معنى سلم

سلِمَ/ سلِمَ لـ/ سلِمَ من يَسلَم، سلامةً وسلامًا، فهو سَالم وسَليم، والمفعول مَسْلومٌ له • سلِمَ فلانٌ: أمِن على نفسه وماله.

• سلِم له الحكمُ: خلَص " {وَرَجُلٌ سَالِمٌ لِرَجُلٍ} [ق]: خالصٌ لمالك واحد".

• سلِم من العيوب والآفات: بَرِئَ، ولم يُصَب بأذًى "سلِم من كارثة- لم يسلم من لسانه أحدٌ- في التَّأنّي السَّلامة وفي العجلة النَّدامة- العقل السليم في الجسم السليم [مثل] ".

أسلمَ يُسلم، إسلامًا، فهو مُسلِم، والمفعول مُسلَم (للمتعدِّي) • أسلم الشَّخصُ: ١ - دخل في دين الإسلام وأصبح مسلمًا "طلب منه صديقه أن يُسلِم فأسلم- {فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا} ".

٢ - أخلص الدِّين لله وانقاد وخضع له " {وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} ".

• أسلم فلانًا: خذله، وتركه لعدوِّه.

• أسلم الشَّيءَ إليه: دفعه إليه، وأعطاه له "أسلِمْ هذه الرِّسالة إلى أخيك" ° أسلَم الرُّوحَ: مات.

• أسلم قيادَه إليه/ أسلم قيادَه له: فوّضه، وانقاد إليه وتبعه "أسلم أمَره إلى الله- {مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ} "? أسلم له القياد: تَبِعَهُ.

استسلمَ/ استسلمَ لـ يَستسلِم، استسلامًا، فهو مُستسلِم، والمفعول مستسلَمٌ له • استسلم الشَّخصُ/ استسلم الشَّخصُ للشَّيء: انقادَ وخضع وتوقّف عن المقاومة "استسلم للتَّهديدات/ للضُّغوط/ لشهواته وملذَّاته- استسلمت المدينةُ بعد حصار طويل" ° استسلامٌ مُخْزٍ: انقياد بلا مقاومة- استسلم له: أقرّ له بالغلبة.

• استسلم لله: خضع خضوعًا مُطلقًا لإرادته " {بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ} ".

استلمَ يستلم، استلامًا، فهو مُستلِم، والمفعول مُستلَم • استلم الحاجُّ الحجرَ الأسود في الكعبة: لمسَه بالقُبلة أو اليد، أو مسحه بكَفِّه "استلم يدَ والدِه: مسحَها وقبَّلها".

• استلم الرِّسالَة: تسلَّمها وتلقَّاها ° إشعار بالاستلام: بطاقة ذات لون ممّيز ترسل إلى المرسل إليه للتوقيع على الاستلام.

تأسلمَ يتأسلم، تأسلُمًا، فهو مُتأسلِم • تأسلمَ فلانٌ: دخلَ في الإسلام.

تسالمَ يتسالم، تسالُمًا، فهو مُتسالِم • تسالمَ القومُ: تصالحوا، تعاهدوا على العَيْش في سلام.

تمسلَمَ يتمسلَم، تَمَسْلُمًا، فهو مُتمسلِم (انظر: م س ل م - تمسلَمَ).

تسلَّمَ يتسلَّم، تسلُّمًا، فهو مُتسلِّم، والمفعول مُتسلَّم • تسلَّم الشَّيءَ: مُطاوع سلَّمَ/ سلَّمَ بـ/ سلَّمَ على: أخذه وتناوَله، قبضه وتلقَّاه "تسلَّم رِسالةً/ عُهْدةً/ الطَّلبيّة- تسلَّم المبلغَ المرسل إليه" ° تسلَّم مقاليد الحكم: أصبح الحاكم.

سالمَ يسالم، مُسالَمةً وسِلاَمًا، فهو مُسالِم، والمفعول مُسالَم • سالَم زميلَه: صالحه "سالَم خصمَه بعد عداء دام سنوات- شخص مُسالم- من حقوق جارك عليك أن تُسالِمه".

سلَّمَ/ سلَّمَ بـ/ سلَّمَ على يُسلِّم، تسليمًا، فهو مُسلِّم، والمفعول مُسلَّم (للمتعدِّي) • سلَّمَ الشَّخصُ: استسلم، انقاد بدون مقاومة "سلّم نفسَه للشّرطة- {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} " ° سلَّم أمرَه إلى الله: فوّضه إليه- سلِّمْ نفسك: استسْلِمْ ولا تقاوم.

• سلَّم المصلِّي: خرج من الصلاة بقوله: السّلام عليكم.

• سلَّم الشَّيءَ / سلَّم الشَّيءَ إليه/ سلَّم الشَّيءَ له: أعطاه، ناوله إليه، أوصله إليه "سلّم الرِّسالة إلى صاحبها- {وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ}: مؤدَّاة، مدفوعة".

• سلَّم نفسه للشرطة: ذهب إليها من تلقاء نفسه.

• سلَّمه اللهُ من الأذى: نجَّاه وخلَّصه، كتب له السَّلامة والنجاة "سلَّمه اللهُ من الغرق- {وَلَكِنَّ اللهَ سَلَّمَ} ".

• سلَّم بالأمرِ: رضي به، اعترف بصحته وصدَّق به، أقرّ "أسلِّم بصحّة ما قلتَ- سلَّم بصحّة الدَّعوى"? سلَّم بالأمر الواقع: أقرَّ به، ولم يسعَ لتغييره.

• سلَّم على القوم: ١ - حيّاهم بالسّلام "سلّمت عليهم فقالوا: وعليك السّلام- {حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا} " ° صلَّى الله عليه وسلَّم: دعاء للنبيّ محمد بالخير.

٢ - صافحهم "سلّمتُ عليهم واحدًا واحدًا".

مسلَمَ يمسلِم، مَسْلَمةً، فهو مُمسلِم، والمفعول مُمسلَم (انظر: م س ل م - مسلَمَ).

إسلام [مفرد]: مصدر أسلمَ.

• الإسلام: ١ - الدِّين السَّماويّ الذي بعث اللهُ به محمدًا صلَّى الله عليه وسلّم "الإسلام باللِّسان والإيمان بالقلب- {وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا} " ° الشَّريعة الإسلاميَّة: التعاليم القرآنيّة ومصادر التشريع الأخرى كالسُّنَّة والإجماع- دار الإسلام: بلاد المسلمين- مذاهب الإسلام: الحنفيّ والشافعيّ والمالكيّ والحنبليّ.

٢ - الشَّرع المبعوث به الرُّسل المبنيّ على التَّوحيد " {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الإِسْلاَمُ} ".

استسلاميَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى استسلام: "لم يقبل الحلول الاستسلاميّة- صيغة/ شروط استسلاميّة".

٢ - مصدر صناعيّ من استسلام: نزعة لدى البعض تجعلهم خاضعين للأحداث خضوعًا تامًّا من غير أن يكون لديهم أيّ ردّ فعل "لم يستطع بعض الحكام التخلّص من الاستسلاميّة التي ظهرت في معظم قراراتهم".

تَسْليم [مفرد]: ١ - مصدر سلَّمَ/ سلَّمَ بـ/ سلَّمَ على ° التَّسليم بالأمر الواقع: الإذعان لما حدث.

٢ - (جر) عمليّة إعطاء سلعة لمشتريها "ميعاد التَّسليم".

