معنى «شعو»

إشعاء [مفرد]: مصدر أشعى.

أشعى يُشْعي، أشْعِ، إشعاءً، فهو مُشْعٍ، والمفعول مُشْعًى • أشعى القومُ الغارةَ: أشعلوها.

شَعْواءُ [مفرد]: منتشرة، عنيفة، فاشية "حربٌ/ حَمْلةٌ/ غارةٌ شعواءُ".

شعوب) علم على الْمنية (بِغَيْر تَنْوِين) وَقَالُوا شعبته شعوب(الشعوبية) نَزعَة فِي الْعَصْر العباسي تنكر تَفْضِيل الْعَرَب على غَيرهم وتحاول الْحَط مِنْهُم وَأَصْحَاب هَذِه النزعة الْوَاحِد شعوبي(ال

شَعْواءُ، أي فاشيةٌ متفرّقةٌ.

قال عبد الله بن قيس الرقيّات: كيف نومي على الفراش ولَمَّا * تَشمل الشأمَ غارةٌ شَعْواءُ (٢) وأَشْعى القوم الغارة إشْعاءً، إذا أشعلوها.

الأصمعي: جاءت الخيل شواعى وشوائع،(١) هو بر الحارثى.

(٢) بعده: تذهل الشيخ عن بنيه وتبدى * عن خدام العقيلة العذراء العقيلة فاعلة لتبدى وحذف التنوين لالتقاء الساكنين للضرورة.

(*) أي متفرقة.

وأنشد للاجدع بن مالك: وكأن صرعيها كعاب مقامر * ضربت على شزن فهن شواعى أراد شوائع فقلبه.

[شغا] السن الشاغية: هي الزائدة على الأسنان، وهي التي تخالفِ نبتَتها نبتةَ غيرِها من الأسنان.

يقال رجلٌ أشْغى وامرأة

شَعْواءُ: مُتَفَرِّقَةٌ.

وشجرةٌ شَعْواءُ: مُنْتَشِرَةُ الأَغْصانِ.

والشاعِي: البَعيدُ، والشائِعُ من الأَنْصِباءِ.

وجاءَتِ الخَيْلُ شَواعِيَ، أي: مُتَفَرِّقَةً.

والشَّعْوُ: انْتفاشُ الشَّعَرِ.

والشُّعَى، كهُدًى: خُصَلُ الشَّعَرِ المُشْعانِّ.

والشَّعْوانَةُ: الجُمَّةُ منه، وامْرَأَةٌ.

والشَّعواءُ: ناقَةٌ.

والشَّعْيا: في ش ع ي.

وشَعْيَةُ، كحَمْزَةَ، أو سُمَيَّةَ: بِنْتُ حَبيبٍ، أو هو الحَمِيسُ.

وكسُمَيَّةَ: بِنْتُ الجَلَنْدَى، رَوَتْ عن أبيها عن أَنسٍ.

• و: الشَّغا: اخْتِلافُ نِبْتَةِ الأَسْنانِ بالطُولِ والقِصَرِ، والدُّخُولِ والخُرُوجِ.

شَغَتْ سِنُّهُ شُغُوًّا، وشَغا، كدَعا ورَضِيَ،وهي شَغْياءُ وشَغْواءُ.

والشَّغْواءُ: العُقابُ.

والتَّشْغِيَةُ: تَقْطيرُ البَوْلِ، والاسمُ: الشَّغا والشَّغْيَةُوأشْغَوْا به: خالَفُوا الناسَ في أمْرِهِ.

• ي: الشِفاءُ: الدَّواءُج: أشْفِيَةٌجج: أشافِي.

وشَفاهُ يَشْفِيهِ: بَرَأَهُ، وطَلَبَ له الشِفاءَ،كأَشْفاهُ،وـ الشمسُ: غَرَبَتْ،كشَفِيَتْ شَفًى.

وما بَقِيَ إلاَّ شَفًى: إلاَّ قَليلٌ.

