معنى سلقد

سِّلْقِدُ، أهْمَلوهُ، كزِبْرِجٍ: الفَرَسُ المُضَمَّرُ.

وسَلْقَدَهُ: ضَمَّرَهُ.

سلقد: التَّهْذِيبِ فِي الرُّبَاعِيِّ: السِّلْقِدُ الضَّاوِي المَهزول؛

وَمِنْهُ قَوْلُ ابْنِ مُعيز: خرجْتُ أُسَلْقِدُ فَرَسِي أَي أُضمِّره.

سمد: سَمَدَ يَسْمُد سُموداً: عَلَا.

وسَمَدت الإِبل تَسْمُدُ سُموداً: لَمْ تعرِف الإِعياء.

وَيُقَالُ لِلْفَحْلِ إِذا اغْتَلَمَ.

قَدْ سمَد.

والسَّمْد مِنَ السَّير: الدأْب.

والسَّمْدُ: السَّيْرُ الدائم.

وسَمَدت الإِبل في سَيْرِهَا: جَدَّت.

وسَمَدَ: ثَبَتَ فِي الأَرض وَدَامَ عَلَيْهِ.

وَهُوَ لَكَ أَبداً سَمْداً سَرْمَداً؛

عَنْ ثَعْلَبٍ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وَلَا أَفعل ذَلِكَ أَبداً سَمْدًا سَرْمَدًا.

والسُّمود: اللَّهْوُ.

وسَمَد سُمُوداً: لَهَا.

وسمَّده: أَلهاه.

وسمَد سُموداً: غَنَّى؛

قَالَ ثَعْلَبٌ: وَهِيَ قَلِيلَةٌ؛

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَأَنْتُمْ سامِدُونَ؛

فُسِّرَ بِاللَّهْوِ وَفُسِّرَ بالغِناء؛

وَقِيلَ: سَامِدُونَ لاهُون؛

وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: سَامِدُونَ مُسْتَكْبِرُونَ؛

وَقَالَ اللَّيْثُ: سَامِدُونَ سَاهُونَ.

والسُّمود فِي النَّاسِ: الْغَفْلَةُ والسَّهْوُ عَنِ الشَّيْءِ.

وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنه قَالَ: السُّمود الْغِنَاءُ بِلُغَةِ حِمْيَر؛

يُقَالُ: اسْمُدي لَنَا أَي غَنِّي لَنَا.

وَيُقَالُ لِلقَيْنَةِ: أَسمِدِينا أَي أَلهِينا بِالْغِنَاءِ؛

وَقِيلَ: السُّمود يَكُونُ سُرُورًا وَحُزْنًا؛

وأَنشد:رمَى الحِدْثانُ نِسْوَةَ آلِ حَزْبٍ .

بأَمْرٍ، قَدْ سَمَدْنَ لَهُ سُمودافَرَدَّ شُعورَهُنَّ السُّودَ بِيضاً، .

ورَدَّ وُجوهَهُن البِيضَ سُوداابْنُ الأَعرابي: السامِدُ اللاهي، والسامِدُ الغافلُ، والسامد الساهي، والسامد المُتَكَبِّر، والسامد القائم، والسامد المُتَحير بَطَراً وأَشَراً، والسامد الغبيُّ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ أَنه خَرَجَ إِلى الْمَسْجِدِ والناسُ يَنْتَظِرُونَهُ لِلصَّلَاةِ قِيَامًا فَقَالَ مَا لِي أَراكم سَامِدِينَ، قَالَ أَبو عُبَيْدٍ قَوْلُهُ سَامِدِينَ يَعْنِي الْقِيَامَ؛

قَالَ الْمُبَرِّدُ: السَّامِدُ الْقَائِمُ فِي تَحيُّر، وأَنشد:قِيلَ: قُمْ فانظُرْ إِليهم، .