٣ - ترك الحرب مع الانقياد إلى إرادة المُسَلّم إليه.

تسليمة [مفرد]: ١ - اسم مرَّة من سلَّمَ/ سلَّمَ بـ/ سلَّمَ على.

٢ - (فق) التفات المصلِّي في نهاية صلاته يمنة أو يسرة مع قوله: السَّلام عليكم ورحمة الله، بنيّة الخروج منها.

سالِم [مفرد]: اسم فاعل من سلِمَ/ سلِمَ لـ/ سلِمَ من.

• جمعٌ سالمٌ: (نح) جمع يصاغ من المفرد بإضافة لاحقة، ويكون جمعًا مذكّرًا سالمًا بإضافة واو ونون أو ياء ونون على مفرده، مثل: مسلمون ومسلمين، وجمعًا مؤنّثًا سالمًا بإضافة ألف وتاء على مفرده، مثل: مسلمات.

• الفعل السَّالم: (نح) ما خلت حروفه الأصليّة من العلّة والهمز والتَّضعيف.

سَلام [مفرد]: ١ - مصدر سلِمَ/ سلِمَ لـ/ سلِمَ من.

٢ - أمان، سِلْم، صُلْح "السَّلام أمان الله في الأرض- معاهدة/ مؤتمر سلام- {سَلاَمٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ} - {يَانُوحُ اهْبِطْ بِسَلاَمٍ مِنَّا} " ° السَّلام الملائكيّ/ السَّلام المريميّ: تحية جبريل لمريم العذراء- السَّلام ختام: عبارة تذكر في نهاية الحديث- حمامةُ السَّلام: حمامَة بيضاء تُمسِك بفيها غصنَ زيتون، تُتَّخذ رمزًا للسّلام- دار السَّلام: الجنَّة- سُبُل السَّلام: مساعيه، طُرق النَّجاة والأمن- عليه السَّلام: عبارة دُعائيّة تُذْكر قبل أسماء الأنبياء والملائكة، انتهى أجلُه، لم يعد أمل لإنقاذه- يا سلام!

: أسلوب تعجب واستغراب.

٣ - ثناء حسن " {سَلاَمٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ} ".

• السَّلام: ١ - اسم من أسماء الله الحُسنى، ومعناه: صاحب السَّلامة لكماله عن النّقائص والآفات في ذاته وصفاته وأفعاله، والذي يعطي السّلامة في الدّنيا والآخرة، والذي يُسلّم على أوليائه يوم القيامة " {الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ} ".

٢ - التَّحية عند المسلمين " {وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ} " ° السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته: عبارة تقال عند ختام الصَّلاة، وعند لقاء شخص أو عند وداعه.

• السَّلام الوطنيّ: نشيد البلاد الرّسميّ.

سَلامة [مفرد]: مصدر سلِمَ/ سلِمَ لـ/ سلِمَ من ° الحمد لله على السَّلامة: عبارة تقال للعائد من السّفر أو النَّاجي من حادث أو مرض أو نحوهما- سلامة أرض الوطن: صيانة حدوده وحفظها- سلامة النِّيّة: حسنُها- سلامتك: دعاء للمريض بالسّلامة والصحّة- مع السّلامة: عبارة تقال للمغادر- رواق السَّلامة: التَّدابير العسكريَّة الفعّالة المتّخذة للدِّفاع عن قوافل الجيش وحمايتها- سلامة الطَّريق: أمنها- السَّلامة العامَّة: أمن المواطنين العام- نسأل اللهَ السَّلامة والغنامة: البراءة والعافية والرزق.

سُلامَى [مفرد]: ج سُلامَيَات: ١ - (شر) عظام الأصابع في اليد والقدم "عَلَى كُلِّ سُلاَمَى مِنْ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ [حديث] ".

٢ - (نت) قصبة تقع في عقدتين.

سُلَّم [مفرد]: ج سَلالِمُ: ١ - مِرْقاة، ما يُصعد عليه إلى الأماكن العالية "سُلّم مكتبة- هذه سلَّمٌ قويَّة- سُلّم متحرِّك- {أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ} " ° السُّلّم الكهربائيّ: سلّم ميكانيكيّ متحرِّك صعودًا أو هبوطًا على نحو متواصل- دَرَجُ السُّلَّم: ما يُتخطّى عليه من الأدنى إلى الأعلى في الصُّعود أو العكس.

٢ - وسيلة يتوصّل بها إلى شيءٍ ما "يتّخذ منصبَه سُلّمًا إلى أهداف أخرى- التَّواضع سُلّم الشَّرف" ° السُّلَّم الاجتماعيّ: المراتب الاجتماعيّة- سُلّم المرتَّبات: جدولها.

• السُّلَّم الموسيقيّ: (سق) جملة نغم مفصّلة الحدود بالحساب درجة فوق الأخرى، في جمع أقلّه خمس وأكثره ثمان.

سُلَّمة [مفرد]: ج سُلَّمات: مسند للقدم في الصّعود أو الهبوط.

سَلْم/ سِلْم [مفرد]: ١ - سلام، أمان، وصلح، خلاف الحرب "يُدرك السِّلْم بالحرب- إذا أردت السِّلْم فتأهّب للحرب- {ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً} - {وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا} " ° ثورة سِلْميَّة: ثورة تحقِّق أغراضها دون سلاح، أو إراقة دماء.

٢ - مُسالِم "أنا سِلْم لمن سالمني".

مُسَلَّمة [مفرد]: ج مُسَلَّمات: ١ - صيغة المؤنَّث لمفعول سلَّمَ/ سلَّمَ بـ/ سلَّمَ على.

٢ - خالية من العيوب " {مُسَلَّمَةٌ لاَ شِيَةَ فِيهَا} ".

٣ - (سف) بديهيّة لا تقبل الجدل، قضيّة مُسلَّم بها بدون بُرهان عليها "أمور مُسَلَّمة".

٤ - (سف) مقولة تُقبل بدون برهان، وتُستنبط منها مقولات أخرى.

مُسالِم [مفرد]: ١ - اسم فاعل من سالمَ.

٢ - غير مؤذٍ، يميل إلى السّلام وعدم الاعتداء "رجل مُسالم لا يؤذي أحدًا- شعب مسالِم".

سَلِيم [مفرد]: ج سُلَماءُ وسَلْمى: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من سلِمَ/ سلِمَ لـ/ سلِمَ من ° ذوق سليم: حسَن- سلوك سليم: صحيح، خالٍ من الغشّ والخداع- سليم البنية/ سليم الجسم: خالٍ من الأمراض- سليم العاقبة: غير خطر- سليم العقل: عاقل، ليس مجنونًا- سليم النِّيّة: ذو نيّة حسنة- قَلْبٌ سليم: نقيّ بريء.

• السَّليم: الملدوغ (تيمُّنًا).

مُسلِم [مفرد]: اسم فاعل من أسلمَ.

• المسلم: من صدّق برسالة محمد صلّى الله عليه وسلَّم وأظهر الخضوع والقبول لها، مَن اعتنق الإسلامَ "الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ [حديث]- الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لاَ يَظْلِمُهُ [حديث] ".

(سَلْمٌ) اسْمُ رَجُلٍ وَ (سَلْمَى) اسْمُ امْرَأَةٍ.

وَ (سَلْمَانُ) اسْمُ جَبَلٍ وَاسْمُ رَجُلٍ.

وَ (سَالِمٌ) اسْمُ رَجُلٍ.