والإِشْفَى: المِثْقَبُ، والسِرادُ يُخْرَزُ به، ويُؤَنَّثُ.

والشَّفَى: بَقِيَّةُ الهِلالِ، وحَرْفُ كلِّ شيءٍ.

وأشْفَى عليه: أشْرَفَ،وـ الشيءَ إياهُ: أعْطاهُ يَسْتَشْفِي به.

واشْتَفَى بكذا، وتَشَفَّى من غَيْظِه،وسَمَّوْا: شِفاءً.

والأشْفِياءُ: أكَمَةٌ.

• و: شَفَتِ الشمسُ تَ

وشنّعتُ على الرجل تشنيعاً، إِذا ذكرت عَنهُ قبيحاً، وَالِاسْم الشَّناعة والشُّنْعَة.

وَأمر شَنِعٌ وشنيعٌ، وقِصّة شَنْعاءُ.

وشنَعْتُ الخِرقةَ ونحوَها، إِذا شعّثتَها حَتَّى تنْفَشَ.

والشّنَعْنَع: الرجل الطَّوِيل، وستراه فِي بَابه إِن شَاءَ الله.

وعَنَشْتُ العودَ وغيرَه أعنِشه عَنْشاً، إِذا عطفته إِلَيْك فَهُوَ معنوش.

وعُنَيْش: اسْم، وأحسب اشتقاقه من عنشتُ الشيءَ، إِذا عطفته.

والنَّشْع: انتزاعك الشيءَ بنف.

والنُّشاعة: مَا انتشعته إِذا انتزعته بِيَدِك ثمَّ أَلقيته.

ونَشَعْتُ الصبيَّ، بِالْعينِ والغين، إِذا أوجرتَه بالمِنْشَغ، والوَجور: النَّشوع والمِنْشَع: المُسْعُط.

قَالَ الشَّاعِر:(إِذا مَرئيّةٌ وَلَدَتْ غُلاماً .

فأَلأَمُ مُرضعٍ نُشِعَ المَحارا)ورُوي: نُشِغَ والمَحار: الصّدَف البحري.

والنّعْش: مَعْرُوف، وَهُوَ شَبيه بالمِحَفّة كَانَ يُحمل فِيهِ الْملك إِذا مرض وَلَيْسَ بنعش الْمَيِّت.

قَالَ الشَّاعِر:(ألم ترَ خيرَ النَّاس أصبحَ نعْشُهُ .

على فِتية قد جَاوز الحيَّ سائرا)ثمَّ قَالَ بعد ذَلِك:(وَنحن لَدَيْهِ نسألُ الله خُلْدَهُ .

يَردُّ لنا مَلْكاً وللأرض عامِرا)وَهَذَا يدلّك على أَنه لَيْسَ بميت، ثمَّ كثر ذَلِك فِي كَلَامهم حَتَّى سُمّي النعش الَّذِي يُحمل فِيهِ الْمَيِّت نَعْشاً.

ونَعَشْتُ الْإِنْسَان أنْعَشُه نَعْشاً، إِذا تداركته من هَلَكَة، فَأَنا ناعش وَهُوَ منعوش، وَلَا تلْتَفت الى قَول العامّة: أنْعَشَه، فَإِنَّهُ لم يقلهُ أحد.

وَبَنَات نَعْشٍ: النُّجُوم الْمَعْرُوفَة شُبّهت بحَمَلة النعش فِي تربيعها.

[شعو]الشُّوع: ضرب من النبت، وَهُوَ شجر البان.

قَالَ الشَّاعِر: بِأَكْنَافِهَا الشُّوعُ والغِرْيَفُ والغِرْيَف: نبت أَيْضا.

والشَّوَع: انتشار شَعَر الرَّأْس وتفرّقه حَتَّى كَأَنَّهُ شوك رجل أشْوَعُ وَامْرَأَة شوْعاءُ، وَبِه سُمِّي الرجل أشْوَعَ.

