معنى شين

شانَ يَشين، شِنْ، شَيْنًا، فهو شائن، والمفعول مَشين • شانَ موقفَه: شوّهه وعابه، عكسه زانه "فِعلٌ/ سلوكٌ شائن: مخجل مُخزٍِ، يحطّ من القدر- اتّهام شائن: مهين محقِّر- مَا كَانَ الْفُحْشُ فِي شَيْءٍ إلاَّ شَانَهُ [حديث] ".

أشانَ يُشين، أَشِنْ، إشانةً، فهو مُشِين، والمفعول مُشان • أشان موقفَه: شانه، شوَّهه وعابه "فعل مُشين: قبيح".

إشانة [مفرد]: مصدر أشانَ.

شائن [مفرد]: اسم فاعل من شانَ.

شَيْن [مفرد]: مصدر شانَ.

مُشين [مفرد]: اسم فاعل من أشانَ.

مَشين [مفرد]: اسم مفعول من شانَ.

شين وَالضَّاد وَالْجِيم وَالْيَاء (الشجير) يُقَال وَاد شجير كثير الشّجر وَأَرْض شجيرة (الشواجر) الْمَوَانِع والشواغل يُقَال قد شجرتني عَنهُ الشواجر ورماح شواجر مُخْتَلفَة متداخلة (المشجر) مَا كَانَ فِيهِ صُورَة الشّجر يُقَال ثوب مشجر (المشجر) منبت الشّجر وكل مساحة يغطيها الشّجر قَلِيلا كَانَ أَو كثيرا (مج) (ج) مشاجر (المشجرة) المشجر (المشجر) المشجب (

(الشَّيْنُ) ضِدُّ الزَّيْنِ وَقَدْ (شَانَهُ) مِنْ بَابِ بَاعَ.

* شنشنة أعرفها من أخزم (إن بنى زملوني بالدم * وبعده:من يلق آساد الرجال يكلم:) * واستشن الرجل: هزل.

قاله الخليل.

[شين] الشَيْنُ: خلاف الزَيْنِ.

يقال: شانه يشينه.

والمشاين: المعايب والمقابح.

وقول لبيد:يشين صحاح البين كلَّ عَشِيَّةٍ .

بِعودِ السَراءِ عند بابٍ مُحَجَّبِ (((نشين صحاح)) و: ((بعوج السراء)) ، وكذلك في المخطوطة.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~انتهى الجزء الخامس من الصحاح) يريد أنّهم يتفاخَرون ويحطُّونَ بقسيِّهم على الأرض فكأنّهم شانوها بتلك الخطوط.

والشين: حرف من حروف المعجم.

شين] الشَيْنُ: خلاف الزَيْنِ.

يقال: شانه يشينه.

والمشاين: المعايب والمقابح.

وقول لبيد:يشين صحاح البين كلَّ عَشِيَّةٍ .

بِعودِ السَراءِ عند بابٍ مُحَجَّبِ (((نشين صحاح)) و: ((بعوج السراء)) ، وكذلك في المخطوطة.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~انتهى الجزء الخامس من الصحاح) يريد أنّهم يتفاخَرون ويحطُّونَ بقسيِّهم على الأرض فكأنّهم شانوها بتلك الخطوط.

والشين: حرف من حروف المعجم.

المجلد السادس .

الإِنسان، وهو الذى يقال له مِنْ غيرِه السَّلَى.

وسمِّيت بذلك كأن الولد قد انشام فيها.

فأما الشّامَة فيمكن أن يكون من الباب الأول؛

لأنّها شئ بارزٌ، يقال منها رجلٌ أشيم، وهو الذى به شامة.

[شين]الشين والياء والنون كلمةٌ تدلُّ على خلاف الزينة.

يقال شانَه خلافُ زانه.

واللّه أعلم بالصواب.

[باب الشين والهمزة وما يثلثهما][شأت]الشين والهمزة والتاء.

إنَّ الشئيِت من الأفراس: العَثُور.

كميتٌ لا أحَقُّ ولا شئيتُ (لرجل من الأنصار، أو عدى بن خرشة الخطمى.

وقد سبق فى (حق))[شأز]الشين والهمزة والزاء أُصَيْلٌ يدل على قلق وتَعَادٍ (التفاوت وعدم الاستواء.

فى الأصل: «ويقاد»، تحريف) فى مكان.

من ذلك المكان الشّأْز، وهو الخشِن المتعادِى.

قال رؤبة:شأزٍ بمَنْ عَوَّه جدْبِ المنطَلَق (ديوان رؤبة ١٠٤.