وَ (السَّلَمُ) بِفَتْحَتَيْنِ السَّلَفُ.

وَ (السَّلَمُ) أَيْضًا (الِاسْتِسْلَامُ) .

وَ (السَّلَمُ) شَجَرٌ مِنَ الْعِضَاهِ الْوَاحِدَةُ سَلَمَةٌ.

وَ (سَلَمَةُ) أَيْضًا اسْمُ رَجُلٍ.

وَ (السُّلَّمُ) بِفَتْحِ اللَّامِ وَاحِدُ (السَّلَالِيمِ) الَّتِي يُرْتَقَى عَلَيْهَا.

وَ (السِّلْمُ) السَّلَامُ.

وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو: {ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً} [البقرة: ٢٠٨] وَذَهَبَ بِمَعْنَاهَا إِلَى الْإِسْلَامِ.

وَ (السَّلْمُ) الصُّلْحُ بِفَتْحِ السِّينِ وَكَسْرِهَا يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ.

وَالسِّلْمُ الْمُسَالِمُ تَقُولُ: أَنَا سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَنِي.

وَ (السَّلَامُ السَّلَامَةُ) .

وَ (السَّلَامُ) الِاسْتِسْلَامُ.

وَالسَّلَامُ الِاسْمُ مِنَ التَّسْلِيمِ.

السَّلَامُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى.

وَالسَّلَامُ الْبَرَاءَةُ مِنَ الْعُيُوبِ فِي قَوْلِ أُمَيَّةَ.

وَقُرِئَ: {وَرَجُلًا سَلَمًا} [الزمر: ٢٩] وَ (السُّلَامَيَاتُ) بِفَتْحِ الْمِيمِ عِظَامُ الْأَصَابِعِ وَاحِدُهَا (سُلَامَى) وَهُوَ اسْمٌ لِلْوَاحِدِ وَالْجَمْعِ أَيْضًا.

وَ (السَّلِيمُ) اللَّدِيغُ كَأَنَّهُمْ تَفَاءَلُوا لَهُ بِالسَّلَامَةِ وَقِيلَ لِأَنَّهُ أَسْلَمَ لِمَا بِهِ.

وَقَلْبٌ سَلِيمٌ أَيْ سَالِمٌ.

وَ (سَلِمَ) فُلَانٌ مِنَ الْآفَاتِ بِالْكَسْرِ (سَلَامَةً) وَ (سَلَّمَهُ) اللَّهُ مِنْهَا.

وَ (سَلَّمَ) إِلَيْهِ الشَّيْءَ (فَتَسَلَّمَهُ) أَيْ أَخَذَهُ.

وَ (التَّسْلِيمُ) بَذْلُ الرِّضَا بِالْحُكْمِ.

وَالتَّسْلِيمُ أَيْضًا السَّلَامُ.

وَ (أَسْلَمَ) فِي الطَّعَامِ أَسْلَفَ فِيهِ.

وَأَسْلَمَ أَمْرَهُ إِلَى اللَّهِ أَيْ سَلَّمَ.

وَأَسْلَمَ دَخَلَ فِي (السَّلَمِ) بِفَتْحَتَيْنِ وَهُوَ الِاسْتِسْلَامُ، وَ (أَسْلَمَ) مِنَ الْإِسْلَامِ.

وَ (أَسْلَمَهُ) خَذَلَهُ.

وَ (التَّسَالُمُ) التَّصَالُحُ.

وَ (الْمُسَالَمَةُ) الْمُصَالَحَةُ.

وَ (اسْتَلَمَ) الْحَجَرَ لَمَسَهُ إِمَّا بِالْقُبْلَةِ أَوْ بِالْيَدِ وَلَا يُهْمَزُ وَبَعْضُهُمْ يَهْمِزُهُ.

وَ (اسْتَسْلَمَ) أَيِ انْقَادَ.

وقد سقم بالكسر يسقم سَقَماً فهو سَقيمٌ، وأَسْقَمَهُ الله عزّ وجلّ.

والمِسْقامُ: الكثير السَقَمِ.

وسقام: اسم واد.

قال أبو خراش الهذلى: أمسى سقام خَلاءً لا أنيسَ به إلا السباع ومر الريح بالغرف ويروى " إلا الثمام " قال أبو عبيدة عمرو: الهذلى (" ويروى إلا الثمام.

وأبو عمرو يرفع الثمام، وغيره ينصبه ") يرفع إلا الثمام، وغيره ينصبه.

[سلم] أبو عمرو: السَلْمُ: الدَلْوُ لها عروة واحدة (صوابه لها عرقوة، وليس ثم دلو لها عروة واحدة.

والجمع أسلم وسلام، وفي التهذيب: له عروة واحدة يمشى بها الساقى، مثل دلاء أصحاب الروايا.

وحكى اللحيانى في جمعها أسالم، قال ابن سيده: وهذا نادر) ، نحو دلو السقائين.

وسلم: اسم رجل.

وسلمى: اسم امرأة.

وسلمى: أحد جبلى طيئ.

وسلمى: حى من دارم.

وقال: تعيرني سلمى وليس بقضأة ولو كنت من سلمى تفرعت دارما وفي بنى قشير سلمتان: سلمة بن قشير، وهو سلمة الشر، وأمه لبينى (" لبينة ") بنت كعب ابن كلاب، وسلمة بن قشير، وهو سلمة الخير.

وهو ابن القسرية (" وهو ابن القشيرية ") .

وسليم: قبيلة من قيس عيلان، وهو سليم ابن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان.

وسليم أيضا: قبيلة في جذام من اليمن.

وأبو سلمى، بضم السين: والد زهير بن أبى سلمى المزني الشاعر، وليس في العرب غيره، واسمه ربيعة بن رباح من بنى مازن، من مزينة.

وسلمان: اسم جبل، واسم رجل.

وسالم: اسم رجل.

والسلم، بالتحريك: السلف.

والسلم: الاستسلام.

والسَلَمُ أيضاً: شجرٌ من العضاه، الواحدة سلمة.

وسلمة: اسم رجل: وسلمة، بكسر اللام أيضا: اسم رجل.

وبنو سلمة: بطن من الانصار، وليس في العرب سلمة غيرهم.

والسلمة أيضا: واحدة السلام، وهى الحجارة.

وقال (هو لبجير بن عنمة الطائى قال: وصوابه: وإن مولاى ذو يعاتبني لا إحنة عنده ولا جرمه ينصرني منك غير معتذر يرمى ورائي بامسهم وامسلمه) : ذاك خليلي وذو يعاتبني يرمى ورائي بامسهم وامسلمه يريد بالسهم والسلمة، وهى لغة لحمير.

والسلم: واحد السَلاليمِ التي يُرْتَقى عليها، وربما سمى الغرز بذلك.

قال أبو الربيس التغلبي يصف ناقته: مطارة قلب إن ثنى الرجل ربها بسلم غرز في مناخ تعاجله (" يعالجه ") وسلام وسلامة بالتشديد، من أسماء الناس.

والسلم بالكسر: السَلامُ.

وقال: وَقَفْنا فقلنا إيهِ سِلْمٌ فَسَلَّمَتْ فما كان إلاّ وَمْؤُها بالحَواجِبِ (والذى رواه القنانى: فقلنا السلام فاتقت من أسيرها وما كان إلا ومؤها بالحواجب) وقرأ أبو عمرو: (ادْخُلوا في السِلْمِ كافَّةً) يذهب بمعناها إلى الاسلام.

