معنى شخش

(شخشخ) القش وَنَحْوه سمع لَهُ صَوت كخشخش (شخص) الشَّيْء شخوصا ارْتَفع وبدا من بعيد والسهم جَاوز الهدف من أَعْلَاهُ وَمن بَلَده وَعنهُ خرج وَإِلَيْهِ رَجَعَ وأمامه مثل بشخصه وَفُلَان بَصَره وببصره فتح عَيْنَيْهِ وَلم يطرف بهما متأملا أَو منزعجا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِنَّمَا يؤخرهم ليَوْم تشخص فِيهِ الْأَبْصَار}(شخص) فلَان شخاصة ضخم وَعظم جِسْمه فَهُوَ شخيص وَهِي شخيصة (أشخص) فلَان حَان سيره والرامي شخص سَهْمه وَيُقَال أشخص سَهْمه وبسهمه وَفُلَانًا من بَلَده أخرجه وَفُلَانًا إِلَيْهِ بعث بِهِ(شخص) الشَّيْء عينه وميزه مِمَّا سواهُ وَيُقَال شخص الدَّاء وشخص الم

شَّخْشُ: فُتاتُ اليَرْمَعِ.

عن ابن القَطَّاعِ.

• الشَّرْبَشُ: هُدْبُ الثَّوْبِ، مُوَلَّدٌ.

• شَعْشُ اللاَّتِ بنُ رُفَيْدَةَ بنِ سُورِ بنِ كِلابٍ: أخُو تَيْمِ اللاَّتِ.

• الشَّغوشُ، كصَبورٍ: بُرٌّ ذُو شَيْلَمٍ رَدِيءٌ،كالشَّغُوشِيِّ، مَنْسوباً، وقد تُضَمُّ الشينُ.

• شاشٌ: د بما وراءَ النَّهْرِ، وقد يُمْنَعُ.

وناقَةٌ

شْخَشَة أَي حركَةً.

حفش: حَفَشَت السماءُ تَحْفِش حَفْشاً: جَاءَتْ بمَطَرٍ شدِيدٍ سَاعَةً ثُمَّ أَقْلَعت.

أَبو زَيْدٍ: يُقَالُ حَفَشَت السماءُ تحفِشُ حَفْشاً وحشَكَت تَحْشِكُ حَشْكاً وأَغْبت تُغْبي إِغباءً فهي مُغْبِية، وهي الغَبْية والحَفْشة والحشْكة مِنَ الْمَطَرِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وحفَشَ السَّيلُ الْوَادِيَ يَحْفِشُه حَفْشاً: مَلأَهُ.

والحافِشة: المَسيل، صِفَةٌ غالِبة وأُنّثَ عَلَى إِرادة الَّتلْعة أَو الشُّعْبة.

والحافِشة: أَرضٌ مُسْتَوية لَها كَهيْئَة البَطْن يُسْتَجْمَع ماؤُها فيَسِيل إِلى الْوَادِي.

وحفَشَت الأَرضُ بِالْمَاءِ مِنْ كلِّ جانبٍ: أَسالَتْه قِبَلَ الْجَانِبِ.

وحفَش السيلُ الأَكمةَ: أَسالَها.

والحَفْش: مصدرُ قَوْلِكَ حَفَشَ السيلَ حَفْشاً إِذا جَمعَ الماءَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ إِلى مُسْتَنْقع وَاحِدٍ، فَتِلْكَ المَسايِل الَّتِي تَنْصَبُّ إِلى المَسيل الأَعْظم هِيَ الحَوَافِش، وَاحِدَتُهَا حَافِشَةٌ؛

وأَنشد:عَشِيَّة رُحْنا ورَاحوا إِلَيْنا، .

كَمَا مَلأَ الحَافِشاتُ المَسِيلاوحفَشَت الأَوْدِية: سالَتْ كلُّها.

وحَفْشُ الإِداوة: سيَلانها.

وحَفَشَ الشيءَ يحفِشُه: أَخْرَجَه.