وأنشده فى اللسان (شأز) بلفظ «شاز» بترك الهمز) ويقال أشْأَزهُ («الشأز»، تحريف.

وفى المجمل: «أشأزنى») الشئُ، إذا أقْلَقَه.

[شأس]الشين والهمزة والسين، هو كالباب الذى قبلَه، وليس يبعُد أن يكونَ من باب الإبدال.

فشَأسٌ: اسم رجل.

والشَّأْس: المكان الغليظ.

هو فعل شائن، وهذه شائنة من الشوائن.

ووجهك شين، ووجهي زين.

شِّيْن• ال

شين: الشِّين: حرفٌ .

والشَّينُ: نقيضُ الزَّين، وقد شانهُ يشينه شينا.

شين:الشِّيْنُ: حَرْفٌ من حُرُوْفِ الهِجَاءِ.

والشَّيْنُ: خِلافُ الزَّيْنِ، شانَ يَشِيْنُ شَيْناً.

شين: قَالَ اللَّيْث: الشَّيْن مَعْرُوف، وَقد شَانَه يَشِينُه شَيناً.

٤٦٥٦ - مُشِينالجذر:ش ي نمثال:فِعْلٌ مُشِينالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال الوصف من الفعل «أشانَ»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من الفعل «شانَ».

المعنى:عائب قبيحالصواب والرتبة:-فِعْلٌ شائِن [فصيحة]-فِعْلٌ مُشِين [صحيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «شان».

ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد.

وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر .

وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى.

وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية.

وقد صَوَّب مجمع اللغة المصري كلمات مزيدة بالهمزة ورد نظيرها المجرّد متعديًا بنفسه إلى المفعول؛

وذلك لكثرة ما ورد عن العرب من ذلك.

شِّينِ وَالزَّايِ وَبِضَمِّهِمَا وَبِضَمِّ الشِّينِ وَسُكُونِ الزَّايِ، وَهِيَ لُغَاتٌ فِي الشِّدَّة والغِلْظة، وَقِيلَ: هُوَ الْجَانِبُ، أَي يُوَلِّي أَعداءَه شِدَّته وبأْسه أَو جَانِبَهُ أَي إِذا دَهَمَهم أَمر وَلَّاهم جَانِبَهُ فحَاطَهم بِنَفْسِهِ.

يُقَالُ: وَلَّيته ظَهْرِي إِذا جَعَلَهُ وَرَاءَهُ وأَخذَ يَذُبُّ عَنْهُ.

وشَزِنَت الإِبل شَزَناً: عَيِيَتْ مِنَ الْحَفَا.

والشَّزَنُ: شِدَّةُ الإِعياء مِنَ الْحَفَا، وَقَدْ شَزِنت الإِبل.

وَرَوَى أَبو سُفْيَانَ حَدِيثِ لُقْمَانَ بْنِ عَادٍ: شُزُنَه، قَالَ: وسأَلت الأَصمعي عَنْهُ فَقَالَ: الشُّزُنُ عُرْضُه وَجَانِبُهُ، وَهُوَ لُغَةٌ؛

وأَنشد لِابْنِ أَحمر:أَلا لَيْتَ المَنازِلَ قَدْ بَلِينا، .

فَلَا يَرْمِينَ عَنْ شُزُنٍ حَزِيناً.

يُرِيدُ أَنهم حِينَ دَهَمَهم الأَمر أَقبل عَلَيْهِمْ وولَّاهم جَانِبَهُ.

قَالَ الأَزهري: وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ الأَصمعي حَسَنٌ؛

وَقَالَ الهُذَليّ:كِلَانَا، وَلَوْ طالَ أَيَّامُه، .

سَيَنْدُرُ عَنْ شَزَنٍ مُدْحِضِ.

قَالَ: الشَّزَنُ الحَرْف يَعْنِي بِهِ الْمَوْتَ وأَن كُلَّ أَحد سَتَزْلَقُ قَدَمُهُ بِالْمَوْتِ وإِن طَالَ عُمُرُهُ؛

وَقَالَ ابْنُ مُقْبِل:إِن تُؤْنِسَا نارَ حَيّ قَدْ فُجِعْتُ بِهِمْ، .

أَمْسَتْ عَلَى شَزَنٍ مِنْ دارِهم دَارِيوالشُّزُنُ: الكَعْبُ الَّذِي يُلْعَبُ بِهِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:كأَنه شُزُنٌ بالدَّوِّ مَحْكوكُوَقَالَ الأَجْدَعُ بْنُ مَالِكِ بْنِ مَسْروق:وكأَنَّ صِرْعَيْها كِعابُ مُقامِرٍ .

