والمِسْحَل: اللِّسَانُ.

قَالَ الأَزهري: والمِسْحَل العَزْم الصَّارِمُ، يُقَالُ: قَدْ رَكِبَ فُلَانٌ مِسْحَله ورَدْعَه إِذا عَزَم عَلَى الأَمر وجَدَّ فِيهِ؛

وأَنشد:وإِنَّ عِنْدي، إِن رَكِبْتُ مِسْحَلي، .

سُمَّ ذَرارِيحَ رِطابٍ وخَشِيوأَورد ابْنُ سِيدَهْ هَذَا الرَّجَزَ مُسْتَشْهِدًا بِهِ عَلَى قَوْلِهِ والمِسْحَل اللِّسَانُ.

والمِسْحَل: الثَّوْبُ النَّقِيُّ مِنَ الْقُطْنِ.

والمِسْحل: الشُّجاع الَّذِي يَعْمل وَحْدَهُ.

والمِسْحَل: المِيزاب الَّذِي لَا يُطاق ماؤُه.

والمِسْحَل: المَطَر الجَوْد.

والمِسْحَل: الْغَايَةُ فِي السَّخَاءِ.

والمِسْحَل: الجَلَّاد الَّذِي يُقِيمُ الْحُدُودَ بَيْنَ يَدَيِ السُّلْطَانِ.

والمِسْحَلُ: السَّاقِي النَّشِيط.

والمِسْحَل: المُنْخُلُ.

والمِسْحَل: فَمُ المَزَادة.

والمِسْحَل: الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ.

والمِسْحَل: الْخَيْطُ يُفْتَل وَحْدَهُ، يُقَالُ: سَحَلْت الحَبْلَ، فإِن كَانَ مَعَهُ غَيْرُهُ فَهُوَ مُبْرَمٌ ومُغَارٌ.

والمِسْحَل: الخَطِيب الْمَاضِي.

وانْسَحَل بِالْكَلَامِ: جَرَى بِهِ.

وانْسَحَل الخَطِيبُ إِذا اسْحَنْفَر فِي كَلَامِهِ.

ورَكِب مِسْحَله إِذا مَضَى فِي خُطْبته.

وَيُقَالُ: رَكِب فُلَانٌ مِسْحَله إِذا رَكِب غَيَّه وَلَمْ يَنْتَه عَنْهُ، وأَصل ذَلِكَ الْفَرَسُ الجَمُوح يَرْكَبُ رأْسَه ويَعَضُّ عَلَى لِجامه.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن ابْنَ مَسْعُودٍ افْتَتَحَ سُورَةَ النِّسَاءِ فَسَحَلَهاأَي قَرَأَها كُلَّها مُتَتَابِعَةً مُتَّصِلَةً، وَهُوَ مِنَ السَّحْل بِمَعْنَى السَّحِّ والصَّبِّ، وَقَدْ رُوِيَ بِالْجِيمِ، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ.

وَقَالَ بَعْضُ الْعَرَبِ: وَذَكَرَ الشِّعْر فَقَالَ الوَقْف والسَّحْلُ، قَالَ: والسَّحْل أَن يَتْبَعَ بَعْضُهُ بَعْضًا وَهُوَ السَّرْد، قَالَ: وَلَا يجيءُ الكِتابُ إِلَّا عَلَى الوَقْف.

وَفِي حَدِيثِعَليٍّ: إِنَّ بَنِي أُمَيَّةَ لَا يَزَالون يَطْعُنُون فِي مِسْحَلِ ضلالةٍ؛

قَالَ الْقُتَيْبِيُّ: هُوَ مِنَ قَوْلِهِمْ رَكِب مِسْحَلَه إِذا أَخذ فِي أَمر فِيهِ كَلَامٌ ومَضَى فِيهِ مُجِدّاً، وَقَالَ غَيْرُهُ: أَراد أَنهم يُسْرِعون فِي الضَّلَالَةِ ويُجِدُّون فِيهَا.

يُقَالُ: طَعَنَ فِي العِنَان يَطْعُنُ، وطَعَنَ فِي مِسْحَله يَطْعُن.

يُقَالُ: يَطْعُن بِاللِّسَانِ ويَطْعُن بالسِّنان.

وسَحَلَه بِلِسَانِهِ: شَتَمه؛

وَمِنْهُ قِيلَ لِلِّسان مِسْحَل؛

قَالَ ابْنُ أَحمر:وَمِنْ خَطِيبٍ، إِذا مَا انْسَاحَ مِسْحَلُه .

مُفَرِّجُ الْقَوْلِ مَيْسُوراً ومَعْسُوراوالسِّحَالُ والمُسَاحَلَة: المُلاحاة بَيْنَ الرَّجُلَين.

يُقَالُ: هُوَ يُسَاحِله أَي يُلاحِيه.

ورَجُلٌ إِسْحِلانِيُّ اللِّحْيَةِ: طَوِيلُها حَسَنُها؛

قَالَ سِيبَوَيْهِ: الإِسْحِلانُ صِفَةٌ، والإِسْحِلانِيَّة مِنَ النِّسَاءِ الرائعةُ الجَمِيلة الطَّوِيلَةُ.

وشابٌّ مُسْحُلانٌ ومُسْحُلانِيٌّ: طَوِيلٌ يُوصَفُ بِالطُّولِ وحُسْن القَوَام.

والمُسْحُلانُ والمُسْحُلانِيُّ: السَّبْط الشَّعْرِ الأَفْرَع، والأُنثى بِالْهَاءِ.

والسِّحْلال: الْعَظِيمُ الْبَطْنِ؛

قَالَ الأَعلم يَصِفُ ضِبَاعاً:سُودٍ سَحَالِيلٍ كَأَنَّ .

