معنى «شقو»

شقِيَ/ شقِيَ في يَشقَى، اشْقَ، شَقاءً وشَقاوةً، فهو شَقِيّ، والمفعول مَشْقِيّ فيه • شقِى الرجُلُ: كفَر وضلَّ "إنّ الشقيَّ الذي في النار منزله .

والفوز فوز الذي ينجو من النارِ- {فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ} ".

• شقِي في حياته: تعب واشتدّ عَناؤُه، تعس وساءت حالُه، عكسه سعِد "إنّ الشقيَّ بكلّ حبلٍ يُخنق- ذو العقل يشقى في النعيم بعقله .

وأخو الجهالة بالشّقاوة ينعمِ- {فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ} ".

شقَى يَشقُو، اشْقُ، شَقْوًا، فهو شاقٍ، والمفعول مشقوّ • شقاه اللهُ: أوقعه في الشّقاء، جعله شقِيًّا "شقاه جهلُه".

أشقى يُشقِي، أشْقِ، إشقاءً، فهو مُشقٍ، والمفعول مُشقًى • أشقى الرَّجُلَ: أتعبَهُ، جعله تعيسًا غير سعيد "أشقاه اللهُ في حياتِه".

شاقى يشاقي، شاقِ، مُشَاقَاةً وشِقاءً، فهو مُشاقٍ، والمفعول مُشاقًى • شاقى الشّيءَ: قاساه واحتمل عناءه "شاقى المرضَ".

• شاقاه في الحرب: غَالَبَه.

تشاقى يتَشاقَى، تَشاقَ، تشاقيًا، فهو مُتشاقٍ • تشاقى الولدُ: لعب لعبًا عنيفًا وأحدث ضجيجًا.

إشقاء [مفرد]: مصدر أشقى.

تشاقٍ [مفرد]: مصدر تشاقى.

شَقاوَة [مفرد]: ١ - مصدر شقِيَ/ شقِيَ في.

٢ - لعب عنيف مع ضجيج "لا تعبأ بشقاوة الأطفال".

شَقْوة [مفرد]: ج شَقَوات وشَقْوات: شقاء، عسر، محنة، شدّة، ضيق، ضلال وفساد.

شَقْو [مفرد]: مصدر شقَى.

شقيّ [مفرد]: ج أشقياءُ، مؤ شقِيّة: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من شقِيَ/ شقِيَ في.

٢ - تعيس، قليل الحظ، عكسه سعيد.

٣ - مجرم هارب من العدالة.

شِقْوة [مفرد]: ج شِقْوات: شَقْوَة " {قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا} ".

شَقاء [مفرد]: مصدر شقِيَ/ شقِيَ في.

شَقوا أوقعه فِي الشَّقَاء(شقي) شقا وشقاء تعس وَسَاءَتْ حَاله وَفِي كَذَا تَعب وَاشْتَدَّ عناؤه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَأَما الَّذين شَقوا فَفِي النَّار لَهُم فِيهَا زفير وشهيق}(أشقاه) أوقعه فِي الشَّقَاء(شاقى) الشَّيْء مشاقاة وشقاء قاساه وَاحْتمل عناءه وَيُقَال شاقاه فِي الْحَرْب غالبه(الشَّقَاء) الْعسر والتعب والشدة والمحنة والضلال(الشقاوة) الشَّقَاء(الشقوة) الشَّقَاء وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {رَبنَا غلبت علينا شِقْوَتنَا}(الشقي) التعس غير السعيد وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَمنهمْ شقي وَسَعِيد} الضال غير الْمُهْتَدي (ج) أشقياء وَهِي شقية(

شِقوةِ بالكسر، وفَتْحُهُ لغةٌ.

والمُشاقاةُ: المعاناة والممارسة.

وشاقاني فلانٌ فَشَقَوْتُهُ أَشْقوهُ، أي غلبته فيه.

[شكا] شَكَوْتُ فلاناً أَشْكوهُ شَكوى وشِكايَةً وشَكِيَّةً وشَكاةً، إذا أخبرتَ عنه بسوءِ فَعَلَه بك، فهو مَشْكُوٌّ ومَشْكِيٌّ، والاسم الشَكْوى.

وأَشْكَيْتُ فلاناً، إذا فعلتَ به فِعلاً أحوجَه إلى أن يَشْكوكَ.

وأَشْكَيْتُهُ أيضا، إذا أعتبته من شَكْواهُ ونَزَعت عن شِكايَتِهِ وأزلته عما يَشْكوهُ ; وهو من الأضداد.