والعَشْو: مصدر عشوتُ الى ضوئك أعشو عَشْواً، إِذا)قصدته بلَيْل، ثمَّ صَار كل قاصدٍ شَيْئا عاشياً.

قَالَ الشَّاعِر:(مَتى تأتِه تعشو الى ضوء نارِه .

تجِدْ خيرَ نارٍ عِنْدهَا خيرُ مُوقِدِ)أَي مَتى تأتِه عاشياً الى ناره، وَلَيْسَ بِجَوَاب.

وأوطأتَني عُشْوَةً، أَي أمرا ملتبساً، وَقد قيل عِشْوَة وعَشْوَة، وَلَيْسَ بِشَيْء.

وركبَ فلانٌ العَشْواء، إِذا خبط أمرَه على غير معرفَة.

والعُشْوان: ضرب من النّخل.

والعَشا، مَقْصُور: مصدر عَشِيَ الرجلُ يعشَى عَشًى، وَرجل أعشى وَامْرَأَة عَشْواءُ ورجلان أعْشَيان وَامْرَأَتَانِ عَشْواوان وَرِجَال عُشْو وأعشَون، وَكَذَلِكَ فِي الدوابّ وَهُوَ على مَعْنيين:

شعو: الشَّعْواءُ: الغارة الفاشية.

وأشعى القومُ الغارة إشعاءً،

شعو:الشَّعْوُ: التَّفَرُّقُ، يُقال: كَتِيْبَةٌ (١٣) شَعْوَاءُ: أي مُتَفَرِّقَةٌ.

وقد أشْعَوُا الغارَةَ: أشْعَلُوها.

(و) {الشَّظِيُّ، (كغَنِيَ: ع) ؛

نقلَهُ الصّاغانيّ.

(} وشَظِيَ المَيِّتُ) : مثْلُ (شَصِيَ) ، ضَبَطَه كرَضِيَ، والصَّوابُ {شَظَى} يَشْظِي {شُظِيّاً مِن حَدِّ رَمَى كشَصَا، كَمَا هُوَ نَصُّ الأزْهري.

وكذلكَ} شَظِيَ السَّقاءُ {يَشْظَى وَهُوَ إِذا مُلِىءَ فارْتَفَعَتْ قَوائِمُه.

(} والشَّنْظاةُ: رأْسُ الجَبَلِ) ، كأنَّه شرفَةُ مَسْجدٍ؛

والجَمْعُ {الشَّناظِي؛

نقلَهُ الأزْهري.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} شَظِيَ الفرَسُ {تَشْظِيةً: جَعَلَه يفلق} شَظاهُ.

{والتِّشَظِّي: التفرُّقُ والتَّشَقُّقُ.

} وشَظِيَ العُودُ: فُلِقَ.

{وانْشَظَتِ الرّباعيَّةُ: انْكَسَرَتْ.

} والشَّظاءُ، كسَماءٍ: جَبَلٌ؛

قالَ عنترَةُ:كمُدِلّةٍ عَجْزاءَ تَلْحَمُ نَاهِضاًفِي الوَكْرِ مَوْقِعُها {الشَّظاءُ الأَرْفَعُ} وشَواظِي الجِبالِ رُؤوسُها.

وقالَ أَبو عبيدَةَ فِي رُؤُوسِ المرْفَقَيْن إبْرَةٌ، وَهِي {شَظِيَّةٌ لازقَةٌ بالذِّراعِ ليسْتَ مِنْهَا.

} والشِّظِيُّ، بكسْرَتَيْن مَعَ تَشْديدِ الياءِ: جَمْعُ {شَظِيَّةٍ، كغَنِيَّةٍ، للفلْقَةِ، عَن الكِسائي نقلَهُ الصَّغاني.

[شعو]: (و (} أَشْعَى بِهِ) {إشْعاءً؛

(اهْتَمَ) بِهِ؛

نقلَهُ الصَّغاني عَن ابنِ حبيبٍ.