والسلم: الصلحُ، يفتح ويكسر، ويذكِّر ويؤنث.

والسِلْمُ: المُسالِمُ.

تقول: أنا سِلْمٌ لمن سالمني.

والسَلامُ: السَلامَةُ.

والسَلامُ: الاستسلامُ.

والسَلامُ: الاسمُ من التسليم.

والسَلامُ: اسمٌ من أسماء الله تعالى.

والسَلامُ والسِلامُ أيضاً: شجَرٌ.

قال بشر:بصاحة في أسرتها السلام (تعرض جأبة المدرى خذول) * الواحدة سَلامَةٌ.

والسَلامُ: البراءة من العيوب في قول أمية (سلامك ربنا في كل فجر بريئا ما تعنتك الذموم) .

وقرئ: (ورجلا سلما) .

والسلامان أيضا: شجر.

والسلاميات: عظام الأصابع.

قال أبو عبيد: السُلامى في الأصل عظمٌ يكون في فِرْسِنِ البعير.

ويقال: إنَّ آخر ما يبقى فيه المخّ من البعير إذا عَجَف السُلامى والعين، فإذا ذهب منهما لم يكن له بقية بعد.

قال الراجز (هو أبو ميمون النضر بن سلمة العجلى) .

لا يشتكين عملا ما أنقين مادام مخ في سلامى أو عين واحده وجمعه سواء، وقد جمع على سُلامَياتٍ.

ويقال للجلدة التي بين العين والأنف: سالِمٌ.

وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في ابنه سالِمٍ: يُديرونَني عن سالِمٍ وأُريغُهُ وجلْدَةُ بين العينِ والأنفِ سالِمُ وهذا المعنى أراد عبدُ الملك في جوابه عن كتاب الحجاج: " أنت عندي كسالِمٍ ".

والسَلامُ والسَليمُ: اللَديغُ، كأنَّهم تفاءلوا له بالسَلامة.

ويقال: أُسْلِمَ لما به.

وقلبٌ سَليمٌ، أي سالِمٌ.

قال ابن السكيت: تقول لا بذي تَسْلَمُ ما كان كذا وكذا.

وتُثني: لا بِذي تسلمان، وللجماعة: لا بذى تسلمون، وللمؤنث: لا بِذي تَسْلَمينَ، وللجميع: لا بِذي تَسْلَمْنَ.

قال: والتأويل لا والله الذي يُسَلِّمُكَ ما كان كذا وكذا.

ويقال: لا وسَلامَتِكَ ما كان كذا.

ويقال: اذهب بذى تسلم يافتى، واذْهَبا بذي تَسْلَمان، أي اذهبْ بسلامتك.

قال الاخفش: وقوله ذى مضاف إلى تسلم.

وكذلك قول الشاعر (الاعشى) بآية يقدمون الخيل زورا كأن على سنابكها مداما أضاف آية إلى يقدمون، وهما نادران لانه ليس شي من الاسماء يضاف إلى الفعل غير أسماء الزمان، كقولك هذا يوم يفعل، أي يفعل فيه.

وتقول: سلم فلان من الآفات سَلامَةً، وسَلَّمَه الله سبحانه منها.

وسلمت إليه الشئ فتسلمه، أي أخَذَه.

والتَسْليمُ: بَذْلُ الرضا بالحكم.

والستليم: السلام.

وأسلم الرجل في الطعام، أي أسلَفَ فيه.

وأَسْلَمَ أمرَه إلى الله، أي سَلَّمَ.

وأَسْلَمَ، أي دخل في السَلْمِ، وهو الاستسلام.

وأَسْلَمَ من الإسلام.

وأَسْلَمَهُ، أي خذله.

والتَسالُمُ: التصالح.

والمُسالَمَةُ: المصالحة.

واسْتَلَمَ الحجر: لمسه إمَّا بالقُبلة أو باليد.

ولا يهمز لانه مأخوذ من السلام وهو الحجر، كما تقول: استنوق الجمل.

وبعضهم يهمزه.

واستسلم، أي انقاد (وقول الحطيئة: فيه الرماح وفيه كل سابغة جدلاء محكمة من صنع سلام =) .

سلم] أبو عمرو: السَلْمُ: الدَلْوُ لها عروة واحدة (صوابه لها عرقوة، وليس ثم دلو لها عروة واحدة.

والجمع أسلم وسلام، وفي التهذيب: له عروة واحدة يمشى بها الساقى، مثل دلاء أصحاب الروايا.

وحكى اللحيانى في جمعها أسالم، قال ابن سيده: وهذا نادر) ، نحو دلو السقائين.

وسلم: اسم رجل.

وسلمى: اسم امرأة.

وسلمى: أحد جبلى طيئ.

وسلمى: حى من دارم.

وقال: تعيرني سلمى وليس بقضأة ولو كنت من سلمى تفرعت دارماوفي بنى قشير سلمتان: سلمة بن قشير، وهو سلمة الشر، وأمه لبينى (" لبينة ") بنت كعب ابن كلاب، وسلمة بن قشير، وهو سلمة الخير.

وهو ابن القسرية (" وهو ابن القشيرية ") .

وسليم: قبيلة من قيس عيلان، وهو سليم ابن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان.

وسليم أيضا: قبيلة في جذام من اليمن.

وأبو سلمى، بضم السين: والد زهير بن أبى سلمى المزني الشاعر، وليس في العرب غيره، واسمه ربيعة بن رباح من بنى مازن، من مزينة.

وسلمان: اسم جبل، واسم رجل.

وسالم: اسم رجل.

والسلم، بالتحريك: السلف.

والسلم: الاستسلام.

والسَلَمُ أيضاً: شجرٌ من العضاه، الواحدة سلمة.

وسلمة: اسم رجل: وسلمة، بكسر اللام أيضا: اسم رجل.

وبنو سلمة: بطن من الانصار، وليس في العرب سلمة غيرهم.

والسلمة أيضا: واحدة السلام، وهىالحجارة.

وقال (هو لبجير بن عنمة الطائى قال: وصوابه: وإن مولاى ذو يعاتبني لا إحنة عنده ولا جرمه ينصرني منك غير معتذر يرمى ورائي بام

سلم من البلاء سلامة وسلاماً، وسلم من المرض: بريء، وسلمه الله.

وسلم إليه الشيء فتسلمه.

وسالمت العدو مسالمة، وتسالموا،خذ في هذا السمت وهو النحو والطريق، وما أحسن سمته، وقد سمت نحوه يسمت سمتاً.

قال:خواضع بالركبان خوضاً عيونها .

وهن إلى البيت العتيق سوامتوسامته مسامتة.

وتسمته: تعمده وقصد نحوه.

وسمت على الشيء: ذكر اسم الله تعالى عليه.

وسمت العاطس.

سَلَمَ الجِلْدَ يَسْلِمُهُ: دَبَغَهُ بالسَّلَمِ،وـ الدَّلْوَ: فَرَغَ من عَمَلِها، وأحْكَمَهَا.

وسَلِمَ من الآفَةِ، بالكسر، سلامةً،وسَلَّمَهُ اللُّه تعالى منها تَسْلِيماً.

وسَلَّمْتُهُ إليه تَسْلِيماً فَتَسَلَّمَهُ: أعْطَيْتُهُ فَتناوَلَهُ.

والتَّسْلِيمُ: الرِّضا، والسَّلامُ.

وأسْلَمَ: انْقادَ، وصارَ مُسْلِماً،كتَسَلَّمَ،وـ العَدُوَّ: خَذَلَهُ،وـ أمْرَهُ إلى الله تعالى: سَلَّمَه.