قال الراجز: تَمُدُّ بالأعْناقِ أو تَلْويَها (١) * وتَشْتَكي لو أَنَّنا نشكيها (٢)[صها] الصَهْوَةُ: موضع اللِبْد من ظهر الفرس.

وأعلى كلِّ جبل: صَهْوَتُهُ.

قال عارِقٌ: فأقسمتُ لا أحْتَلُّ إلاّ بصَهْوَةٍ * حرامٍ عليك رملُهُ وشَقائِقُهُ أبو عمرو: الصِهاءُ: مناقع الماء (١) ، الواحدة صَهْوَةٌ.

أبو عبيد: صَها الجرح بالفتح يَصهى صَهْياً، إذا نَدِي وسال.

وقال الخليل: صَهِيَ الجرح بالكسر.

والصَهْوَةُ: برج يتخذ فوق الرابية.

شقوتنا) هي قراءة عاصم وأهل المدينة.

وقرأ ابن مسعود: (شقاوتنا) ، وقرأ قتادة: (شقاوتنا) بالكسر.

(*) كقولهم: عظاءة، وعباءة، وصلاءة.

وهذا أعل قبل دخول الهاء.

تقول: شقى الرجل، انقلبت الواو ياءً لكسرة ما قبلها.

ويشقى انقلبت في المضارع ألفا لفتحة ما قبلها.

ثم تقول: يشقيان، فيكونان كالماضي.

وأشقاه الله يُشْقِيهِ فهو شَقِيٌّ بيِّن الشِقوةِ بالكسر، وفَتْحُهُ لغةٌ.

والمُشاقاةُ: المعاناة والممارسة.

وشاقاني فلانٌ فَشَقَوْتُهُ أَشْقوهُ، أي غلبته فيه.

[شكا]

شَقْوَةً، ويُكْسَرُ.

وشَقاهُ اللهُ وأشْقاهُ.

والمِشْقا: المُشْطُ، لُغَةٌ في الهَمْزِ.

وأشْقَى: سَرَّحَ به.

وشاقاهُ: عالَجَهُ في الحَرْبِ ونحوه، وغالَبَهُ في الشَّقاءِ،فَشَقاهُ يَشْقوهُ: غَلَبَه.

والشاقِي من الجِبالِ: الحَيْدُ الطالِعُ الطويلُج: شَواقٍ.

• يو: شَكا أمْرَهُ إلى اللهِ شَكْوَى، ويُنَوَّنُ، وشَكاةً وشَكاوَةً

شقن شنقتُ القِربَة، إِذْ أوكيتَها ثمَّ ربطت طرف وِكائها بِيَدِك أَو بوتد الى جِدَار.

وشنقتُ الناقةَ، إِذا جذبتَ رَأسهَا بزِمامها حَتَّى يُقَارب قفاها قادمةَ الرّحل.

وكل شَيْء علّقتَه فقد شنقتَه.

والشّنَق: مَا بَين الفريضتين فِي الْإِبِل خَاصَّة مثل الأوقاص فِي الْبَقر.

وَمِنْه الحَدِيث: لَا شِناقَ وَلَا خِلاطَ، أَي لَا يوخذ فِي الشنَق فَرِيضَة حَتَّى تتمّ.

وأشناق الدِّيات: مَا كَانَ دون الدِّيَة، مثل الشِّجاع وَقطع الْيَد وَقطع الْأذن وَنَحْو ذَلِك.

وَقَالَ الشَّاعِر:(قَرْمٌ تُعَلَّقُ أشناقُ الدِّيات بِهِ .

إِذا المِئون أُمِرَّت فَوْقه حَمَلا)وَبَنُو شَنّوق: بطن من الْعَرَب.

والنَّشَق من قَوْلهم: نَشِقْتُ الشيءَ أنشَقه نَشْقاً ونَشَقاً، إِذا شمِمته.

قَالَ الراجز: كَأَنَّهُ مستنشِقٌ من الشَّرَقْ حَرّاً من الخردلِ مكروهَ النّشَقْ)والنَّشوق: كل مَا استنشقته.

والنَّقْش: نقشُك الشيءَ بلونين أَو ألوان كَائِنا مَا كَانَ.

ونَقَشْتُ عَن الشَّوْكَة، إِذا كشفتَ عَنْهَا اللَّحْم وَالْجَلد حَتَّى تستخرجها بالمِنقاش وَهُوَ المِنتاخ.

وأصل النقش استقصاؤك الكشفَ عَن الشَّيْء.

وَمِنْه الحَدِيث: من نُوقِشَ الحسابَ عُذِّب، أَي من استُقصي عَلَيْهِ.