(و) } أَشْعَى (القومُ الغارَةَ: أَشْعَلوها) ؛

نقلَهُ الجوهريُّ وابنُ سِيدَه.

(وغارَةٌ {شعْواءُ) : أَي فاشِيَةٌ (مُتَفَرِّقَةٌ) ؛

كَمَا فِي الصِّحاح؛

وأَنْشَدَ لابنِ قيسٍ الرُّقَيَّات:كيفَ نومِي على الفراشِ وَلماتَشْمَلِ الشامَ غارَةٌ} شَعْواءُ : (و (} أَشْعَى بِهِ) {إشْعاءً؛

(اهْتَمَ) بِهِ؛

نقلَهُ الصَّغاني عَن ابنِ حبيبٍ.

(و) } أَشْعَى (القومُ الغارَةَ: أَشْعَلوها) ؛

نقلَهُ الجوهريُّ وابنُ سِيدَه.

(وغارَةٌ {شعْواءُ) : أَي فاشِيَةٌ (مُتَفَرِّقَةٌ) ؛

كَمَا فِي الصِّحاح؛

وأَنْشَدَ لابنِ قيسٍ الرُّقَيَّات:كيفَ نومِي على الفراشِ وَلماتَشْمَلِ الشامَ غارَةٌ} شَعْواءُ{على {شَفا جُرُفٍ هارٍ} ؛

وقوْله تَعَالَى {وكُنْتُم على شَفا حُفْرةٍ مِن النارِ فأنْقَذَكم مِنْهَا} .

ويقالُ: هُوَ على شَفا الهَلاكِ، وَهُوَ مجازٌ، وتَثْنيتُه} شَفَوانِ.

قالَ الأخْفَش: لمَّا تَجُزْ فِيهِ الإِمالُ عُرِف أنَّه من الواوِ لأنَّ الإِمالةَ من الياءِ؛

كَذَا فِي الصِّحاح.

( {وأَشْفَى عَلَيْهِ: أَشْرَفَ) وحَصَل على} شفَاه، وَهُوَ يُسْتَعْمل فِي الشرِّ غالِباً؛

ويقالُ فِي الخَيْر لُغَة؛

قالَهُ ابْن القطَّاع.

(و) {أَشْفى (الشَّيءَ إيَّاهُ) : إِذا (أعْطاهُ} يَسْتَشْفِي بِهِ) .

وقالِ ابنُ القطَّاع: {أَشْفَاهُ العَسَلَ: جَعَلَه لَهُ} شِفاءً؛

ونقلَهُ الجوهريُّ عَن أَبي عبيدَةَ.

وقالَ الأزْهري: أَشْفاهُ وَهَبَ لَهُ {شِفاءً مِن الدَّواءِ.

(} واشْتَفَى بِكَذَا) : نالَ {الشِّفاءَ.

(} وتَشَفَّى من غَيْظِه) ؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

وَفِي التهذيبِ: تشَفَّى من عَدُوِّه، إِذا نكى فِيهِ نِكايَةً تَسُرُّه.

(وسَمَّوْا {شِفاءً) ، وغالبُ ذلكَ فِي أَسْماءِ النِّساءِ، فمنهنَّ:} الشِّفاءُ بنْتُ عبدِ اللهِ بنِ عَبْد شمس القُرَشَيَّةُ؛

{والشِّفاءُ بنْتُ عبدِ الرحمنِ الأنْصاريَّةُ؛

والشِّفاءُ بنتُ عَوْفٍ أُخْت عَبْد الرحمنِ، صَحابيَّات.

(} والأَشِفياءُ: أَكَمَةٌ) ؛

كَذَا فِي التكْملَةِ.

وقالَ أَبو عَمْروٍ: {الأَشْفيانِ كأنَّه مُثَنَّى} الأَشْفَى، وهُما ظَرْبان مُكْتَنِفا مَاء يقالُ لَهُ الطنى لبَني سُلَيْم؛

قالَهُ نَصْر.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{اسْتَشْفى: طَلَبَ} الشِّفاءَ.

