معنى شعبذ

شعبذَ يشعبذ، شَعبذةً، فهو مُشعبِذ • شَعبذ الرَّجلُ: ١ - شعوذ؛

أي: مَهَر في الاحتيال، وأرى الشّيءَ على غير حقيقته معتمدًا على خِداع الحواسّ.

٢ - زيَّن الباطلَ لإيهام الآخَرين بأنّه حقّ "سياسيّ مُشعبِذ".

(شعبذ) شعبذة مهر فِي الاحتيال وَأرى الشَّيْء على غير حَقِيقَته مُعْتَمدًا على خداع الْحَواس وزين الْبَاطِل لإيهام أَنه حق فَهُوَ مشعبذ (شعث) الشّعْر شعثا وشعوثة تغير وَتَلَبَّدَ وَيُقَال شعث فلَان وشعث رَأسه وبدنه اتسخ فَهُوَ أَشْعَث وَهِي شعثاء (ج) شعث وَالْأَمر انْتَشَر وتفرق (شعث) من الشَّيْء أَخذ مِنْهُ قَلِيلا وَمن فلَان غض مِنْهُ وتنقصه والشاعر أَتَى بالتشعيث فِي شعره وَالشَّيْء فرقه (تشعث) تفرق يُقَال تشعث رَأس الوتد والمسواك تَفَرَّقت أجزاؤه وَالشعر شعث وَالْقَوْم تفَرقُوا (الْأَشْعَث) الوتد والمسواك (الشعث) مَا تفرق من الْأُمُور وَيُقَال لم الله شعثه (التشعيث) (فِي الْعرُوض) أَن تصبح التفعيلة (فاعلاتن) فِي قافية الْخَفِيف والمجتث (مفعولن)(شعوذ) شعوذة شعبذ فَهُوَ مشعوذ (المشعوذ) الْمُصَاب بالشعوذة (شعر) فلَان شعرًا قَالَ الشّعْر وَيُقَال شعر لَهُ قَالَ لَهُ شعرًا وَبِه شعورا أحس بِهِ وَعلم وَفُلَانًا غَلبه فِي الشّعْر وَالشَّيْء شعرًا بَطْنه بالشعر يُقَال شعر الْخُف وَشعر الميثرة (شعر) شعرًا كثر شعره وَطَالَ فَهُوَ أشعر وَهِي شعراء (ج) شعر وَهُوَ شعر أَيْضا (شعر) فلَان شعرًا اكْتسب ملكه الشّعْر فأجاده (أشعر) الْغُلَام وَالْجَارِيَة نبت عَلَيْهِمَا الشّعْر عِنْد المراهقة وَالْقَوْم جعلُوا لأَنْفُسِهِمْ شعارا وَالشَّيْء الشَّيْء لصق بِهِ أَو خالطه وَالْأَمر أذاعه وَفُلَانًا ألبسهُ الشعار وَفُلَانًا الْأَمر وبالأمر أعلمهُ إِيَّاه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَمَا يشعركم أَنَّهَا إِذا جَاءَت لَا يُؤمنُونَ}(شاعره) باراه فِي الشّعْر (شعر) الشَّيْء بَطْنه بالشعر (تشاعر) ادّعى أَنه شَاعِر (استشعر) الْقَوْم تداعوا بشعارهم فِي الْحَرْب وَالثَّوْب لبسه شعارا وَالْخَوْف أحس بِهِ وَيُقَال استشعر خشيَة الله (الْأَشْعر) اللَّحْم تَحت الظفر (ج) شعر وأشاعر وَهُوَ أشعر الرَّقَبَة شَدِيد شبه بالأسد وَإِن لم يكن ثمَّ شعر (الأشعرية) فرقة من الْمُتَكَلِّمين ينتسبون إِلَى أبي الْحسن الْأَشْعَرِيّ يخالفون الْمُعْتَزلَة فِي آرائهم (الشَّاعِر) قَائِل الشّعْر (ج) شعراء وَشعر شَاعِر جيد (الشعار) الشّجر الملتف وَالْمَكَان ذُو الشّجر (الشعار) مَا ولي جَسَد الْإِنْسَان دون مَا سواهُ من الثِّيَاب وعلامة تتَمَيَّز بهَا دولة أَو جمَاعَة وَعبارَة يتعارف بهَا الْقَوْم فِي الْحَرْب أَو السّفر (ج) أشعرة (الشّعْر) زَوَائِد خيطية تظهر على جلد الْإِنْسَان وَغَيره من الثدييات ويقابله الريش فِي الطُّيُور والحرا

ككَتِفٍ.