[شقو]الشِّقْوَة من الشَّقاء، والشَّقاء يُمد ويُقصر، لُغَتَانِ فصيحتان.

والقُوش: رجل قُوش، وَهُوَ الْقَلِيل اللَّحْم من الرِّجَال الضئيل الْجِسْم ذكر أَبُو حَاتِم أَنه فَارسي معرَّب، إِنَّمَا هُوَ كُوجَك، أَي صَغِير.

قَالَ الراجز: غَثّاً ضعيفَ حِيلَة النّطيشِ فِي جسمِ شَخْتِ الْمَنْكِبَيْنِ قُوشِ والشّوق: مَعْرُوف شاقني الشيءُ يَشوقني شَوْقاً، فَأَنا مَشوق وَالشَّيْء شائق.

وَرجل أشْوَقُ: طَوِيل، وَلَيْسَ بثَبْت.

والقَشْو: مصدر قَشَوْتُ الشيءَ أقشوه قَشْواً، إِذا قشرته، فَهُوَ مَقْشوّ.

والقَشْوَة: شَبيه بالرَّبْعَة من خُوص تجْعَل فِيهَا الْمَرْأَة طِيبها ودُهنها، وَالْجمع قِشاء، مَمْدُود.

والوَشْق من قَوْلهم: وَشَقْتُ اللحمَ أشِقُه وَشْقاً، إِذا شرّحته ويبّسته فِي الشَّمْس، وَهِي الوَشيقة.

وَفِي الحَدِيث: كَانَت تَأْكُل القديدَ وتوشِّق الوَشيقةَ.

وواشِق: اسْم كلب من هَذَا اشتقاقه من وَشَقْتُ اللحمَ، إِذا شققته.

والوَقْش من قَوْلهم: وجدتُ فِي بَطْني وَقْشاً، وَهِي حَرَكَة من ريح أَو غَيرهَا.

وأُقَيْش: تَصْغِير وَقْش.

وَبَنُو أُقَيْش: حيّ من الْعَرَب.

وَقد سمّت الْعَرَب وَقْشاً ووَقَشاً ووُقَيْشاً وأُقَيْشاً.

(شقَّه)الشُّقّة: الْمسَافَة الْبَعِيدَة.

والشُّهاق والشّهيق: تردُّد الْبكاء فِي الصَّدْر شَهِقَ يشهَق وشَهَقَ يشهِق شهيقاً وشُهاقاً.

وجبل شَاهِق: عالٍ مُرْتَفع، وكل مَا رفعته من بِنَاء وَغَيره فَهُوَ شَاهِق.

والقِشّة: القِردة الصَّغِيرَة وَلَا يُقَال للذّكر قِشّ، إِنَّمَا يسمّى الرُّبّاح.

شقو: يقال: شَقي شقاء وشقوة.

والشقو: تأسيس أصل الشَّقاء والشِقْوَةِ، كل قد قيل، وإنما صار ياء في شَقِي بالكسرة، وهما يشقيان، وهو في الأصل واو، وتظهر في الشَّقاوة، وتضمر في الشّقاء مدة لاحقة بالألف (كذا) ، لأن الياء والواو إنما يظهران في الأسماء الممدودة.

(والشاقي من حيود الجبال: الطالع الطويل، ومع طوله أيسر صعوداً وأقدر مقعداً للإنسان، والجميع شاقيات وشَواقي) «١»

(شقو):{طه (١) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى} [طه: ١ - ٢]"شاقَي الجملُ جِمالًا صابرات: صابَرها مشيًا " (١) "والمشاقاة: المعالجة في

وَهِي لُغَةٌ، وإنّما جاءَ بالواوِ لأنَّه بُني على التّأْنيثِ فِي أَوَّلِ أَحْوالِه، وكَذلكَ النهَايةُ فَلم تكنِ الياءُ والواوُ حَرْفي إعْرابٍ، وَلَو بُنيَ على التَّذْكيرِ لكانَ مَهْموزاً كقَوْلهم: عَظاءَةٌ وعَباءَةٌ وصَلاءةٌ، وَهَذَا أُعِلّ قَبْل دُخولِ الهاءِ.

( {وشَقاً) ، بالقَصْر، (} وشَقاءً) ، بالمدِّ، ( {وشَقْوَةً، ويُكْسَرُ) ، وَبِهِمَا قُرِىءَ أَيْضاً.