وتَسالَمَا: تَصَالَحَا.

وسالَمَا: صالَحا.

واسْتَلَمَ الحَجَرَ: لَمَسَه إما بالقُبْلَةِ أو باليَدِ،كاسْتَلأَمَهُ،وـ الزَّرْعُ: خَرَجَ سُنْبُلُه.

وهو لا يُسْتَلَمُ على سَخَطِه: لا يُصْطَلَحُ على ما يَكْرَهُهُ.

والأْسَيْلِمُ: عِرْقٌ بين الخِنْصِرِ والبِنْصِرِ.

واسْتَسْلَمَ: انْقاد،وـ ثَكَمَ الطريقِ: رَكِبَهُ ولم يُخْطِئْهُ.

وكان يُ

سلم: السَّلمُ: دلوٌ مُستْطيلٌ له عُروةٌ واحدةٌ، وجمعُه: سِلام، قال:سَلْمٌ ترى الدالح منه أزورا (لم نهتد إلى الرجز ولا إلى الراجز) والسَّلمُ: لَدْغُ الحية.

والملدوغ يُقالُ

سلم:السَّلْمُ: ضَرْبٌ من الدِّلاء مُسْتَطِيْلٌ لها عُرْوَةٌ واحِدَةٌ.

ولَدْغُ الحَيَّةِ، والمَلْدُوْغُ: سَلِيْمٌ ومَسْلُوْمٌ.

ورَجُلٌ سَلِيْمٌ: سالِمٌ: سَلِمَ سَلامَةً.

وقَوْلُ

سلم: معنى قَوْ سلم: الْفساد: أَخذ المَال بِغَيْر حقّ؛

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِى الَاْرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً} (القَصَص: ٤) جَاءَ فِي التَّفْسِير أَن مَعْنَاهُ: طَغى فِي الأَرْض.

وَقَوله جلّ وعزّ: {وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً} (الإسرَاء: ٤) مَعْنَاهُ: لتبْغُنّ ولتتعظمُنّ، يُقَال لكل متجبّر: قد علا وتعظّم.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: تعلّى فلَان إِذا هجم على قوم بِغَيْر إِذن، وَكَذَلِكَ دَمَق وَدمَر.

سلم: أما من قبلنَا فلست تَخِر إِلَّا قَائِما.

قَالَ الْفراء: مَعْنَاهُ أَلا أغبن وَلَا أغبن، فَقَالَ النَّبِي: لست تغبن فِي دين وَلَا شَيْء من قبلنَا وَلَا بيع.

وَقَالَ أَبُو عبيد: معنى قَوْ سلم: أما من قبلنَا فلست تَخِر إِلَّا قَائِما، أَي لسنا ندعوك وَلَا نُبَايِعك إِلَّا قَائِما، أَي على الْحق.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: خر الرجل يخر، إِذا تنعم وخر يخر، إِذا سقط.

قَالَه بِضَم سلم: ((أَنَّه نَهَى أَنْ يُضَحَّى بِشَرْقَاءَ أَوْ خَرْقَاءَ)) .

سلم: ((فَمنْظَرُها حَسَنٌ أَنِيقٌ، ومنْبِتها فِاسِدْ)) .

وَقَالَ زُفَرُ بْنُ الْحَارِثِ:(فَقَدْ يَنبُتُ المَرْعَى عَلَى دِمَن الثَّرَى .

وتَبْقَى حَزَازَاتُ النُّفُوس كَما هِيَا) ضَرَبهُ مثلا للَّذي يُظْهِر مَوَدَّتَهُ لرجل، وقلبُه نَغِلٌ بالعداوة.

وسمعتُ المنذريَّ يَقُول: سمعتُ أَبَا طالبٍ النَحْوِيَّ يَقُول _ فِي قَول الْعَرَب _: ((أَبَادَ الله خَضْرَاءَهم)) .

قَالَ الْأَصْمَعِي: مَعْنَاهُ: أَذْهَبَ الله نَعِيمَهم وخِصْبَهم.

قَالَ: وَمِنْه قولُه:(وَأَنَا الأَخْضَرُ مَنْ يَعْرِفُني؟

أَخْضَرُ الجِلْدَة مِنْ نَسْلِ الْعَرَبْ) قَالَ: يُرِيد ب ((أَخضَرُ الْجِلدة)) : الخِصْبَ والسَّعة.

قَالَ: وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أباد الله خَضْرَاءَهُمْ _ أَي: سوادهم.

قَالَ: والخضرة _ عِنْد الْعَرَب _: سَوَادٌ.

وَقَالَ القُطَامِيُّ:(يَا نَاقُ خُبِّي خَبَباً زِوَرَّا.

)(وَقلِّبِي مَنْسِمَك المُغْبَرَّا.

)(وَعَارِضِي اللَّيْلَ إِذَا مَا اخْضَرَّا .

) أَرَادَ: إِذا مَا أظلم.

سلم: ((إنَّ الله يَخْفِضُ القِسْطَ ويرْفَعُه)) _ قَالَ: القِسْطُ: الْعَدْلُ.

وَقَالَ: ومَنْ ثَقُلَت موازينُهُ خُفِضَتْ، وَمن خفَّتْ موازينهُ شالَتْ.

سلم: ((أَنَّهُ نَهَى أَنْ يُصلِّيَ الرَّجُلُ مُتَخَصِّراً)) سلم: أنَّهُ أَمَرَ بالخَرْصِ فِي النَّخْلِ والكَرْمِ خاصَّةً دُونَ الزَّرْع الْقَائِمِ.

وَذَلِكَ أَن ثِمَارَهُما ظاهرةٌ، والخارِصُ يُطيفُ بهَا، فَيَرَى مَا ظهر من الثِّمَار، وَلَيْسَ ذَلِك كالحَبِّ الَّذِي هُوَ فِي أكمامه.

ابْن السكِّيت: خرَصْتُ النخلَ خرْصاً، وكَمْ خِرْصُ نَخْلِكَ؟

_ بِكَسْر الْخَاء.

وَقَالَ اللَّيْث: الخَرِيصُ: شِبْهُ حَوْضٍ وَاسع، يَنْفَجِرُ إِلَيْهِ الماءُ من نهْرٍ ثمَّ يعودُ إِلَى النَّهر، والخَرِيصُ مُمْتَلِىءٌ.

وَقَالَ عَدِيٌّ:(والمَشْرَبُ المَصْقُولُ يُسْقَى بهِ .

أَخْضَرَ مَطْمَوثاً كماءِ الْخَرِيصْ) قَالَ الْأَزْهَرِي: قرأته فِي شعر عَدِيّ:(والمَشْرَفُ المَشْمُولُ يُسْقَى بِهِ .

) وَقيل _ فِي تَفْسِيره _: المَشْرَفُ: إِنَاء كَانُوا يشربون بِهِ.

وَأما الخَرِيصُ: فَإِن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: افْتَرَقَ النَّهْرُ على أَرْبَعَة وَعشْرين خريصاً _ يَعْنِي نَاحيَة مِنْهُ.

قَالَ: وَيُقَ سلم: ((أنَّهُ بَعَثَ سَرِيَّةً، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يمْسَحُوا عَلَى المُشَاوِذِ وَالتَّسَاخِينِ)) .

قَالَ أَبُو عُ سلم: ((لَا تُسَبِّخي عنهُ بِدُعائِكِ)) .