وحفَشالْحَرْبَ يَحُشُّها حَشّاً كَذَلِكَ عَلَى المَثَل إِذا أَسعرها وَهَيَّجَهَا تَشْبِيهًا بإِسْعار النَّارِ؛

قَالَ زُهَيْرٌ:يَحُشُّونَها بالمَشْرَفِيَّة والقنَا، .

وفِتْيانِ صِدْقٍ لَا ضِعافٍ وَلَا نُكْلوالمِحَشُّ: مَا تُحَرّكُ بِهِ النَّارُ مِنْ حَدِيدٍ، وَكَذَلِكَ المِحَشَّة؛

وَمِنْهُ قِيلَ لِلرَّجُلِ الشُّجَاعِ: نِعْم مِحَشُّ الكَتِيبة.

وَفِي حَدِيثِزَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّه، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَضَرَبَنِي بِمِحَشِّةأَي قَضِيبٍ، جعلَتْه كَالْعُودِ الَّذِي تُحَشُّ بِهِ النَّارُ أَي تُحَرَّكَ بِهِ كأَنه حَرَّكَهَا بِهِ لتَفْهَم مَا يَقُولُ لَهَا.

وَفُلَانٌ مِحَشُّ حَرْب: مُوقِد نَارِهَا ومُؤَرّثُها طَبِنٌ بِهَا.

وَفِي حَدِيثِ الرُّؤْيَا:وإِذا عِنْدَهُ نَارٌ يَحُشُّها أَي يُوقِدُها؛

وَمِنْهُ حَدِيثُأَبي بَصيرٍ: ويْلُ أُمِّه مِحَشُّ حَرْب لَوْ كَانَ مَعَهُ رِجَالٌوَمِنْهُ حَدِيثِعَائِشَةَ تَصِفُ أَباها، رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا: وأَطْفَأَ مَا حَشَّتْ يَهُودُأَي مَا أَوقَدَت مِنْ نِيرَانِ الْفِتْنَةِ وَالْحَرْبِ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: كَمَا أَزالوكُمْ حَشّاً بالنِّصالِأَي إِسْعاراً وَتَهْيِيجًا بالرمْي.

وحَشَّ النَّابِلُ سهمَه يَحُشُّه حَشّاً إِذا راشَه، وأَلْزَقَ بِهِ القُذَذَ مِنْ نَوَاحِيهِ أَو ركَّبها عَلَيْهِ؛

قَالَ:أَو كمِرِّيخٍ عَلَى شَرْيانَةٍ، .

حَشَّه الرامِي بِظُهْرانٍ حُشُرْ (قوله [حشر] كذا ضبط في الأَصل) وحُشّ الفرسُ بِجِنْبَيْنِ عَظِيمَيْنِ إِذا كَانَ مُجْفَراً.

الأَزهري: الْبَعِيرُ وَالْفَرَسُ إِذا كَانَ مُجْفَرَ الْجَنْبَيْنِ يُقَالُ: حُشَّ ظَهْرُهُ بِجَنْبَيْنِ واسِعَين، فَهُوَ مَحْشُوش؛

وَقَالَ أَبو دُوَادَ الإِيادي يَصِفُ فَرَسًا:منَ الحارِكِ مَحْشُوش، .

بِجَنْبٍ جُرْشُعٍ رَحْبِوحَشَّ الدَّابَّةَ يَحُشُّها حَشّاً: حَمَلَهَا فِي السَّيْرِ؛

قَالَ:قَدْ حَشَّها اللَّيْلُ بعُصْلُبِيِّ، .

مُهاجِرٍ، لَيْسَ بأَعْرابيِّ (لفها الليل) قَالَ الأَزهري: قَدْ حَشَّهَا أَي قَدْ ضمَّها.

ويَحُشُّ الرجلُ الحطبَ ويَحُشُّ النَّارَ إِذا ضَمَّ الْحَطَبَ عَلَيْهَا وأَوقَدَها، وَكُلُّ مَا قُوِّيَ بِشَيْءٍ أَو أُعِينَ بِهِ، فَقَدْ حُشَّ بِهِ كَالْحَادِي للإِبل والسلاحِ لِلْحَرْبِ وَالْحَطَبِ لِلنَّارِ؛

قَالَ الرَّاعِي:هُوَ الطِّرْفُ لَمْ تُحْشَشْ مَطِيٌّ بِمِثْلِه، .