ثم دَعْ عَنْكَ السُّموداقَالَ ابْنُ الأَثير: السَّامِدُ الْمُنْتَصِبُ إِذا كَانَ رَافِعًا رأْسه نَاصِبًا صَدْرَهُ، أَنكر عَلَيْهِمْ قِيَامَهُمْ قَبْلَ أَن يَرَوا إِمامهم؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ الْآخَرُ:مَا هَذَا السُّمودُ؛

وَقِيلَ: هُوَ الْغَفْلَةُ والذَّهابُ عَنِ الشَّيْءِ.

وسَمَدَ سُموداً: رَفَعَ رأْسه تكبُّراً.

وكلُّ رافعٍ رأْسَه، فَهُوَ سَامِدٌ.

وَقَدْ سَمِدَ يَسْمَدُ ويَسْمُد سُمُودًا؛

قَالَ رؤْبة بْنُ الْعَجَّاجِ يَصِفُ إِبلًا.

سَوامِدُ الليلِ خِفافُ الأَزوادْأَي دَوائبُ.

وَقَوْلُهُ خِفافُ الأَزواد أَي لَيْسَ فِي بُطُونِهَا علَف؛

وَقِيلَ: لَيْسَ عَلَى ظُهُورِهَا زَادٌ لِلرَّاكِبِ، وسَمَدَ الرجلُ سُموداً: بُهِتَ، وسَمَدَه سَمْداً: قَصَدَهُ كصَمَده.

مَعْمُومٌ بِهِ.

قَالَ: وَعِنْدَ أَبي عَلِيٍّ فَعْيِل مِنْ [س ود] قَالَ: وَلَا يمتَنع أَن يَكُونَ فَعِّلًا مِنَ السَّيِّد إِلا أَن السيدَ لَا مَعْنَى لَهُ هَاهُنَا.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أُتِيَ بِكَبْشٍ يطَأُ فِي سَوَادٍ وينْظرُ فِي سَوَادٍ ويَبْرُكُ فِي سَوَادٍ لِيُضَحِّيَ بِهِ؛

قَوْلُهُ: يَنْظُرُ فِي سَوَادٍ، أَراد أَنَّ حَدَقَتَهُ سَوْدَاءُ لأَن إِنسان الْعَيْنِ فِيهَا؛

قَالَ كُثَيِّرٌ:وَعَنْ نَجْلاءَ تَدْمَعُ فِي بياضٍ، .

إِذا دَمَعَتْ وتَنظُرُ فِي سوادِقَوْلُهُ: تَدْمَعُ فِي بَيَاضٍ وَتَنْظُرُ فِي سَوَادٍ، يُرِيدُ أَن دُمُوعَهَا تَسِيلُ عَلَى خدٍّ أَبيض وَنَظَرَهَا مِنْ حَدَقَةٍ سَوْدَاءَ، يُرِيدُ أَنه أَسوَدُ الْقَوَائِمِ (قوله [يُرِيدُ أَنَّهُ أَسْوَدُ الْقَوَائِمِ] كذا بالأَصل المعوّل عليه ولعله سقط قبله ويطأ في سواد كما هو واضح)، ويَبْرُك فِي سَوَادٍ يُرِيدُ أَن مَا يَلِي الأَرض مِنْهُ إِذا بَرَكَ أَسْودُ؛

وَالْمَعْنَى أَنه أَسود الْقَوَائِمِ والمَرابض وَالْمَحَاجِرِ.

الأَصمعيُّ: يُقَالُ جاءَ فُلَانٌ بِغَنَمَهِ سُودَ الْبُطُونِ، وجاءَ بِهَا حُمرَ الكُلَى؛

مَعْنَاهُمَا مهازِيل.

والحمارُ الوحْشِيُّ سَيِّد عانَته، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: إِذا كَثُرَ الْبَيَاضُ قلَّ السَّوَادُ؛

يَعْنُونَ بِالْبَيَاضِ اللَّبَنَ وَبِالسَّوَادِ التَّمْرَ؛

وَكُلُّ عَامٍ يَكْثُرُ فِيهِ الرِّسْلُ يَقِلُّ فِيهِ التَّمْرُ.

وَفِي الْمَثَلِ: قَالَ لِي الشَّرُّ أَقِمْ سوادَك أَي اصْبِرْ.