قالَ الرَّاغبُ:} الشَّقاوَةُ خِلافُ السَّعادَةِ {والشّقْوَةُ كالرِّدَّةِ،} والشّقاوَةُ كالسَّعادَةِ من حيثُ الإضافَةِ، وكما أَنَّ السَّعادَةَ فِي الأصْلِ ضَرْبان: سَعادَةٌ أُخْرويَّةٌ، وسَعادَةُ دُنْيويَّة، ثمَّ السَّعادَةُ الدّنْيويَّةُ ثلاثَةُ أَضْربٍ: سَعادَةٌ نَفْسيَّةٌ وبدنيَّةٌ وخارجيَّةٌ، كَذلكَ {الشَّقاوَةُ على هَذِه الأَضْربِ، وَهِي الشَّقاوَةُ الأُخرويَّةُ والدّنْيويَّةُ.

قالَ: وقالَ بعضُهم: قد يُوضَعُ} الشَّقاءُ موضِعَ التَّعَبِ نحْو {شَقيتُ فِي كَذَا، وكلُّ} شَقاوَةٍ تَعَبٌ وليسَ كلُّ تَعَبٍ {شَقاوَةً، فالتَّعَبُ أَعَمُّ من} الشَّقاوَةِ.

( {وشَقاهُ اللهُ} وأَشْقاهُ) : ضدُّ أَسْعَدَه اللهُ، وَهُوَ {شَقِيٌّ من قوْمٍ} أَشْقياءٍ بَيِّنُ {الشِّقْوَةِ، بالكسْرِ والفَتْح؛

وقولُه تَعَالَى: {وَلم أَكُنْ بدُعائِكَ رَبِّ} شَقِيّا} ؛

أَرادَ كنْتُ مُسْتجابَ الدّعْوةِ.

( {والمِشْقى) ، بالكسْر: (المُشْطُ لُغَةٌ فِي الهَمْز.

(وأَشْقَى) : إِذا (سَرَّحَ بِهِ) ، كِلاهُما عَن أَبي زيْدٍ.

(} وشَاقاهُ) {مُشاقاةً} وشيقاء: (عالَجَهُ فِي الحَرْبِ ونحوِهِ، صَوابُه ونَحْوِها، كَمَا فِي التّهْذيب.

(وَفِي الصِّحاح: عَاناهُ ومَارسَهُ.

(و) {شَاقاهُ: (غالَبَهُ فِي} الشَّقاءِ؛

{فَشَقاهُ} يَشْقوهُ) ، أَي (غَلَبَهُ) ؛

نقَلهُ الجوهريُّ.

وَفِي المُحْكم: كانَ أَشَدَّ شَقاء مِنْهُ.

والشَّاقِي من الجِبالِ: الحَيْدُ الطَّالِعُ الطَّويلُ) لَا يُسْتطاعُ ارْتِقاؤُه، (ج (و) أَبُو الحُصَيْن (الهَيْثمُ بنُ {شَفٍ، كعَمٍ) ، الرعينيُّ (مُحدِّثٌ) عَن أَبي ريحانَةَ مَوْلى رَسُولِ اللهِ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وفضالة ابنِ عُبيدٍ وعبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍ و، وَعنهُ يزيدُ بنُ أَبي حبيبٍ وعباسُ الْقِتْبَانِي.

(وقولُ المحَدِّثينَ:} شَفِيَ، كَرضِيَ أَو سُمَىَ لحْنٌ) ، والصَّوابُ الأوَّل، كَمَا قالهُ النّسائي وغيرُهُ.

( {وشُفَيٌّ، كسُمَيَ، ابنُ مانِعٍ) الأَصْبحيّ (محدِّثٌ) عَن أَبي هُرَيْرَةَ وعبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍ و، وَعنهُ ابْنُه حُسَيْن وعقبةُ بنُ مُسْلم وربيعَةُ بنُ سيْفٍ، ماتَ سَنَة ١٠٥؛

وابْنُه ثُمامَهُ بنُ شُفَيَ محدِّثٌ أيْضاً.

(} والشَّفَةُ) للإنسانِ مَعْروفةٌ، و (نُقْصانُها) إمَّا (واوٌ) ، تقولُ: ثلاثُ {شَفَواتٍ، (أَو هاءٌ) ، وتُجَمْعُ شِفاهاً، وَمِنْه المُشافَهَةُ؛

(وتقَدَّمَ) فِي الهاءِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} الشَّفا: حَرْفُ الشيءِ؛

حكَى الزجَّاجُ فِي تَثْنِيتِه {شَفَوانِ.

والحُروفُ} الشَّفَوِيَّةُ مَنْسوبَةٌ إِلَى الشَّفَة؛

عَن الخَليلِ.

{وشَفِيَّةٌ، كغَنِيَّةٍ: رَكِيَّةٌ على بُحيرَةِ الأحْساءِ.