وَلَا أَنَسٌ مُسْتَوْبِدُ الدارِ خائِفُأَي لَمْ تُرْمَ مَطِيٌّ بِمِثْلِهِ وَلَا أَعينَ بِمِثْلِهِ قَوْمٌ عِنْدَ الِاحْتِيَاجِ إِلى الْمَعُونَةِ.

وَيُقَالُ: حَشَشْتُ فُلَانًا أَحُشُّه إِذا أَصْلَحْت مِنْ حالِه، وحَشَشْت مالَه بمالِ فُلَانٍ أَي كَثَّرْت بِهِ؛

وَقَالَ الْهُذَلِيُّ:فِي المُزَنيِّ الَّذِي حَشَشْت لَهُ .

مالَ ضَرِيكٍ، تِلادُه نُكْدقَالَ ابْنُ الْفَرَجِ: يُقَالُ أُلْحِق الحِسَّ بالإِسّ، قَالَ: وَسَمِعَتْ بَعْضَ بَنِي أَسد أَلحِق الحِشَّ بالإِشّ، قَالَ: كأَنه يَقُولُ أَلحق الشيءَ بِالشَّيْءِ إِذا جَاءَكَ شَيْءٌ مِنْ نَاحِيَةٍ فَافْعَلْ بِهِ؛

جَاءَ بِهِ أَبو تُرَابٍ فِي بَابِ الشِّينِ وَالسِّينِ وتعاقُبِهما.

اللَّيْثُ: وَيُقَالُ حُشَّ عَلَيَّ الصيدَ؛

قَالَ الأَزهري: كَلَامُ الْعَرَبِ الصحيحُ حُشْ عليَّ الصيدَ بِالتَّخْفِيفِ مَنْ حاشَ يَحُوش، وَمَنْ قَالَ حَشَشْت الصيدَ بِمَعْنَى حُشْته فإِني لَمْ أَسمعه لِغَيْرِ اللَّيْثِ، وَلَسْتُ أُبْعِده مَعَ ذَلِكَ مِنَ الجَواز، وَمَعْنَاهُ ضُمَّ الصَّيْدَ مِنْ جَانِبَيْهِ كَمَا يُقَالُ حُشَّ البعيرُ بجَنْبَين وَاسِعَيْنِ أَي ضُمّ، غَيْرَ أَن الْمَعْرُوفَ فِي الصَّيْدِ الحَوْش.

وحَشَّ الفرَسُ يَحُشُّ حَشّاً إِذا أَسْرَعَ، وَمِثْلُهُ أَلْهَبَ كأَنه يتوقدحنفش: الحِنْفِيشُ: الحيةُ العظيمةُ، وعَمَّ كراعٌ بِهِ الحيةَ.

الأَزهري: الحِنْفِشُ حَيَّةٌ عَظِيمَةٌ ضخْمة الرأْس رَقْشاءُ كَدْراءُ إِذا حرَّبْتها انْتَفَخَ وريدُها؛

ابْنُ شُمَيْلٍ: هُوَ الحُفَّاثُ نفسُه.

وَقَالَ أَبو خَيْرَةَ: الحِنْفِيشُ الأَفعى، والجماعةُ حَنافِيشُ.

حوش: الحُوشُ: بلادُ الْجِنِّ مِنْ وراءِ رَمْلِ يَبْرين لَا يَمُرُّ بِهَا أَحد مِنَ النَّاسِ، وَقِيلَ: هُمُ حَيٌّ مِنَ الْجِنِّ؛

وأَنشد لِرُؤْبَةَ:إِليك سارَتْ مِنْ بِلادِ الحُوشِوالحُوشُ والحُوشِيّةُ: إِبلُ الْجِنِّ، وَقِيلَ: هِيَ الإِبلُ المُتَوحِّشةُ.