واسْتَشّفى المريضُ من علَّتِه: بَرَأَ.

إلَاّ رحْمةً رحِمَ اللهُ بهَا أُمَّة محمدِ، فلولا نَهْيُه عَنْهَا مَا احْتاجَ أَحدٌ إِلَى الزِّنا إلَاّ {شَفىً؛

قَالَ عَطَاءُ: وَالله لكَأَنِّي أَسْمَعُ قوْلَه إلَاّ شَفىً؛

أَي إلَاّ أنْ} يُشْفَى، أَي يُشْرِفَ على الزِّنا وَلَا يُواقِعُه، فأَقامَ الاسْمَ وَهُوَ {الشَّفَى مُقامَ المَصْدرِ الحقِيقي، وَهُوَ} الإشْفاءُ على الشَّيْء؛

نقلَهُ ابنُ الأثيرِ عَن الأزْهري.

وَالَّذِي فِي التهْذيبِ: قوْلُه إلَاّ شَفىً أَي إلَاّ خَطيئَةً من الناسِ قَليلةً لَا يَجدُونَ شَيْئا يَسْتَحِلُّونَ بِهِ الفَرْج.

( {والإِشْفَى) ، بالكسْر والقَصْر (المثْقَبُ) يكونُ للأساكِفَةِ.

وقالَ ابنُ السِّكّيت:} الإشْفَى مَا كانَ للأَساقِي والمزاودِ وأَشْباهِها، والمِخْصَفُ للنِعالِ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وحكَى ثَعْلب عَن العَرَبِ: إنْ لاطَمْتَه لاطَمْتَ الإشْفَى أَي إِذا لاطَمَه كانَ عَلَيْهِ لَا لَهُ؛

وقولُ الشَّاعِرِ:مِيبَرَةُ العُرْقُوبِ {إشْفَى المِرْفَق أَي مِرْفَقُها حديدٌ} كالإشْفَى، والجمْعُ الأشافِي.

(و) الإشْفَى أيْضاً: (السِّرادُ يُخْرَزُ بِهِ) ؛

كَمَا فِي التهْذِيبِ، يُذَكَّرُ (ويُؤَنَّثُ.

( {والشَّفَى) ، مَقْصورٌ: (بقِيَّةُ الهِلالِ) والبَصَرِ والنّهارِ وَشبههَا؛

كَمَا فِي التّهْذيبِ.

وَفِي الصِّحاح: يقالُ للرَّجُل عنْدَ مَوْتِه وللقَمَرِ عنْدَ امِّحاقِه وللشمسِ عنْدَ غُروبِها: مَا بَقِيَ مِنْهُ إلَاّ شَفىً، أَي قليلٌ؛

قَالَ العجَّاجُ:ومَرْبَإٍ عالٍ لمَنْ تَشَرَّفاأَشْرَفْتُه بِلَا} شَفى أَو {بِشَفَى قوْلُه: بِلا} شَفا: أَي قد غابَتِ الشمسُ، أَو {بشَفَا أَي وقَدْ بَقِيَتْ مِنْهَا بقِيَّةٌ.

(و) } الشَّفا: (حَرْفُ كلِّ شيءٍ) ، والجَمْعُ!

أَشْفاءٌ.

ويُضْرَبُ بِهِ المَثَلُ فِي القُرْبِ من الهَلَكةِ، قالَ الله تَعَالَى:وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{أَشْغى ببَوْلِه} إشْغاهً: قطرَ قَلِيلا قَلِيلا، عَن ابنِ الأثيرِ.

{والمُشْتَغي: المُفارِقُ لكلِّ الف وَالَّذِي نغضت سنُّه؛

وَبِهِمَا فُسِّر قَوْل رُؤْبَة:فاعسف بناج كالرباع} المُشْتَغي