وأُمُّ سُويْدٍ: هِيَ الطِّبِّيجَةُ.

والمِسْأَدُ: نِحْيُ السَّمْنِ أَو الْعَسَلِ، يُهْمَز وَلَا يُهمز، فَيُقَالُ مِسادٌ، فإِذا هُمِزَ، فَهُوَ مِفْعَلٌ، وإِذا لم يُهْمَز، فهو فِعَالٌ؛

وَيُقَالُ: رَمَى فُلَانٌ بِسَهْمِهِ الأَسودِ وَبِسَهْمِهِ المُدْمَى وَهُوَ السَّهْمُ الَّذِي رُمِيَ بِهِ فأَصاب الرمِيَّةَ حَتَّى اسْوَدَّ مِنَ الدَّمِ وَهُمْ يَتَبَرَّكُونَ بِهِ؛

قَالَ الشَّاعِرَ:قالَتْ خُلَيْدَةُ لمَّا جِئْتُ زائِرَها: .

هَلَّا رَمَيْتَ ببَعْضِ الأَسْهُمِ السُّودِ؟

قَالَ بَعْضُهُمْ: أَراد بالأَسهم السُّودِ هَاهُنَا النُّشَّابَ، وَقِيلَ: هِيَ سِهَامُ القَنَا؛

قَالَ أَبو سَعِيدٍ: الَّذِي صَحَّ عِنْدِي فِي هَذَا أَن الجَمُوحَ أَخا بَنِي ظَفَر بَيَّتَ بَنِي لِحْيان فَهُزم أَصحابُه، وَفِي كِنَانَتِهِ نَبْلٌ مُعَلَّمٌ بِسَوَادٍ، فَقَالَتْ لَهُ امرأَته: أَين النَّبْلُ الَّذِي كنتَ تَرْمِي بِهِ؟

فَقَالَ هَذَا الْبَيْتَ: قَالَتْ خُلَيْدَةُ.

والسُّودانيَّةُ والسُّودانةُ: طَائِرٌ مِنَ الطَّيْرِ الَّذِي يأْكل الْعِنَبَ وَالْجَرَادَ، قَالَ: وَبَعْضُهُمْ يُسَمِّيهَا السُّوادِيَّةَ.

ابْنُ الأَعرابي: المُسَوَّدُ أَن تُؤْخَذَ المُصْرانُ فتُفْصَدَ فِيهَا الناقةُ وتُشَدّ رأْسُها وتُشْوَى وَتُؤْكَلَ.

وأَسْوَدُ: اسْمُ جَبَلٍ.

وأَسْوَدَةُ: اسْمُ جَبَلٍ آخَرَ.

والأَسودُ: عَلَمٌ فِي رأْس جَبَلٍ؛

وَقَوْلُ الأَعشى:كَلَّا، يَمِينُ اللَّهِ حَتَّى تُنزِلوا، .

مِنْ رأْس شاهقةٍ إِلينا، الأَسْوَداوأَسْودُ العَيْنِ: جَبَلٌ؛

قَالَ:إِذا مَا فَقَدْتُمْ أَسْوَدَ العينِ كنْتُمُ .

كِراماً، وأَنتم مَا أَقامَ أَلائِمُقَالَ الهَجَرِيُّ: أَسْوَدُ العينِ فِي الجَنُوب مِنْ شُعَبَى.

وأَسْوَدَةُ: بِئر.

وأَسوَدُ والسَّودُ: مَوْضِعَانِ.

والسُّوَيْداء: موضعٌ بالحِجاز.

وأَسْوَدُ الدَّم: مَوْضِعٍ؛

قَالَ النابغةُ الْجَعْدِيُّ:تَبَصَّرْ خَلِيلِي، هَلْ تَرَى مِنْ ظعائنٍ .

خَرَجْنَ بِنِصْفِ الليلِ، مِنْ أَسْوَدِ الدَّمِ؟

والسُّوَيْداءُ: طائرٌ.

وأَسْودانُ: أَبو قَبِيلَةٍ وَهُوَ نَبْهانُ.