وَفِي التَّهْذِيب: وإِنه لَشَقِذُ العَيْنِ، إِذا كَانَ لَا يَقْهَرُهُ النّعَاس، زَاد الجوهَرِيُّ: وَلَا يكون إِلَاّ عَيُوناً، يُصيب الناسَ بالعَيْنِ، قَالَ ابْن سَيّده: هُوَ العَيُون ، بِفَتْح فَسُكُون، هُوَ ، وَقد ، شَقَذاً.

الشَّقِذُ والشَّقَذَانُ: ، مثْل كَرَوَانٍ وكِرْوَانٍ.

وَقيل: هُوَ حرباءُ دَقيقٌ مَعصوبٌ صَعَلُ الرأْسِ يَلْزَقُ بِسُوقِ العِضَاهِ.

الشَّقَذَانُ والصَّقْرُ، ، عَن ثَعْلَبٍ بِفَتْح فَسُكُون.

الشِّقْذَانُ، ، كالضَّبّ والوَرَلِ والطُّحَنِ وسَامَ أَبْرصَ والدَّسَّاسَةِ، واحدته شِقْذَةٌ، وَجعلت امرأَةٌ من الْعَرَب الشِّقْذَانَ واحِداً، فَقَالَت تَهجو زَوجَها وتُشَبِّهه بالحِرْبَاءِ:إِلَى قَصْرِ شِقْذَانٍ كَأَنَّ سِبَالَهُوَلِحْيَتَه فِي خُرْؤُمَانٍ مُنَوِّرِالخُرْؤُمَانَةُ: بَقْلَةٌ خَبِيثَةُ الرِّيح تَنْبُت فِي الأَعْطَانِ والدِّمَنِ، وأَورده الأَزهَرِيُّ هاذا البيتَ مُسْتَشْهِداً بِهِ على الواحدِ من الحَرَابِيِّ.

الشِّقْذَانُ، بالسكر: ونَحْوِهما.

وَلَدُ الحِرْبَاءِ، ويُفتح ويُكْسَر) ، الثلاثَة عَن اللِّحيانيّ، ، أَي جمْع كلّ ذالك ، بِالْكَسْرِ، ، قَالَ يَصِف الحُمُرَ.

فَرَعَتْ بِهَا حَتَّى إِذَارَأَتِ الشُّقَاذَى تَصْطَلِىاصْطِلاؤُها: تَحَرِّيها للشمْسِ فِي شِدَّةِ الحَرّ، وَقَالَ بعضُهم: الشُّقَاذَى فِي هاذا البيتِ: الفَرَاشُ، وَهُوَ خَطَأُ، لأَن الجوهريّ، وَقَالَ الصاغانيّ: هُوَ ، كالجَرَنْبَذِ.

[شعذ]: ، أَهمله الجوهَريّ، وَقَالَ اللَّيْث: هُوَ ومَخَارِيقُ : وَفِي كَلَام بَعضهم: هُوَ تَصْوِيرُ الباطلِ فِي صُورَةِ الحقّ، ، بِكَسْر الْوَاو، بِفَتْحِهَا.

الشَّعْوَذة: السُّرْعَة.

وَقيل: هُوَ الخِفَّة فِي كلِّ أَمرٍ، وَمِنْه فِي مُهِمَّاتِهِم، سُمِّيَ بِل سُرعته، وَقَالَ اللَّيْث: الشَّعْوَذَة والشَّعْوَذِيُّ مستعمَل، وَلَيْسَ من كَلَام أَهل البادِيَة.

الأَزْدِيّ، عَن أَبي هريرَة، فَرْدٌ، الأَزديّ، عَن خالدِ بن مَعْدَانَ، شَعْوَذ ، عَن أَبي هَارُون العَبْدِيّ ، هَكَذَا بِلَفْظ التثنيه فِي النّسخ، وَالصَّوَاب: مُحَدِّثُون شَعْوَذُ بن عَمْرِو بن نُمَارَة بن لَخْمٍ مَلِكِ الحِيرَةِ.