ورجُلٌ} أَشْفى: هُوَ الَّذِي لَا تَنْضمُّ شَفَتاهُ؛

وامْرأةٌ {شَفْياءُ، كَذَا ذَكَرَه ابنُ عبَّاد.

ذُو} شُفَيَ، كسُمَيَ، ابنُ مشرقِ بنِ زيْدِ بنِ جشمٍ الهَمَدانيُّ.

[شقو]: (و {الشَّقا) ، بالقَصْر: (الشِّدَّةُ والعُسْرُ) ؛

نقلَهُ الأزهريُّ؛

(ويُمَدُّ) .

وَقد (} شَقِيَ، كرَضِيَ) ، انْقلبَتِ الواوُ يَاء لكَسْرةِ مَا قَبْلها، {يَشْقَى انْقَلَبَتْ فِي المضارِعِ أَلفاً لفَتْحةِ مَا قَبْلها، وتقولُ} يَشْقَيانِ فيكونانِ كالماضِي، كَمَا فِي الصِّحاحِ؛

( {شَقاوَةً، ويُكْسَرُ) ؛

وَبِه قَرَأَ قتادَةُ {رَبَّنا غَلَبَتْ علينا} شِقاوَتُنا} ، : (و {الشَّقا) ، بالقَصْر: (الشِّدَّةُ والعُسْرُ) ؛

نقلَهُ الأزهريُّ؛

(ويُمَدُّ) .

وَقد (} شَقِيَ، كرَضِيَ) ، انْقلبَتِ الواوُ يَاء لكَسْرةِ مَا قَبْلها، {يَشْقَى انْقَلَبَتْ فِي المضارِعِ أَلفاً لفَتْحةِ مَا قَبْلها، وتقولُ} يَشْقَيانِ فيكونانِ كالماضِي، كَمَا فِي الصِّحاحِ؛

( {شَقاوَةً، ويُكْسَرُ) ؛

وَبِه قَرَأَ قتادَةُ {رَبَّنا غَلَبَتْ علينا} شِقاوَتُنا} ،للسَّلْب: (ضِدٌّ) ؛

وَمِنْه الحديثُ: {شَكَوْنا إِلَى رَسُولِ اللهِ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حَرَّ الرَّمْضاءِ فِي جباهِنا فَلم} يُشْكِنا، أَي لم يُزلْ {شِكَايَتَنا.

(وَهُوَ} يُشْكَى بِكَذَا) : أَي (يُتَّهَمُ بِهِ) ، حَكاهُ يَعْقوب فِي الألْفَاظ وأَنْشَدَ:قالَتْ لَهُ بَيْضاءُ من أَهلِ مَلَلْرَقْراقةُ العَيْنين {تُشْكى بالغَزَلْ (} والشَّكْوَةُ: وِعاءٌ من أَدَمٍ للماءِ واللَّبَنِ) .

وقالَ الراغبُ وِعاءٌ صغيرٌ يُجْعلُ فِيهِ الماءُ.

وَفِي الصِّحاح هُوَ جِلْدُ الرَّضِيعِ وَهُوَ للَّبنِ، فَإِذا كانَ جلدَ الجَذَعِ فَمَا فوْقَه سُمِّي وَطْباً.

وَفِي المُحْكم: مَسْكُ السَّخْلة مَا دامَ يَرْضَع، وقيلَ: وِعاءٌ مِن أَدَمٍ يُبرَّد فِيهِ الماءُ يُحْبَس فِيهِ اللَّبنُ.

وَفِي التهْذيبِ: مَا دامتْ تَرْضع فَإِذا فُطِمَ فمَسْكُه البَدْرَةُ، فَإِذا أَجْذَع فمَسْكُه السِّقاءُ؛

(ج {شَكَواتٌ) ، محرَّكةً، (} وشِكاءٌ) ، بالكسْرِ والمدِّ.

( {وشَكَّتِ النِّساءُ} تَشْكِيَّةً) ؛

فِي قوْلِ الرائِدِ؛

( {واشْتَكَت) اشْتِكاءً.

(و) قَالَ ثعْلبٌ: إنَّما هُوَ (} تَشَكَّت) النِّساءُ: أَي (اتَّخَذَتْها لمخِضِ اللَّبَنِ) ، لأنَّه قليلٌ، أَي أَنَّ {الشَّكْوةَ صغيرَةٌ فَلَا يمخضُ فِيهَا إلَاّ القَليلُ.