وسُوَيْدٌ وسَوادةُ: اسْمَانِ.

والأَسْوَدُ: رجل.

سيد: السِّيدُ: الذئبُ، وَيُقَالُ: سِيدُ رمْل، وَفِي لُغَةِ هُذَيْل: الأَسَدُ، قَالَ الشَّاعِرُ:كالسِّيدِ ذي اللِّبْدَةِ المُستَأْسِدِ الضَّارِيالمُخْتَلِفَيْه نَحْوَ أَسلم وَبُشْرَى.

وسَعْدٌ: صَنَمٌ كَانَتْ تَعْبُدُهُ هُذَيْلٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ.

وسُعْدٌ: مَوْضِعٌ بِنَجْدٍ، وَقِيلَ وادٍ، وَالصَّحِيحُ الأَول، وَجَعَلَهُ أَوْسُ بْنُ حَجَر اسْمًا لِلْبُقْعَةِ، فَقَالَ:تَلَقَّيْنَني يَوْمَ العُجَيرِ بِمَنْطِقٍ، .

تَرَوَّحَ أَرْطَى سُعْدَ مِنْهُ، وضَالُهاوالسَّعْدِيَّةُ: ماءٌ لِعَمْرِو بْنِ سَلَمَة؛

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن عَمْرَو بْنَ سَلَمَةَ هَذَا لَمَّا وَفَد عَلَى النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، اسْتَقْطَعَهُ مَا بَيْنَ السَّعدية والشَّقْراء.

والسَّعْدان: مَاءٌ لَبَنِي فَزَارَةَ؛

قَالَ الْقَتَّالُ الْكِلَابِيُّ:رَفَعْنَ مِنَ السَّعدينِ حَتَّى تفَاضَلَت .

قَنابِلُ، مِنْ أَولادِ أَعوَجَ، قُرَّحُوالسَّعِيدِيَّة: مِنْ بُرُودِ الْيَمَنِ.

وَبَنُو ساعدَةَ: قَوْمٌ مِنَ الْخَزْرَجِ لَهُمْ سَقِيفَةٌ بَنِي سَاعِدَةَ وَهِيَ بِمَنْزِلَةِ دَارٍ لَهُمْ؛

وأَما قَوْلُ الشَّاعِرِ:وَهَلْ سَعدُ إِلَّا صخرةٌ بتَنُوفَةٍ .

مِنَ الأَرضِ، لَا تَدْعُو لِغَيٍّ وَلَا رُشْدِ؟

فَهُوَ اسْمُ صَنَمٍ كَانَ لَبَنِي مِلْكانَ بْنِ كِنَانَةَ.

وَفِي حَدِيثِالبَحِيرة: ساعدُ اللهِ أَشَدُّ ومُوسَاه أَحدُّأَي لَوْ أَراد اللَّهُ تَحْرِيمَهَا بشقِّ آذَانِهَا لِخُلُقِهَا كَذَلِكَ فإِنه يَقُولُ لَهَا: كوني فتكون.

سغد: السُّغْدُ: جيل مَعْرُوفٌ.

التَّهْذِيبُ: فِي النَّوَادِرِ فِصالٌ مُمْغَدَةٌ ومَماغِيدُ ومُسْمَغِدَّةٌ ومُسْغَدَةٌ ومُساغَدَةٌ إِذا كَانَتْ رِواء مِنَ اللَّبَنِ؛

وَقَدْ سَغَدَت أُمَّهاتها ومَغَدَتها إِذا رضعتها، والله أَعلم.

والسامِدُ: الُمتَحَيِّرُ شَراً وبَطَراً.

، كسحاب، يُسَمَّد بِهِ النَّباتُ ليَجُودَ.

وَفِي حَدِيث عُمَرَ .

السَّمَادُ.

سَمَّدَ تَسْمِيداً: وأَخَذَه كُلَّهُ، لُغَةٌ فِي: سَبَّدَ.