[شعبذ]: بِكَسْر الباءِ وَفتحهَا، أَهمله الجوْهَرِيّ، وَقَالَ اللَّيْث: هُوَ بِفَتْح الْوَاو وَكسرهَا قَالَ الثعالبي فِي : لَا أَصل لقَولهم مشعْبذ، وإِنما هُوَ بِالْوَاو، ويكنى أَبا العَجَب، قَالَ أَبو تَمام.

مَا الدَّهْرُ فِي فِعْلِه إِلَاّ أَبُو العَجَبِقَالَه شَيخنَا، وَقد أَثبته الزمخشريُّ وَغَيره، وَتقول الْعَامَّة: الشَّعْبَثَة.

[شقذ]: الَّذِي لَا يَكَادُ يَنام، كالشَّقِيذِ والشَّقِذِ) .

الْأَخير : (المُشَعْبِذُ) بِكَسْر الباءِ وَفتحهَا، أَهمله الجوْهَرِيّ، وَقَالَ اللَّيْث: هُوَ (المُشَعْوَذُ) بِفَتْح الْوَاو وَكسرهَا (وَقد شَعْبَذَ يُشَعْبِذُ) قَالَ الثعالبي فِي (الجنى المحبوب الْمُلْتَقط من ثمار الْقُلُوب) : لَا أَصل لقَولهم مشعْبذ، وإِنما هُوَ بِالْوَاو، ويكنى أَبا العَجَب، قَالَ أَبو تَمام.

مَا الدَّهْرُ فِي فِعْلِه إِلَاّ أَبُو العَجَبِقَالَه شَيخنَا، وَقد أَثبته الزمخشريُّ وَغَيره، وَتقول الْعَامَّة: الشَّعْبَثَة.

[شقذ]: (الشَّقَذَانُ، محرّكَةً: الَّذِي لَا يَكَادُ يَنام، كالشَّقِيذِ والشَّقِذِ) .

الْأَخير (شَمْذاً) ، بِفَتْح فَسُكُون، (وشِمَاذاً) ، بِالْكَسْرِ، (شُمُوذاً) ، بالشم، (وَهِي شامِذٌ، من) نُوقٍ (شَوَامِذَ وشُمَّذٍ) ، كرُكَّع ورَاكِعٍ، أَي (لَقِحتْ فشالَتْ ذَنبَها) ، وَفِي بعض النّسخ: بِذَنَبِه.

ا (لِتُرِيَ اللِّقَاحَ) بذالك، ورُبَّما فَعَلَتْ ذالك مَرَحاً ونَشاطاً، قَالَ الشاعرُ يصف ناقَةً:عَلَى كُلِّ صَهْبَاءٍ العَثَانِينَ شَامِذٍجُمَالِيَّة فِي رَأْسِها شَطَنَانقَالَه الليثُ، وقَول بَخْدَجٍ يهجو أَبا نُخَيْلَة:وقَافِيَاتٍ عَارِمَاتٍ شُمَّذَاإِنما ذالك مَثَلٌ، شَبَّه القَوَافِي بالإِبِل الشُّمَّذِ، وَهِي الَّتِي تَرفَع أَذنَابَها نَشاطاً (ومَرَحاً) أَو لِتُرِيَ اللِّقَاحَ، وَقد يجوز أَن يكون شَبَّهَهَا بالعَقَارِب لِحِدَّتِهَا وشِدَّةِ أَذْنَابِهَا، كَمَا سيأْتي.

(و) عَن شَمِرٍ: شَمَذَ (إِزَارَه: رَفَعَه) إِلى رُكْبَتَيْهِ، يُقَال: اشْمِذْ إِزارَك، أَي أَرْفَعْهُ، ورَجَلٌ شَمَذَانٌ، إِذا كَانَ كذالك.

(و) يُقَال: شَمَذَت (النَّخْلُ) إِذا (أُبِّرَتْ، ونَخِيلٌ شَوَامِذُ) ، وأَنشد الأَصمعيّ لِلَبيدٍ.