وَفِي التَّهْذيبِ:} شَكَّى: {وتَشَكَّى: اتَّخَذَ} الشَّكْوةَ، قالَ الشاعرُ:وَحَتَّى رأَيتُ العَنْزَ تَشْرى {وشَكَّتِ الأَيامَى وأَضْحى الرِّيْمُ بالدَّوِّ طاوِياقال: لعَنْزُ تَشْرى للخِصْب سِمَناً ونَشاطاً، وأَضْحى الرِّيْمُ طاوِياً، أَي طَوى عُنُقَه من الشِّبَع فرَبَضَ،} وشكَّتِ الأَيامَى: أَي كثُرَ الرِّسْلُ حَتَّى صارَتِ الأَيِّمُ يفضلُ لَهَا لبنٌ فتَحْقِنُه فِي!

شَكْوتِها.

( {وتَشاكَوْا:} شَكَا بعضُهم إِلَى بعضٍ.

( {والشَّكْوُ} والشَّكْوَى والشَّكْواءُ) ، بالمدِّ عَن الأزْهري، ( {والشَّكاةُ} والشَّكاءُ: المَرَضُ) نَفْسُه.

قالَ أَبُو المجيبِ لابنِ عَمَّتِه: مَا {شَكاؤُك يَا ابنَ حَكيمِ؟

قالَ: انْتِهاءُ المُدَّةِ وانْقِضاءُ العِدَّةِ؛

وأَنْشَدَ الأزْهريُّ:أَخ إنْ} تَشَكَّى من أَذًى كنتُ طِيَّهُوَإِن كانَ ذاكَ {الشَّكْوُ بِي فأَخِي طِبِّي (وَقد} شَكاهُ) {شَكْواً وشَكاةً وشَكْوى} وتَشَكَّى واشْتَكَى.

( {والشَّكِيُّ، كغَنِيَ:} المَشْكُوُّ والمُرجَعُ) ، أَي الَّذِي {يَشْتكي فَعِيل أَو مَفْعول؛

قالَ الطِّرمَّاح:وسْمِي} شَكِيٌّ ولسانِي عارِمُ (و) {الشَّكِيُّ أَيْضاً: (مَنْ يَمْرَضُ أَقَلَّ مَرَضٍ وأَهْوَنَهُ؛

} كالشَّاكِي) ؛

كَمَا فِي المُحْكم.

( {وأَشْكى فلَانا: وجَده} شاكِياً) .

وَفِي التَّهْذيب: {أَشْكى صادَفَ حَبِيبَه يشْكُو.

(و) أَشْكى (فلَانا من فلانٍ: أَخَذ لَهُ مِنْهُ مَا يُرْضِيه) ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

(و) أَشْكى (فلَانا: زادَهُ أَذىً} وشِكايَةً) .

يقالُ: {شَكانِي} فأَشْكَيْتُه، إِذا زِدْتَه أَذىً {وشكْوىً، نقلهُ الأزهريُّ.

وَفِي المُحكم: أَتى إِلَيْهِ مَا} يَشْكو بِهِ فِيهِ.

وَفِي الصِّحاح: {أَشْكَيْت فلَانا إِذا فَعَلْت بِهِ فعْلاً أَخْوجَه إِلَى أَن} يَشْكوكَ.

(و) {أَشْكى أَيْضاً: إِذا (أَزالَ} شِكايَتَه) .

وَفِي الصِّحاح: إِذا أَعْتَبَه عَن {شَكْواهُ ونَزَعَ من} شِكَايَتَهِ فأزالَه عمَّا!

يَشْكوه.

وَفِي المِصْباح: فالهَمْزَةشَواقٍ) .

قالَ الصَّاغاني: والقِياسُ الهَمْزُ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{المُشاقاةُ: المُعاسَرَةُ.

وأَيْضاً: المُصابَرَةُ؛

وَهُوَ مجازٌ؛

قَالَ الراجزُ:إِذا} يُشاقي الصَّابراتِ لم يَرِثْيكادُ مِنْ ضَعْف القُوى لَا يَنْبَعِثْيَعْني جَمَلاً يُصابِرُ الجِمالَ مَشْياً.

وَهُوَ {أَشْقَى مِن أَشْقَى ثَمُود.

وأَشْقَى من رَائِضِ مهْرٍ: أَي أَتْعبُ، وَهُوَ مجازٌ.

ويَجْمَعُ} الشاقِي من الجِبالِ على {شُقْيانٍ بالضَمِّ أَيْضاً.

} وشَقا نابُ البَعيرِ {شَقْياً: طَلَعَ؛

لُغَةٌ فِي الهَمْزِ؛

عَن ابنِ سِيدَه.