قَالَ أَبُو عُبَيد: قَالَ الْأَصْمَعِي: يَقُول: لَا تُخَفِّفِي عَنهُ بدعائك عَلَيْهِ.

قَالَ: وَهَذَا كَمَا قَالَ _ فِي حَدِيث سلم: أوجب على مَنْ مَلَكَ أَرْبَعِينَ شَاة فحال عَلَيْهَا الْحَوْلُ _ من يَوْم ملَكهَا _ شَاة.

وَكَذَلِكَ: إِذا مَلَكَ أَكْثَرَ مِنْهَا إِلَى تَمام مائَة وعشرينَ _ فَفِيهَا شاةٌ واحدةٌ، فَإِذا زادتْ شاةٌ وَاحِدَة على مائَة وَعشْرين فَفِيهَا شَاتَانِ.

وَلَو أنَّ ثَلَاثَةَ نَفَرٍ مَلَكُوا مائَة وَعشْرين شَاة.

لكُلِّ واحدٍ مِنْهُم أربعُونَ شَاة، وَلم يَكُونُوا ((خُلَطَاءَ) سنة كَامِلَة فعلى كلِّ واحدٍ مِنْهُم شاةٌ _ فَإِن صَارُوا ((خُلَطَاءَ)) وجَمَعُوها على راعٍ واحدٍ سنة كَامِلَة وجَبَتْ عَلَيْهِم جَمِيعًا شاةٌ واحدةٌ لأَنهم يُصَدِّقُون صَدَقَة الْوَاحِد إِذا اخْتَلطُوا.

وَكَذَلِكَ إِذا كَانُوا ثَلَاثَة بَينهم أربعُون شَاة _ وهم ((خُلَطَاءُ)) _ فإنَّ عَلَيْهِم شَاة، كأنهُ مَلَكَهَا رجلٌ وَاحِد.

فَهَذَا تَفْسِير ((الْخُلَطَاءِ)) فِي الْمَوَاشِي من الْإِبِل والغَنَم، وَالْبَقر.

وَأما تفسيرُ ((الْخَلِيطَيْنِ)) الَّذِي جَاءَ فِي بَاب ((الأشْرِبَةِ)) وَمَا جَاءَ فيهمَا من النَّهي عَن شُرْبِهِمَا، فَهُوَ شَرَابٌ يُتَّخَذُ من التمْرِ والبُسْرِ، أَو مِنَ العنبِ وَالزَّبِيب، أَو من التمْر والعنبِ.

وقَوْلُ الله جلّ وعزّ: {وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَاّ الذِّينَءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحتِ} [ص: ٢٤] .

فالْخُلَطَاءُ _ هَهُنَا _: الشُّرَكاءُ، الَّذين لَا يتميَّز مِلْكُ كلِّ واحدٍ مِنْ مِلْكِ أَصْحابه إِلَّا بِالْقِسْمَةِ.

وَقد يكون ((الْخُلَطَاءُ)) _ أَيْضا _ أَن يَخْلِطوا العَيْنَ الُتمَيِّزِ بالعَيْنِ المُتَمَيِّزِ _ كَمَا فسَّر الشَّافِعيُّ _ ويكونُونَ مُجْتَمعين كالْحِلَّةِ تشْتَمِل على عَشْرة أَبيات.

لِصَاحبِ كلِّ بيتٍ ماشيةٌ على حِدَةٍ فَيجْمعونَ مواشِيَهُم كلَّها على راعٍ واحدٍ، يرعاها مَعًا، ويُورِدُها الماءَ مَعًا وكلُّ واحدٍ مِنْهُم يعرفُ مَالَه بسمتِهِ ونِجَارهِ.

ورَوَى أَبُو الْعَبَّاس _ عَن ابْن الْأَعرَابِي _ قَالَ: الْخِلَاطُ أَن يأتيَ الرجلُ إِلَى مُرَاح آخَرَ فيأخذَ مِنْهُ جَمَلاً فَيُنْزِيَهُ على ناقَتِهِ سرّاً من صاحبِه.

قَالَ: والْخِلَاطُ _ أَيضاً: أَنْ لَا يُحسنَ الجملُ الْقُعُوَّ على طَرُوقتهِ فَيأخذَ الرَّاعِي قضيبَه ويهْدِيهُ لِلْمَأْتَى حَتَّى يُولِجَهُ.

والْخَلِيطُ: الصاحب.

والْخَلِيط: الجارُ.

وَيكون وَاحِدًا وجمْعاً، وَمِنْه قَول جَرِيرٍ:(بانَ الخليطُ وَلَو طُووِعْتُ مَا بَانَا .

) فَهَذَا واحدٌ.

سلم: ((أَنَّهُ كَانَ إذَا سَجَدَ جَافَى عَضُدَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ، وفَتَحَ أَصَابعَ رِجلَيْهِ)) .

قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ يحيى بنُ سعيد: الْفَتْخُ: أَنْ يَصْنَعَ هَكَذَا _ وَنصب أصابعَه ثمَّ غمزَ موضِعَ الْمَفَاصِلِ مِنْهَا إِلَى بَاطِن الرَّاحَةِ.

يَعْنِي: أَنه كَانَ يفعل ذَلِك بأَصابع رِجليه فِي السُّجود.

قَالَ: وَقَالَ الأصمعيُّ: أصْلُ الفَتْخ: الِّينُ.

وَيُقَال للبراجِم _ إِذا كَانَ فِيهَا لِينٌ أَو عِرَضٌ _: إِنَّهَا لَفُتْخٌ.

وَمِنْه قيل للعُقَابِ: فَتْخَاءُ.

لأنَّها إِذا انحَطَّتْ كَسَرَتْ جَنَاحَيْها وغمَزَتْهُمَا، وَهَذَا لَا يَكونُ إلَاّ مِن اللِّين.

وَأنْشد:(كأنِّي بِفَتخَاء الجَناحَيْنِ لَقُوَّةٍ .

دَفُوفٍ مِن الْعُقْبَانِ طَأْطأْتُ شِمْلَالِي) وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس أحمدُ بن يَحيَى: فتَخَ أَصابع رِجليْهِ فِي السُّجُود _ إِذا ثنَاهما.

قَالَ: وأصل الفتْخِ: اللِّينُ.

سلم: ((مَنْ أَكَلَ مِنْ هذهِ الشَّجَرَةِ الْخَبِيثَةِ فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا)) .

وَقَالَ الله جلّ وعزّ _ يَذْكُرُ نَبِيَّهُ مُحمداً صلى الله عَلَيْهِ وَ سلم: {وَيحل لَهُم الطَّيِّبَات وَيحرم عَلَيْهِم الْخَبَائِث} [الْأَعْرَاف: ١٥٧] .

فالطَّيِّبَاتُ: مَا كَانت الْعَرَبُ تَسْتَطِيبُهُ من المآكِلِ الطَّيِّبَةِ الَّتِي لم يَنْزِلْ فِيهَا تحريمٌ مَثْلُ الْجَرَاد والسَّمَكِ والضَّبَابِ والأرانب وسائرِ مَا يُصَادُ من الْوَحْش، ويُؤْكلُ من الأَزْوَاج الثمانيةِ المنْصُوصةِ فِي الْقُرْآنِ.

وأمَّا تَحْرِيمُه الخَبَائِثَ: فَمَا كَانَت الْعَرَبُ تَسْتَقْذِرُه، وَلَا تأْكُلُه.