أَبو الْهَيْثَمِ: الإِبلُ الحُوشِيّةُ هِيَ الوَحْشِيّةُ؛

وَيُقَالُ: إِن فَحْلًا مِنْ فحولِها ضَرَبَ فِي إِبل لمَهْرةَ بْنِ حَيْدانَ فنُتِجَت النجائبُ المَهْريَّةُ مِنْ تِلْكَ الْفُحُولِ الحُوشِيّةِ فَهِيَ لَا تَكَادُ يدركُها التَّعَبُ.

قَالَ: وَذَكَرَ أَبو عَمْرٍو الشَّيْبَانِيُّ أَنه رأَى أَربع فِقَرٍ مِنْ مَهْرِيّةٍ عظْماً وَاحِدًا، وَقِيلَ: إِبل حُوشِيّةٌ محرَّماتٌ بِعِزَّةِ نفوسِها.

وَيُقَالُ: الإِبلُ الحُوشِيّةُ مَنْسُوبَةٌ إِلى الحُوشِ، وَهِيَ فُحولُ جنٍّ تَزْعُمُ الْعَرَبُ أَنها ضَرَبَتْ فِي نَعَمِ بَعْضِهِمْ فنُسِبَتْ إِليها.

وَرَجُلٌ حُوشِيٌّ: لَا يُخَالِطُ النَّاسَ وَلَا يأْلفهم، وَفِيهِ حُوشِيّةٌ.

والحُوشِيُّ: الوَحْشِيُّ.

وحُوشِيُّ الكلامِ: وَحْشِيُّه وَغَرِيبُهُ.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ يَتَتَبّعُ حُوشِيَّ الْكَلَامِ ووحْشِيَّ الْكَلَامِ وعُقْميَّ الْكَلَامِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وَفِي حَدِيثِعمرو: لَمْ يَتَتَبَّعْ حُوشيَّ الْكَلَامِأَي وحْشِيَّه وعَقِدَه وَالْغَرِيبَ المُشْكِلَ مِنْهُ.

وَلَيْلٌ حُوشِيٌّ: مُظْلِمٌ هائلٌ.

وَرَجُلٌ حُوشُ الْفُؤَادِ: حديدُه؛

قَالَ أَبو كَبِيرٍ الْهُذَلِيُّ:فأَتَتْ بِهِ حُوشَ الفُؤَادِ مُبَطِّناً .

سُهُداً، إِذا مَا نامَ لَيْلُ الهَوْجَلوحُشْنا الصيدَ حَوْشاً وحِياشاً وأَحَشْناه وأَحْوَشْناه: أَخذناه مِنْ حَوالَيْه لنَصْرِفَه إِلى الحِبالةِ وَضَمَمْنَاهُ.

وحُشْتُ عَلَيْهِ الصيدَ والطيرَ حَوْشاً وحِياشاً وأَحَشْتُه عَلَيْهِ وأَحْوَشْتُه عَلَيْهِ وأَحْوَشْتُه إِياه؛

عَنْ ثَعْلَبٍ: أَعَنْته عَلَى صَيْدِهِمَا.

واحْتَوَشَ القومُ الصيدَ إِذا نَفَّرَه بَعْضُهُمْ عَلَى بعضِهم، وإِنما ظَهَرَتْ فِيهِ الْوَاوُ كَمَا ظَهَرَتْ فِي اجْتَورُوا.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: أَنّ رَجُلَيْنِ أَصابا صَيْدًا فَتَلَّهُ أَحدهما وأَحاشَهُ الآخرُ عَلَيْهِيَعْنِي فِي الإِحرامِ.

يُقَالُ: حُشْتُ عَلَيْهِ الصيدَ وأَحَشْتُهُ إِذا نَفَّرْتَه نحْوَه وسُقْته إِليه وجَمَعْته عَلَيْهِ وَفِي حَدِيثِسَمُرة: فإِذا عِنْدَهُ وِلْدانٌ وَهُوَ يَحُوشُهم (قوله [وهو يحوشهم] في النهاية فهو) أَي يَجْمَعُهُمْ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: أَنه دَخَلَ أَرضاً لَهُ فرأَى كَلْبًا فَقَالَ: أَحِيشُوه عَلَيَّ.