(شكو، شكي: (يو} شَكَا) فلانٌ (أَمْرَه إِلَى اللهِ) ، تَعَالَى، {يَشْكو (} شَكوَى، ويُنَوَّنُ، {وشَكاةً} وشَكاوَةً {وشَكِيَّةً) ، كغَنِيَّةٍ، (} وشِكايَةً، بالكسْر) على حَدِّ القَلْب كعَلايةٍ، إلَاّ أنَّ ذلكَ عَلَمٌ فَهُوَ أَقْبَلُ للتَّغْيير؛

وإنَّما قُلِبَت واوُه يَاء لأنَّ أَكْثَر مصَادِرِ فِعالَةٍ مِن المُعْتَلِّ إنَّما هُوَ من قِسْمِ الياءِ كالجِرايةِ والولايَةِ والوِصايَةِ، فحُمِلَت {الشِّكايَةُ عَلَيْهِ لقِلَّة ذَلِك فِي الواوِ، والمَعْنى أَخْبَره بضعْفِ حالِهِ.

} وشَكَى فلَانا: إِذا أَخْبَره بسُوءِ فِعْلِه بِهِ.

( {وتَشَكَّى} واشْتَكَى) ، {كشَكَا.

وقالَ الرَّاغبُ} الشِّكايَةُ إظْهارُ البَثِّ، يقالُ شَكَوْت واشْتَكَيْت وَمِنْه قوْلُه تَعَالَى: {إِنَّمَا {أَشْكُو بَثِّي وحُزْني إِلَى الله} وقوْلُه تَعَالَى: {} وتَشْتَكي إِلى الله} وأَصْلُ {الشَّكْو فَتْح} الشَّكْوَةِ.

وإظْهارُ مَا فِيهَا، وَهِي سِقاءٌ صغيرٌ، وكأنَّه فِي الأصْلِ اسْتِعارَةٌ كقَوْلِهم: بَثَثْتُ لَهُ مَا فِي وِعائي، ونَفَضْتُ لَهُ مَا فِي جرابي، إِذا أظْهرْتَ مَا فِي قَلْبِكَ.

صلى الله عَلَيْهِ وَسلم والمِصْباحُ لسانُه، والزُّجاجَةُ فَمُه.

(و) رجُلٌ ( {شاكِي السِّلاح) : أَي (ذُو شَوْكةٍ وحَدَ فِي سلاحِهِ) .

قالَ الأَخْفَش: هُوَ مَقْلوبٌ مِن شائِكٍ؛

قالَهُ الجوهريُّ، وَقد تقدَّم تَحْقيقُه فِي الكافِ.

(} والشَّاكِي: الأَسَدُ.

( {والشُّكِّيُّ، بتَشْديدِ الكافِ) مَعَ ضمِّ الشِّين: من السِّلاح، مُعَرَّبٌ، (ذُكِرَ فِي (ش ك ك) .

ووَهِمَ الجوهريُّ) فِي ذِكْرِه هُنَا، نبَّه عَلَيْهِ الصَّاغانيُّ.

(} وشَكَّى، كحتَّى: ة بإرْمينِيَة، مِنْهَا اللُّجُمُ والجُلودُ) الشَّكيةُ.

( {وشَكَّى} شاكِيَهُ {تَشْكِيَةً: كَفَّ عَنهُ؛

و) أَيْضاً: (طَيَّبَ نَفْسَه) ؛

هَكَذَا فِي النُّسخِ، وَهُوَ تَصْحيفٌ قبيحٌ وَقَعَ فِيهِ المصنِّفُ، والصَّوابُ وسَلَّى شاكِيَهُ أَي طَيَّبَ نَفْسَه وعزَّاهُ عمَّا عرَاهُ؛

وكلُّ شيءٍ كفَّ عَنهُ فقد سلّى} شاكِيَه؛

كَذَا فِي التكْملةِ، فتأَمَّل.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الشَّكِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: اسمٌ} للمشْكو، كالرَّمِيَّة اسمٌ للمرمى، والجَمْعُ {شَكَايا.

ويُجْمَعُ} الشَّكْوى على {شَكاوَى.

} وتَشَكَّى {واشْتَكَى: مَرِضَ؛

ويُسْتَعْمل} الشَّكْوُ فِي الوَجْدِ أَيْضاً.

{وأَشْكاهُ: أَبَثّه} شَكْواهُ وَمَا كابَدَهُ من الشَّوْقِ.

{والشِّكاةُ: العَيْبُ؛

وَمِنْه قولُ ابنِ الزُّبَيْرِ حينَ عيَّره رجلٌ بأُمِّه ذَات النِّطاقَيْن:وتلكَ} شَكاةٌ ظاهرٌ عنْك عارُها ويقالُ للبَعير إِذا أَتْعَبَه السَّيْرُ فمدَّ عُنُقَه وكثُرَ أَنِينُه: قد!