مِثْلُ الأفاَعيوالعَقَارِبِ وَالْحَرَابي والْبِرَصَةِ والْخَنَافِسِ والْوِرْلَانِ والْجِعْلَانِ والفَأْرِ.

فَأَحَلَّ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِأَمْرِ الله .

مَا كَانوا يَسْتَطِيبونَ أَكْلَهُ، وحرَّمَ عليْهم مَا كَانُوا يَسْتَخْبِثُونَهُ إِلَّا مَا نَصَّ الله جلّ وعزّ عَلَى تَحْرِيمه فِي الْكتاب مِنَ الْميتَة وَالدَّم وَلحم الْخِنْزِير وَمَا أهل لغير الله بِهِ عِنْد الذَّبْح، أَو بُيِّنَ تحريمُه على لسانِ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مِثْلُ نَهْيِه عنْ لْحُوم الحُمُرِ الأهْلِيِّةِ، وَعَن أَكْلِ كلِّ ذِي نَابٍ من السِّباع، وكُلِّ ذِي مِخْلبٍ مِنَ الطَّيْر.

وَدَلَّتِ _ الألفُ واللَاّمُ _ اللَّتانِ دَخَلَتَا للتَّعْريف فِي ((الطَّيِّبَاتِ والْخَبَائِثِ)) على أَنَّ المُرَادَ بهَا: أَشْياءُ كانتْ مَعْهودةً عِنْد المُخَاطَبِينَ بهَا.

وَهَذَا كُلُّهُ: مَعْنَى مَا قَالَه مُحَمَّدُ بنُ إِدْرِيسَ الشَّافعيُّ رَحِمَهُ اللهُ فِي تَفْسيرهِ الآيةَ.

وَأما قَوْلُ الله جلّ وعزّ: {وَمثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة} [إِبْرَاهِيم: ٢٦] فإنَّ التَّفْسير جاءَ: أَنَّ الشَّجَرَة الْخَبِيثةَ: هِيَ الْحَنْظَلة.

وَ سلم: الآنَ أَعْلَمُ أنَّ الله قد أَذِنَ فِي خَرَابِ هَذَا الْمَسْجِدِ وذَهابِ هَذَا المُلْكِ، فلمْ يَلْبث أَنْ مَاتَ.

والْخَرَبُ: الذَّكَرُ من الْحُبَارَى وجمعُه: الْخِرْبَانُ.

وَفِي حديثِ ابنِ عُمَرَ: فِي الَّذِي يُقَلِّدُ بَدَنتَه فيَضِنُّ بالنَّعْلِ، قَالَ: ((يقلدُها خُرَابة)) .

قَالَ أَبُو عُبيدٍ: وَالَّذِي نَعْرِفُ فِي الْكَلَام: أَنَّهَا ((الْخُرْبَةُ)) وَهِي عُرْوَةُ المَزادَةِ.

سمِّيَتْ خُرْبةً لاستدارتها.

وكلُّ ثَقْبٍ مستديرٍ فَهُوَ خُرْبَةٌ، مِثلُ ثَقْبِ الأُذُن.

وجمعُهَا خُرَبٌ.

وَقَالَ ذُو الرُّمَّة:(أَوْمِنْ مَعَاشِرَ فِي آذانِهَا الخُرَبُ .

) ثَعْلَب _ عَن ابْن الأعرابيِّ _ قَالَ: خُرْبةُ الْمَزادة: أُذُنُها.

وَقَالَ: وَخُرْبَةُ السِّنْدِيِّ: ثُقْبَة شَحْمَةِ أَذُنِهِ.

يُقَ سلم: ((إِذا أَتَيْتُمُ الغائِطَ فاسْتمخروا الريحَ)) .

يَقُول: اجعلوا الريحَ وَراءَ ظهوركم.

وَفِي ((النَّوَادِر)) : تمخَّرَتِ الإبلُ الريحَ _ إِذا اسْتقبلَتْها واسْتَنْشَتْهَا.

وَكَذَلِكَ تمخَّرتِ الْكلأ _ إِذا اسْتقبلَتْه.

(أَبْوَاب) الْخَاء وَاللَّامخَ ل ناسْتعْمل من وجوهه: نخل، لخن.

سلم: كانَ فَخْماً مُفَخَّماً _ أَيْ: عَظِيماً مُعَظَّماً فِي الصُّدور وَالعُيونِ، ولمْ تكنْ خِلقتُهُ فِي جِسْمِهِ الضَّخَامَةَ.

وأَتيْنَا فلَانا ففخَّمْنَاهُ أَيْ: عظَّمْنَاه وَرَفَعْنَا من شَأْنه.

وَقَالَ رُؤْبَةُ:(نَحمَدُ مَوْلَانَا الأجَلَّ الأَفْخَمَا .

) وَقَالَ بعضهُمْ: الْفَيْخَمَانُ: الرَّئيسُ الْمُعَظَّمُ الَّذِي يُصْدَرُ عَن رَأْيه، وَلَا يُقْطَعُ أَمْرٌ دُونَه.

آخِرُ الثُّلَاثيِّ الصَّحِيح مِنْ حَرْفِ الْخَاء سلم: ((أَنَّهُ كَانَ إِذا سَجَدَ جَخَّى)) .

قَالَ أَبُو الْعَبَّاس: أحمدُ بْنُ يَحيَى: يُقَ سلم: أَهُوَ الخَيْطُ الأبيضُ والخَيْطُ الأسودُ؟

فَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَ سلم: ((إِنَّكَ لَعَرِيضُ القَفَا {} هُوَ اللَّيلُ مِنَ النَّهارِ)) .

وَالرجل إذَا عَرُضَ قَفَاهُ قلَّ فهمُهُ.

وَأَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ _ عَن أبي طَالب _ أَنه قَالَ: الخَيْطُ اللَّوْنُ، واحتجَّ بقول الله عزّ وجلّ.

وَقَالَ أَبو دُوَادٍ الإيَادِيُّ:(فَلَمَّا أضاءَتْ لَنا سُدْفَةٌ .

وَلَاحَ مِنَ الصُّبْحِ خَيْطٌ أنارَا) وقَوْلُهُ: أَضاءتْ لَنا سُدْفَةٌ هِيَ _ هَهُنَا _ الظُّلْمَةُ.

وَلَاحَ مِنَ الصُّبْحِ _ أَيْ: بَدَا وَظَهَرَ.

وَقَالَ غيرُه: الْخَيْطُ: الْقَطِيعُ من النَّعَامِ، واحِدُ سلم: ((مَا خلأتْ وَلَا هُوَ لهَا بِخُلُقٍ.

ولَكِنْ حَبَسَهَا حَابِسُ الْفِيلِ)) .

سلم: ((خُذُوا لَهُ عِثْكَالاً فيهِ مائَةُ شِمْرَاخ فَاضْرِبُوه بِهَا ضَرْبَةً)) .

سلم: ((أَنَّهُ خَطَبَ الناسَ يَوْمَ النَّحْرِ عَلَى نَاقَةٍ مُخَضْرَمَةٍ)) .

قَالَ أَبُو عُ سلم: قَالَ الله جلّ وعزّ: {لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِندَ رَبِّهِمْ} (الْأَنْعَام: ١٢٧) ، قَالَ أَبُو إِسْحَاق: أَي: للْمُؤْمِنين دارُ السَّلَام.

قَالَ: وَقَالَ بَعضُ سلم: قَبيلَة.

وسلميّة: قَبيلَة من الأزد.