بن العَجَّاج يَصف إِبلاً:قَلَّصنَ تَقْلِيصَ النَّعَامِ الوَّخَادْ يُقَال: سَمَدَ يَسمُد سُمُوداً، إِذا كَانَ دائِماً فِي العَمَلِ.

وَفِي اللِّسَان: أَي دَوائِبُ.

، أَي لَيْسَ فِي بُطونها ، نَبَّهَ عَلَيْهِ الصاغانيّ فِي تكملته.

وَهُوَ تَفسيرُ قولِه: خِفَاف الأَزْواد.

كَمَا صرَّحَ بِهِ ابنُ منظورٍ وغيرُه.

ويَلزم من خِفَّةِ العَلَفِ أَن يكون ذالك أَدْوَمَ لَهَا على السَّير، فَيكون تَفسيراً للسَّوَامِد، بطرِيق اللُّزوم، كَمَا صَرَّحَ بِهِ أَربابُ الْحَوَاشِي، ونقلَه شيخُنَا.

فَلَا غَلَطَ حينئذٍ يُنْسَبُ إِلى الجوهريِّ، كَمَا هُوَ ظَاهر.

وَقيل: معنَى خِفاف الأَزواد: لَيْسَ على ظُهُورها زادٌ للرَّاكِبِ.

وَقَالَ الصاغانيُّ: يُرِيد لَا زادَ عَلَيْهَا مَعَ رِحَالِها.

سَمَدَ: ثَبَتَ فِي الأرضِ، ودامَ عَلَيْهِ.

و أَبداً ، عَن ثَعلب.

وَلَا أَفعَلُ ذالك أَبداً سَمْداً: سَرْمَداً.

هُوَ يأْكُل كأَمِير: ، وَعَن كُراع: هُوَ الطَّعَامُ، وَقَالَ: هِيَ بالدّال غير معْجمة وأَشهَرُ.

قَالَ الكُمَيتُ، يهجو بعضَ الوُلاةِ:وِلَايَةُ سِلَّغْدٍ أَلَفَّ كأَنَّهُمن الرَّهَقِ المَخْلوطِ بالنُّوكِ أَثوَلُيَقُول: كأَنه مِن حُمْقه وَمَا يَتَنَاولُه من الخَمْرِ تَيْسٌ مجنونٌ.

وَهُوَ فِي الصِّحَاح: السِّلْغَدّ، مثل قِرْشَبَ السِّلَّغْد: .

من الْمجَاز: السِّلَّغُد فإِنه إِذا غَضِبَ احمَرَّ وَجْهُه، يُقَال أَحْمَرُ سِلَّغْدٌ: شيدُ الحُمْرَة، عَن اللِّحْيانيّ.

يُقَال: السِّلَّغْد: الَّذِي خَلَصَتْ شُقْرتُه.

وأَنشد أَبو عُبَيْدة:أَشْقَرُ سِلَّغْدٌ وأَحْوَى أَدْعَجُ عَن ابْن الأَعرابيّ: السِّلَّغْدُ: من الرِّجالِ.

ورَجل سِلَّغْدٌ: لَئيمٌ، عَن كرَاع وَهُوَ مُسْتَدْرك عَلَيْهِ، فِي الكُلّ.

[سلقد]: ، هاكذا بِصِيغَة الْجمع، وَهُوَ غَريب، فإِن الصاغانيَّ ذكره فِي: س ق د وكأنّه عنَى بذالك، أَي فِي هاذا التَّرْكِيب، وَهُوَ عَن، أَبي عَمرٍ و.

وَفِي التَّهْذِيب، فِي الرباعيّ: السِّلْقِد: الضَّاوِي المَهْزُول.

، وَمِنْه قَول ابْن مُعَيْز: خَرَجْتُ أُسَلْقِد فَرَسِي، أَي أُضَمِّره.

قَالَ الصاغانيُّ: اللَّام فِي سَلْقَد محكومٌ بزيادَتها، مثْلها فِي كَلْصَم بِمَعْنى كَصَم، إِذا فَرَّ ونَفَرَ.