شَكَا؛

وَمِنْه قولُ الشاعِرِ:شَكَى إليَّ جملي طولَ السُّرى( {والشَّكْوُ: الحَمَلُ الصَّغيرُ) ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

(و) } شَكْوٌ: (أَبو بَطْنٍ) من العَرَبِ؛

عَن ابنِ دُرَيْد.

( {والمشْكاةُ، بالكسْر: كلُّ كُوَّةٍ غيرِ نافِذَةٍ) ؛

كَمَا فِي المُحْكَم؛

ونقلَهُ الجوهريُّ عَن الفرَّاء.

وَفِي الأساسِ: طُوَيْقٌ فِي الحائِطِ غَيْر نافِذٍ.

وَقَالَ ابْن جني: أَلِفُها مُنْقلِبَة عَن واوٍ بدَلِيلِ أَنَّهم قد تنحو بهَا مَنْحاة الواوِ كَمَا يَفْعلونَ بالصَّلوة؛

وَمِنْه قوْلُه تَعَالَى: {} كمِشْكاةٍ فِيهَا مِصباحٌ} .

وَقَالَ الزجَّاج قيلَ: هِيَ بلُغَةِ الحَبَشَةِ، وَهِي فِي كلامِ العَرَبِ.

وذَكَرَه ابنُ الجوالِيقِي فِي المُعَرَّب؛

والخفاجي فِي شفاءِ الغَلَيلِ، وجُمْهورُ المُفَسِّرين كابنِ جُبَيْر وسعيدِ بنِ عِيَاض يقولونَ هِيَ الكُوَّةُ فِي الحائِطِ غَيْرُ النافِذَةِ، وَهِي أَجْمَع للضَّوْءِ، والمِصْباحُ فِيهَا أَكْثَر إنارَةً فِي غيرِها.

وقالَ مُجاهدُ: {المِشْكاةُ العَمُودُ الَّذِي يكونُ المِصْباحُ على رأْسِه.

وقالَ أَبو موسَى: المِشْكاةُ الحديدةُ اأو الرَّصاصَةُ الَّتِي يكونُ فِيهَا الفَتِيلُ.

وَقَالَ الأَزْهريُّ بعْدَما نقلَ كَلامَ الزجَّاج: أَرادَ، واللهُ أَعْلم،} بالمِشْكاةِ قَصَبَةَ الزُّجاجَةِ الَّتِي يُسْتَصْبح فِيهَا، وَهِي موضِعُ الفَتِيلَة، شُبِّهتْ بالمِشْكاةِ، وَهِي الكوَّةُ؛

انتَهَى.

وقالَ مجاهدٌ أَيْضاً: {المِشْكاةُ الحديدَةُ الَّتِي يُعلَّق بهَا القنْدِيلُ.

قَالَ ابنُ عَطِيَّة: وقوْلُ ابنِ جُبَيْر أَصَحُّ الأَقْوالِ.

ونقلَ السّهيلي عَن المُفسِّرين فِي تَفْسيرِ الآيَةِ: أَي مثْل نورِهِ فِي قلْبِ المُؤمِن} كمِشْكاةٍ، فَهُوَ إِذا نورُ الإِيمانِ والمَعْرفَةِ المُجْلي لكلِّ ظُلْمةٍ وشَكَ.

وقالَ كعبٌ:!

المِشْكاةُ صدْرُ محمدٍصبْراً جميلاً فكِلانا مُبْتَلى {والشُّكَيَّةُ، كسُمَيَّة: تَصْغيرُ} الشَّكْوةِ للسّقاءِ.

وسلَّى {شاكيَ أَرْضَ كَذَا: إِذا تَرَكَها فَلم يَقْربْها.

} وشَكا فلانٌ: تَشَقَّقَتْ أَظْفارُه؛

نقلَهُ الأَزهريُّ.

{وشَاكاهُ} مُشاكاةً: {شَكَاه أَو أَخْبر عَن مَكْرُوهٍ أَصابَهُ.

وجَمْعُ} الشَّكْوةِ {شُكِيٌّ، كعُتِيَ.

} وأَشْكى: اتَّخَذَ {الشَّكْوةَ؛

نقلَهُ ابْن القطَّاع.

وَذُو} الشَّكْوةِ: أَبو عبدِ الرحمنِ بن كَعْبِ بنِ ثَعْلبَةَ القينيّ، كانَ يومَ أَجْنادِيْن مَعَ أَبي عُبيدَةَ بنِ الجرَّاح، وكانتْ تكونُ لَهُ {شَكْوة إِذا قاتَلَ.