قَالَ: والأسيلم: عرق فِي الْجَسَد.

ومَسلمة: اسْم، مفعلة من السَّلم وسليم بن مَنْصُور: قَبيلَة.

وسلامان بن غَنْم: قَبيلَة.

وسلامان: مَاء لبني شَيبَان.

سلم: المُخلص لله الْعِبَادَة.

(سلم):{هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ} [الحشر: ٢٣]"السَلَم - بالتحريك: شجر من العِضاه سَلِبُ العيدان طولًا، شبْه القضبان، وليس له خشب وإن عظُم.

والسلام - ككتاب: الحجارة/ كل حَجَر عريض .

صُلب.

والسُلَامى - كحُبَارَى: عظام الأصابع في اليد والقدم.

والسَليم من الحافر: ما بين الأَمْعَر والصَحْن (الأمعر من الحافر: الشعر الذي يسبغ عليه من مقدم الرسغ.

والصحن باطن الحافر وكأن المراد بسليم الحافر هو كتلته العظْمية).

٢٩٢ - أَسْلَم إلىالجذر:س ل ممثال:أَسْلَمَ وجهه إلى اللهالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الفعل «أسلم» يتعدى باللام وليس بـ «إلى».

المعنى:فوَّض أو سَلَّمَالصواب والرتبة:-أَسْلَمَ وجهه إلى الله [فصيحة]-أَسْلَمَ وجهه لِلَّهِ [فصيحة] التعليق:في اللسان: أسلمَ أمره لله، أي سَلَّمَ؛

وفي القرآن الكريم: {أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ} البقرة/١١٢، وفي الوسيط: أسلم أمرَه له، وإليه: فوّضه.

وقد وردت التعدية بالحرفين في كثير من الكتابات القديمة والحديثة.

٧٧٩ - اسْتَلَمَالجذر:س ل ممثال:اسْتَلَمَ الرسالةَالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى.

المعنى:أخذها وتناولهاالصواب والرتبة:-تَسَلَّم الرسالةَ [فصيحة]-اسْتَلَمَ الرسالةَ [صحيحة] التعليق:تخصِّص المعاجم الفعل «تَسَلَّمَ» للأخذ، ففي تاج العروس: سلَّمتُه إليه فَتَسَلَّمه، أي أعطيتُه فتناوله وأخذه، ويمكن تصحيح المثال المرفوض؛

لأنه ورد في المعاجم بمعنى اللمس باليد أو بالقبلة كما في اللسان: «استلام الحجر: تناوله باليد وبالقبلة ومَسْحه بالكف»، وعليه يكون استلم الرسالة بمعنى تناولها بيده صحيحًا.

وقد ذكر هذا المعنى بعض المعاجم الحديثة كالمنجد.

١٣٤٦ - تَأَسْلَمَالجذر:س ل ممثال:تَأَسْلَمَ فلانالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الاشتقاق يكون من الحروف الأصول.

المعنى:دخل في الإسلامالصواب والرتبة:-تَأَسْلَمَ فلان [صحيحة] التعليق:اشتق هذا الفعل من المصدر «إسلام» بعد اعتبار الهمزة من الأحرف الأصول وله نظائر كثيرة في لغة العرب مما دعا مجمع اللغة المصري إلى قبول ما يستعمله المحدثون مما بنوه على التوهم إذا اشتهر ودعت إليه الحاجة.

بل إن بعض أعضاء المجمع اعتبر البناء على الحرف الزائد نوعًا من التأصيل اللاحق الذي يعطي الحروف المزيدة حكم الحروف الأصلية لأنها إنما زيدت لزيادة المعاني، فلابد أن ترعى حرمة الحروف الزائدة في الكلمة، ويجري الاشتقاق منها لإفادة المعاني المستحدثة.

٣٠١٩ - سُلَّم قويَّةالجذر:س ل ممثال:هذه السُّلَّم قويَّةالرأي:مرفوضةالسبب:لمعاملة الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة.

الصواب والرتبة:-هذا السُّلَّم قويّ [فصيحة]-هذه السُّلَّم قويَّة [فصيحة] التعليق:ذكرت المراجع المختلفة كاللسان والقاموس جواز تذكير هذه الكلمة وتأنيثها؛

ففي اللسان: «السلَّم: الدرجة والمرقاة، يذكر ويؤنث».

وجاء في بعض المعاجم أن التأنيث أعلى، ففي التاج: «السلَّم مؤنثة وقد تذكر»، وفي القرآن الكريم: {أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ} الطور/٣٨.

٣٠٢٠ - سَلَّمه الرسالةالجذر:س ل ممثال:سَلَّمه الرسالة بنفسهالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدي الفعل «سَلَّم» إلى مفعولين بنفسه.

الصواب والرتبة:-سَلَّم إليه الرسالةَ بنفسه [فصيحة]-سَلَّمَهَ الرسالةَ بنفسه [صحيحة] التعليق:الوارد في المعاجم تعدية الفعل «سَلَّم» بنفسه إلى مفعول واحد، ففي التاج: سَلَّمْتُه إليه تَسْلِيمًا فَتَسَلَّمَه، أي أعطيته فتناوله وأخذه، ويمكن تصحيح التعبير المرفوض على تضمين الفعل «سَلَّمَ» معنى الفعل «أعطى».

٣٠٢٢ - سِلْم مَرْغوبالجذر:س ل ممثال:السِّلْم مرغوب فيهالرأي:مرفوضةالسبب:لمعاملة الكلمة معاملة المذكَّر، وهي مؤنثة.

الصواب والرتبة:-السِّلْم مرغوب فيه [فصيحة]-السِّلْم مرغوب فيها [فصيحة] التعليق:ذكرت المراجع المختلفة كالمصباح واللسان ومعجم المؤنثات السماعية جواز تذكير هذه الكلمة وتأنيثها، وقد وَرَد تأنيثها في القرآن الكريم في قوله تعالى: {وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا} الأنفال/٦١، أما ضبطها بالفتح في الآية فقد ذكرت المعاجم أنها تضبط بفتح السين وبكسرها.

٥٣٦٣ - يَحْتَفل أهل مصر مسلمين و .

الجذر:س ل ممثال:يحتفل أهل مصر مسلمين وأقباطًا بشمّ النسيمالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأنّه لا يجوز أن تقع كلمة «مسلمين» أو «أقباطًا» حالاً؛

لأنهما صفتان ثابتتان.

الصواب والرتبة: يحتفل أهل مصر مسلموهم وأقباطهم بشمّ النَّسيم [فصيحة]-يحتفل أهل مصر مسلمين وأقباطًا بشمّ النَّسيم [صحيحة] التعليق:الأفضل رفع كلمتي «مسلموهم» و «أقباطهم» على البدلية، ويمكن تصحيح المثال المرفوض لجواز ورود الحال صفة ملازمة لصاحبها.

سَلَّمَ، فَقَالُوا: السَّأْمُ عَلَيْكَ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: عَلَيْكُمُ السَّأْمُ والذَّأْمُ وَاللَّعْنَةُقَالَ ابْنُ الأَثير: هَكَذَا جَاءَ فِي رِوَايَةٍ مَهْمُوزًا مِنَ السَّأْم، وَمَعْنَاهُ أَنكم تَسْأَمون دِينكم، وَالْمَشْهُورُ فِيهِ تَرْكُ الْهَمْزِ وَيَعْنُونَ بِهِ الْمَوْتَ، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ، وَاللَّهُ أَعلم.

سأ