ولعلّ الدَّالَ فِي هاذا التركيبِ مُعَاقِبٌ للطّاءِ، لأَن التضمير إِسقاطٌ لبَعض السِّمَنِ، إِلّا أَن الدَّال جُعِلَت لَهَا خُصوصِيَّة بهاذا الضَّرْب من الإِسقاط.

[سمد]: ، من حَدِّ كَتَبَ: ، وكلُّ رافعٍ رأْسَهُ فَهُوَ سامِدٌ.

سَمَدَ يَسْمُد سُمُوداً: .

سَمَدَت وَلم تَعرِف الإِعياءَ.

سَمَدَ يَسْمُد سُمُوداً السَّيْرِ و .

والسَّمْدُ: السَّيْرُ الدائمُ.

سَمَدَ سُمُوداً: قَالَ المبرّد: السّامِدُ: القائِمُ فِي تَحَيُّرٍ، وأَنشد لهُزَيْلةَ بنت بَكْرٍ تبكِي عاداً:قَيْلُ قُمْ فنْظُرْ إِليهمْثُمَّ دَعْ عنكَ السُّمُودَاوَبِه فُسِّرت الْآيَة: {وَأَنتُمْ سَامِدُونَ} .

وَفِي حَدِيث عَليَ: مَالِي أَراكُمْ سامِدِينَ.

قَالَ ابْن الأَثير: السامِد: المُنْتَصِبُ إِذا كَانَ رَافعا رَأْسَهُ، ناصِباً صَدْرَه.

أَنكر عَلَيْهِم قِيامَهم قبل أَن يَرَوْا إِمَامَهُم.

(و) السُّمُود: اللَّهْوُ، وَقد سَمَدَ يَسْمُدُ، إِذا ، وغَفَلَ، وذَهَبَ عَن الشيْءِ.

وسَمَّده تَسْمِيداً: أَلهَاه.

وَبِه فَسَّرَ بعضٌ الآيةَ المتقَدّمة.

وَقَالَ ابنُ عَبَّاسٍ: سامِدُون: مُستكبِرون.

وَقَالَ اللَّيْث: سامِدُون: ساهُون.

قيل: ، وأَنشد فِي الحُزن لعبْدِ الله بن الزَّبِير الأَسديِّ:رمى الحَدَثانُ نُسْوَةَ آلِ سَعْدٍبأَمْرٍ قد سَمَدْنَ لَهُ سُمُيودَافَرَدَّ شُعُورَهُنَّ السُّودَ بِيضاًورَدَّ وُجُوهَهُنَّ البِيضَ سُودَاوَقَالَ ابْن الأَعرابيّ: السامد: اللّاهِي، والسامِدُ: الغافِلُ، والسامِدُ: السَّاهِي، والسامِد: المُتَكَبِّر، والسامِد: القائِم، : (السِّلْقِدُ، أَهملُوه) ، هاكذا بِصِيغَة الْجمع، وَهُوَ غَريب، فإِن الصاغانيَّ ذكره فِي: س ق د وكأنّه عنَى بذالك، أَي فِي هاذا التَّرْكِيب، وَهُوَ (كزِبْرِجٍ: الفَرَسُ المُضَمَّرُ) عَن، أَبي عَمرٍ و.

وَفِي التَّهْذِيب، فِي الرباعيّ: السِّلْقِد: الضَّاوِي المَهْزُول.

(وسَلْقَدَه: ضَمَّرَه) ، وَمِنْه قَول ابْن مُعَيْز: خَرَجْتُ أُسَلْقِد فَرَسِي، أَي أُضَمِّره.

قَالَ الصاغانيُّ: اللَّام فِي سَلْقَد محكومٌ بزيادَتها، مثْلها فِي كَلْصَم بِمَعْنى كَصَم، إِذا فَرَّ ونَفَرَ.

ولعلّ الدَّالَ فِي هاذا التركيبِ مُعَاقِبٌ للطّاءِ، لأَن التضمير إِسقاطٌ لبَعض السِّمَنِ، إِلّا أَن الدَّال جُعِلَت لَهَا خُصوصِيَّة بهاذا الضَّرْب من الإِسقاط.