وَفِي حَدِيثِمُعَاوِيَةَ: قَلَّ انْحِياشُهأَي حركتُه وتصَرُّفُه فِي الأُمور.

وحُشْتُ الإِبلَ: جَمعْتُها وسُقْتُها.

الأَزهري: حَوّشَ إِذا جَمَّع، وشَوّحَ إِذا أَنْكَرَ، وحاشَ الذئبُ الْغَنَمَ كَذَلِكَ؛

قَالَ:يَحُوشُها الأَعْرَجُ حَوْشَ الجِلَّةِ، .

مِنْ كُلِّ حَمْراءَ كلَوْنِ الكِلّةِقَالَ: الأَعرج هَاهُنَا ذِئْبٌ معروفٌ.

والتَحْوِيشُ: التَّحْوِيلُ.

وتحوَّشَ القومُ عنِّي: تَنَحَّوْا.

وانْحاشَ عَنْهُ أَي نَفَرَ.

والحُواشةُ: مَا يُسْتَحْيا مِنْهُ.

واحْتَوَشَ القومُ فُلَانًا وتَحاوَشُوه بَيْنَهُمْ: جَعَلُوهُ وسَطَهُم.

واحْتَوَشَ القومُ عَلَى فلان: جعلوهوَالنَّسَبُ حَبَشِية.

وَرَوْضَةٌ حَبَشِية: خَضْرَاءُ تَضْرِب إِلى السَّواد؛

قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:ويَاْكُلْن بُهْمَى جَعْدَةً حَبَشِيَّة، .

ويَشْرَبْن بَرْدَ الماءِ فِي السَّبَراتوالحُبْشانُ: الْجَرَادُ الَّذِي صَارَ كأَنه النَّمْلُ سَواداً، الواحدةُ حَبَشِيَّة؛

هَذَا قَوْلُ أَبي حَنِيفَةَ، وإِنما قِيَاسُهُ أَن تَكُونَ واحدتَه حُبْشانَةٌ أَو حَبْشٌ أَو غَيْرُ ذَلِكَ مِمَّا يَصْلُحُ أَن يَكُونَ فُعْلان جَمْعَه.

والتحَبُّش: التجمُّع.

وحَبَش الشيءَ يَحْبشُه حَبْشاً وحَبَّشَه وتحَبَّشَه واحْتَبَشه: جَمَعَهُ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:أُولاك حَبَّشْتُ لَهُمْ تَحْبِيشِيوَالِاسْمُ الحُباشة.

وحَبَشْت لَهُ حُباشة إِذا جَمَعْت لَهُ شَيْئًا، والتَّحْبيش مِثْلُهُ.

وحُباشات العَيْر: مَا جُمِعَ مِنْهُ، واحدتُها حُباشة.

واحْتَبش لأَهلِه حُباشَةً: جَمَعها لَهُمْ.

وحَبَشْت لِعِيَالِي وهَبَشْت أَي كسبْتُ وجمعْتُ، وَهِيَ الحُباشة والهُباشة؛

وأَنشد لِرُؤْبَةَ:لَوْلَا حُباشاتٌ مِنَ التَّحْبِيش .

لِصِبْية كأَفْرُخ العُشُوشوَفِي الْمَجْلِسِ حُباشات وهُباشات مِنَ النَّاسِ أَي ناسٌ ليسُوا مِنْ قَبِيلَةٍ وَاحِدَةٍ، وَهُمُ الحُباشة الْجَمَاعَةُ، وَكَذَلِكَ الأُحْبوش والأَحابيش، وتحبَّشوا عَلَيْهِ: اجْتَمَعُوا، وَكَذَلِكَ تَهبَّشوا.

وحَبَّش قومَه تَحْبِيشًا أَي جَمَعَهُمْ.

والأَحْبَش: الَّذِي يأْكل طَعَامَ الرجُل وَيَجْلِسُ عَلَى مَائِدَتِهِ ويُزَيّنه.

والحَبَشِيّ: ضرْب مِنَ العِنَب.

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: لَمْ يُنْعت لَنَا.