بَيْنَ الصَّفَا وخَلِيجِ العَيْنِ سَاكِنَةٌغُلْبٌ شَوَامِذُ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا الحَصَرُوَقَالَ: حَصِرَ النّبْتُ، إِذا كَانَ فِي مَوْضِعٍ غَلِيظٍ ضيِّق فَلَا يُسْرِع نَبَاتُه.

(و) شَمَذَتِ (المَرْأَةُ فَرْجَها) ، إِذا (حَشَتْه بِخِرْقَةٍ خَشْيَة خرُوجِ، رَحِمِهَا) .

وبينَ حَشَتْه وخَشْيَة الجِنَاسُ المُصَحَّف، قَالَ الجُمَيح:تَشْمُذ بِالدِّرْع والخِمَارِ فَلَاتَخْرُجُ منْ جَوْفِ بَطْنِهَا الرَّحِمُ(والمِشْمَذُ) : بِالْكَسْرِ (: العِمَامَةُ) ، كالمِشْوَذِ، عَن الصاغَانيّ.

(والأَشْمَذَةُ واليَشْمَذَةُ، بفتحهما:الفَرَاش لَا يَصْطَلِي بالنَّارِ.

(والشَّقْذَاءُ: العُقَابِ الشَّدِيدةُ الجُوعِ) والطَّلَبِ، قَالَ يَصِفُ فَرَساً:شَقْذَاءُ يَحْتَثها فِي جَرْيِهَا ضَرَم (كالشَّقَذَى، كجَمَزَى) ، أَي مُحَرَّكة، (و) من الأَمثال ((مَالَه شَقَذٌ وَلَا نَقَذٌ) ، مُحَرَّكتينِ، أَي) مَاله (شَيْءٌ) ، نقلَه الصاغَانيُّ، (وَمَا بِهِ) ، أَي المتاعِ، كَمَا ورد الْمثل مُصَرَّحاً بِهِ (شَقَذٌ وَلَا نَقَذٌ، ويُضَمَّانِ، أَي) لَيْسَ بِهِ (غَيْبٌ، و) كَلامٌ لَيْسَ بِهِ شَقَذٌ وَلَا نَقَذٌ، أَي نَقْصٌ وَلَا (خَلَلٌ) .

وَعَن ابْن الأَعرابيّ: مَا بِهِ شَقَذٌ وَلَا نَقَذٌ، أَي مَا بِهِ حَرَاكٌ، وَزَاد الميدانيُّ فِي الأَمثال (مَا دُونَه شَقَذٌ ولَا نَقَذٌ) أَي شَيءٌ يُخَافُ أَو يُكْرَه، (و) عَن الأَصمعيّ (أَشْقَذْتُه فشَقَذَ) ، هُوَ (كضَرَبِ وعَلِمَ) يَشْقِذُ ويَشْقَذُ أَي (طَرَدْتُه فَذَهَبَ) وبَعُدَ، وَهُوَ شَقِذٌ وشَقَذَانٌ، بِالتَّحْرِيكِ، قَالَ عَامِرُ بن كَثير المُحَارِبيّ:فَإِني لَسْتُ مِنْ غَطَفَانَ أَصْلِيوَلَا بَيْنِي وبَيْنَهُمُ اعْتِشَارُإِذَا غَضِبوا عَلَيَّ وأَشْقَذُونَّىفَصِرْتُ كَأَنَّنِي فَرَأٌ متَار (والمُشَاقَذَةُ: المُعَادَاةُ) .

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:طَرْدٌ مِشْقَذٌ: بَعِيدٌ، قَالَ بَخْدَجٌ:لَاقَى النُّخَيْلَاتُ حِنَاذاً مِحْنَذَامِنِّى وَشلَاّ للأَعَادِى مِشْقَذَاأَراد أَبَا نُخَيْلَة، فَلم يُبَلْ كَيفَ حَرَّف اسْمَه، لأَنه كَانَ هاجِياً لَهُ.

والشَّقْذَانَةُ: الخَفِيفَةُ الرُّوحِ، عَن ثعلبٍ، وامرأَةٌ شَقْذَانَةٌ: بَذِيئَة سَلِيطَةٌ: وهاذا من التَّهْذِيب.