جُلودَهُنَّ ثِيابُ راهِبْمِنْ صَدْرِهِ؛

قَالَ:فَتَآيا بطَرِيرٍ مُرْهَفٍ .

جُفْرةَ المَحْزِم منه، فَسَعَلوسُعالٌ ساعِل عَلَى الْمُبَالَغَةِ، كَقَوْلِهِمْ شُغْلٌ شاغِلٌ وشِعْرٌ شاعِرٌ.

والسَاعِلُ: الحَلْق؛

قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:سَوَّافِ أَبْوالِ الحَمِير، مُحَشْرِجٍ .

مَاءُ الجَمِيم إِلى سَوافي السَّاعِلسَوافِيهِ: حُلْقومُه ومَرِيئُه؛

قَالَ الأَزهري: والسَّاعِل الفَمُ فِي بَيْتِ ابْنِ مُقْبِلٍ:عَلى إِثْرِ عَجَّاجٍ لَطِيفٍ مَصِيرُه، .

يَمُجُّ لُعاعَ العَضْرَسِ الجَوْنِ سَاعِلُهأَي فَمُه، لأَن الساعِلَ بِهِ يَسْعُل.

والمَسْعَلُ: مَوْضِعُ السُّعال مِنَ الحَلْق.

وسَعَلَ سَعْلًا: نَشِطَ.

وأَسْعَلَه الشيءُ: أَنْشَطَه؛

وَيُرْوَى بَيْتُ أَبي ذُؤَيْبٍ:أَكَلَ الجَمِيمَ وطاوَعَتْه سَمْحَجٌ .

مثلُ القَناةِ، وأَسْعَلَتْه الأَمْرُعُوالأَعرف: أَزْعَلَتْه.

أَبو عُبَيْدَةَ: فَرَسٌ سَعِلٌ زَعِلٌ أَي نَشِيطٌ، وَقَدْ أَسْعَلَه الكَلأُ وأَزْعَلَه بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

والسَّعَلُ: الشِّيصُ الْيَابِسُ.

والسِّعْلاةُ والسِّعْلا: الغُولُ، وَقِيلَ: هِيَ سَاحِرَةُ الجِنِّ.

واسْتَسْعَلَتِ المرأَةُ: صَارَتْ كالسِّعْلاة خُبْثاً وسَلاطَةً، يقال ذَلِكَ للمرأَة الصَّخَّابة البَذِيَّة؛

قال أَبو عَدْنَانَ: إِذا كَانَتِ المرأَة قَبِيحَةَ الْوَجْهِ سيِّئة الخُلُق شُبِّهت بالسِّعْلاة، وَقِيلَ: السِّعْلاة أَخبث الغِيلان، وَكَذَلِكَ السِّعْلا، يَمُدُّ وَيَقْصُرُ، وَالْجَمْعُ سَعَالى وسَعالٍ وسِعْلَياتٌ، وَقِيلَ: هِيَ الأُنثى مِنَ الغِيلان.

وَفِي الْحَدِيثِ: أَن رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: لَا صَفَرَ وَلَا هامَةَ وَلَا غُولَ وَلَكِنَّ السَّعَالى؛

هِيَ جُمَعُ سِعْلاةٍ، قِيلَ: هُمْ سَحَرَةُ الجِنِّ، يَعْنِي أَن الغُولَ لَا تَقْدِرُ أَن تَغُول أَحداً وتُضِلَّه، وَلَكِنْ فِي الْجِنِّ سَحَرة كسَحَرة الإِنس لَهُمْ تَلْبِيسٌ وَتَخْيِيلٌ، وَقَدْ ذَكَرَهَا الْعَرَبُ فِي شِعْرِهَا؛

قَالَ الأَعشى:ونِساءٍ كأَنَّهُنَّ السَّعَاليقَالَ أَبو حَاتِمٍ: يُرِيدُ فِي سُوءَ حَالِهِنَّ حِينَ أُسِرْنَ؛

وَقَالَ لَبِيدٌ يَصِفُ الخَيل:عَلَيْهِنَّ وِلْدانُ الرِّجالِ كأَنَّها .

سَعالى وعِقْبانٌ، عَلَيْهَا الرَّحائِلُوَقَالَ جِرانُ العَوْدِ:هِيَ الغُولُ والسِّعْلاةُ خَلْفيَ مِنْهما .

مُخَدَّشُ مَا بَيْن التَّراقي مُكَدَّحُوَقَالَ بَعْضُ الْعَرَبِ: لَمْ يَصِف العربُ بالسِّعْلاة إِلا العَجائزَ والخيلَ؛

قال شَمِر: وشبَّه ذُو الإِصْبَعِ الفُرْسان بالسَّعالي فَقَالَ:ثُمَّ انْبَعَثْنا أُسودَ عاديةٍ، .

مِثْلَ السَّعالي نَقائياً نُزُعاًفَهِيَ هاهنا الفُرْسانُ، نَقائِياً: مُخْتارات، النُّزُعُ: الَّذِينَ يَنْزِعُ كلٌّ مِنْهُمْ إِلى أَب شريف؛

قال أَبو زَيْدٍ: مِثْلَ قَوْلِهِمُ اسْتَسْعَلَتِ المرأَةُ قولُهم عَنْزٌ نَزَتْ فِي حَبْلٍ (قوله [في حبل] هكذا في الأَصل بالحاء، وَفِي نُسْخَةٍ مِنَ التَّهْذِيبِ جبل، بالجيم) فاسْتَتْيَسَتْ ثُمَّ مِنْ بَعْدِ اسْتِتْياسِها اسْتَعْنَزَتْ؛

ومثله:و