والحَبَشِيّ: ضرْب مِنَ الشَّعِيرِ سُنْبُله حَرْفَانِ وَهُوَ حَرِش لَا يُؤْكَلُ لِخُشُونَتِهِ وَلَكِنَّهُ يَصْلُحُ لِلْعَلَفِ.

وَمِنْ أَسماء العُقاب: الحُباشيَّة والنُّسارِيَّة تُشَبَّه بِالنَّسْرِ.

وحَبَشِية: اسْمُ امرأَة كَانَ يزيدُ بن الطثَرِيّة يَتَحَدَّثُ إِليها.

وحُبَيْش: طَائِرٌ مَعْرُوفٌ جَاءَ مصغَّراً مِثْلَ الكُمَيت والكُعَيت.

وَحَبِيشٌ (قوله [وحبيش] هو كأَمير وزبير): اسم.

حتش: الأَزهري خَاصَّةً: قَالَ اللَّيْثُ فِي كِتَابِهِ حَتَش يَنْظُر فِيهِ، قَالَ: وَقَالَ غَيْرُهُ حَتَش إِذا أَدام النَّظَرَ، وَقِيلَ: حَتَش القومُ وتَحَتْرشوا إِذا حَشَدوا.

حترش: الحِتْرِشُ والحُتْرُوش: الصَّغِيرُ الْجِسْمِ النَّزِق مَعَ صَلَابَةٍ.

ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ لِلْغُلَامِ الخفيفِ النشِيطِ حُتْروش.

الْجَوْهَرِيُّ: الحُتْروش الْقَصِيرُ.

وَقَوْلُهُمْ: مَا أَحسَنَ حَتَارِشَ الصَّبِيِّ أَي حركاتِه.

وَسَمِعْتُ لِلْجَرَادِ حَتْرَشَة إِذا سَمِعْتَ صَوْتَ أَكْله.

وتَحَتْرَشَ القومُ: حَشَدوا.

يُقَالُ: حَشَد القومُ وحَشَكُوا وتَحَتْرَشُوا بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وَيُقَالُ: سَعَى فُلَانٌ بَيْنَ الْقَوْمِ فتَحَتْرَشُوا عَلَيْهِ فَلَمْ يُدْرِكُوهُ أَي سَعَوا وعَدَوْا عَلَيْهِ.

وحِتْرِش: مِنْ أَسماء الرِّجَالِ.

وَبَنُو حِتْرِش.

بطْنٌ مِنْ بَنِي مُضَرّس وَهُمْ مِنْ بَنِي عقيل.

حرش: الحَرْش والتَحْرِيش: إِغراؤُك الإِنسانَ والأَسد لِيَقَعَ بقِرْنِه.

وحَرَّش بَيْنَهُمْ: أَفْسد وأَغْرى بعضَهم ببَعض.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: التَّحْرِيشُ الإِغراء بَيْنَ الْقَوْمِ وَكَذَلِكَ بَيْنَ الْكِلَابِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه نَهَى عن التحْريش بَيْنَ الْبَهَائِمِ، هُوَ الإِغراء وَتَهْيِيجُ بَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ كَمَا يُفْعل بَيْنَ الْجِمَالِ والكِباش والدُّيُوك وَغَيْرِهَا.

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:إِن الشَّيْطَانَ قَدْ يَئِس أَنْ يُعْبَد فيوَقِيلَ: جَمَاعَةُ النَّاسِ فِي الحَرْب، وَالْجَمْعُ جُيُوش.

التَّهْذِيبُ: الجَيْش جُنْد يَسِيرُونَ لِحَرْبٍ أَو غَيْرِهَا.

يُقَالُ: جَيَّش فُلَانٌ أَي جَمَعَ الجُيُوش، واسْتَجاشَه أَي طَلب مِنْهُ جَيْشًا.

وَفِي حَدِيثِعَامِرِ بْنِ فُهَيرة: فاسْتَجاشَ عَلَيْهِمْ عامرُ بْنُ الطفَيلأَي طَلب لَهُمُ الجيشَ وجمَعَه عَلَيْهِمْ.

والجِيشُ: نباتٌ لَهُ قُضْبان طِوالٌ خُضْرٌ وَلَهُ سَنِفَةٌ كَثِيرَةٌ طِوال ممْلوءة حَبّاً صِغاراً، وَالْجَمْعُ جُيُوش.

وجَيْشان: مَوْضِعٌ مَعْرُوفٌ؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:قَامَتْ تَبَدَّى لَكَ فِي جَيْشانِهالَمْ يُفَسِّرْهُ، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَعِنْدِي أَنه أَراد فِي جَيَشانها أَي قُوَّتِها وشبابِها فسكَّن لِلضَّرُورَةِ، وسيأْتي تَفْسِيرُ قَوْلِهِمْ فُلَانٌ عَيْشٌ وَجَيْشٌ فِي مَوْضِعِهِ.

وَذَاتُ الجَيْش: مَوْضِعٌ؛

قَالَ أَبو صَخْرٍ الْهُذَلِيُّ:لِلَيْلى بِذات البَيْن دارٌ عَرفتُها، .

وأُخْرَى بِذَاتِ الجَيْش آياتُها سَفْر

من فَصل السِّين مَعَ الشين.

سِدْرِشُ، كزِبْرِج، أَهْمَلَه الجَمَاعَةُ، وَهِي: قَرْيَةٌ بمِصْرَ، من البُحَيْرَةِ، مِنْهَا السَّيِّدُ مُحَمّدُ بنُ محمّدِ بنِ أَبِي بَكْر ابنِ خالِدٍ، القَاهِرِيُّ، الحَنْبَلِيُّ السَّعْدِيُّ، رَوَى عَن الحَافِظِ ابنِ حَجَرٍ، والعَلَمِ البُلْقِينِيِّ.

ش خَ شالشَّخْشُ، أَهْمَلَه الجَمَاعَة، وهُوَ: فُتاتُ اليَرْمَعِ، عَن ابنِ القَطّاعِ، وراجَعْتُ فِي تَهْذِيب الأَبْنِيَة لَهُ فلَمْ أَجِدْه فِيه، ولَعَلَّه فِي كِتَابٍ آخَرَ لَهُ.

[ش ر ش].

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه: شَرِيش، كأَمِير، من مُدُنِ الأَنْدَلُسِ، مَشْهُورةٌ، قَالَ: مؤرِّخُو الأَنْدَلُس: هِيَ بشنْتُ إِشْبِيليَةَ، ووَادِيهَا ابنُ وَادِيها، مِنْهَا شارِحُ المَقَامَاتِ: الشُّرُوح الثّلاثَة، أَبو العَبّاسِ أَحْمَدُ ابنُ عبدِ المُؤْمِنِ الشَّرِيشِيُّ، وغَيْرُه، قَالَه شَيْخُنا.

قُلْت: وجَمَالُ الدِّينِ، مُحَمّدُ بنُ أَحمَدَ بنِ محمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ سجمان ابنِ أَبِي بَكْرٍ الشَّريشِيّ الأَنْدَلُسِيّ، وُلِدَ بهَا سنة، وسَمِع بِهَا وبالمَشْرِق، ودَخَلَ مِصْرَ، وأَجازَ الحافِظَ الذَّهَبِي مَرْوِيّاته، تُوُفِّي سنة.

[ش ر ب ش].

الشَّرْبَشُ، كجَعْفَرٍ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ والجَمَاعَةُ، وهُوَ: هُدْبٌ الثَّوْبِ، جَمْعُه شَرَابِيشُ، مُوَلَّدٌ، وقَدْ ذَكَرَه ابنُ دِحْيَةَ أَيْضاً اسْتِطْرَاداً فِي تَفْسِيرِ حَدِيثٍ.

وتَاجُ الدِّين أَبو الفَتْحِ محمَّدُ ابنُ عُمَرَ بنِ أَبي بَكْرِ بنِ محمَّدِ بنِ عليٍّ الشَّرابِيِشيّ، وُلِدَ سنة، لَازَمَ السِّرَاجَ بنَ المُلَقِّنِ وأَكْثَر على