ضُرِبَتْ عَلَى شُزُنٍ، فَهُنَّ شَواعِيوالشَّزَنُ والشُّزُنُ: نَاحِيَةُ الشَّيْءِ وَجَانِبُهُ.

والشُّزُن: الْحَرْفُ وَالْجَانِبُ والناحية مثال الطُّنُب.

وَيُقَالُ: عَنْ شُزُنٍ أَي عَنْ بُعْدٍ وَاعْتِرَاضٍ وتَحَرُّف.

وَفِي حَدِيثِالخُدْرِيّ: أَنه أَتى جَنازة فَلَمَّا رَآهُ الْقَوْمُ تَشَزَّنُوا لَهُ ليُوَسِّعُوا لَهُ؛

قَالَ شَمِرٌ: أَي تَحَرَّفُوا.

يُقَالُ: تَشَزَّنَ الرجلُ للرَّمْي إِذا تَحَرَّفَ واعْتَرض.

وَرَمَاهُ عَنْ شُزُنٍ أَي تَحَرَّف لَهُ، وَهُوَ أَشد لِلرَّمْيِ؛

وَفِي حَدِيثِسَطيح:بالمُشاحن هاهنا صاحِبَ البِدْعة والمُفارِقَ لِجَمَاعَةِ الأُمَّة، وَقِيلَ: المُشاحَنةُ مَا دُونَ الْقِتَالِ مِنَ السَّبِّ، والتَّعايُر مِنَ الشَّحْناءِ مأْخوذ، وَهِيَ الْعَدَاوَةُ، وَمِنَ الأَول: إِلا رَجُلًا كَانَ بَيْنَهَ وَبَيْنَ أَخيه شَحْناء أَي عَدَاوَةٌ.

وأَشْحَنَ الصبيُّ، وَقِيلَ: الرجلُ، إِشْحاناً وأَجْهَشَ إِجْهاشاً: تَهيأَ لِلْبُكَاءِ، وَقِيلَ: هُوَ الاسْتِعْبارُ عِنْدَ اسْتِقْبَالِ الْبُكَاءِ؛

قَالَ الْهُذَلِيُّ:وَقَدْ هَمَّتْ بإِشْحانِالأَزهري: ابْنُ الأَعرابي سُيُوفٌ مُشْحَنة فِي أَغمادِها؛

وأَنشد:إِذ عارَتِ النَّبْلُ والتَفَّ اللُّفُوفُ، وإِذْ .

سَلُّوا السُّيُوفَ عُراةً بعدَ إِشْحانِوَهَذَا الْبَيْتُ أَورده ابْنُ بَرِّيٍّ فِي أَماليه مُتَمِّمًا لِمَا أَورده الْجَوْهَرِيُّ فِي قَوْلِهِ: وَقَدْ هَمَّتْ بإِشْحانِ، مُسْتَشْهِدًا بِهِ عَلَى أَجْهَشَ الصَّبيُّ إِذا تهيأَ لِلْبُكَاءِ، فَقَالَ الهُذَلي: هُوَ أَبو قِلابَة؛

وَالْبَيْتُ بِكَمَالِهِ:إِذ عارَتِ النَّبْلُ والتَفَّ اللُّفوفُ، وإِذْ .

سلُّوا السُّيُوفَ، وَقَدْ هَمَّت بإشْحانِوَقَدْ أَورده الأَزهري:إِذا عارَتِ النَّبلُ والتَّفَّ اللُّفوفُ، وإِذْ .

سَلُّوا السُّيُوفَ عُرَاةً بَعْدَ إِشحانِقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: والشِّيحان والشَّيْحان الطَّوِيلُ، وَقَدْ يَكُونُ فَعْلاناً فَيَكُونُ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْبَابِ، وسيُذْكر.

مَعْروفٌ مِن سِباعِ الطَّيرِ، وليسَ بعربيَ مَحْضٍ.

أَيْضاً: .

قالَ شيْخُنا: والصنجةُ، كَمَا فِي شرْحِ الْمُوَطَّأ.

قالَ: وذَكَرَ المصنِّفُ ابْن شاهِين فِي الهاءِ وَلَا يظْهَرُ فَرْق.

[شين]: يَشِينُهُ) {شَيْناً: أَي عابَهُ.

، بالكسْرِ: الهِجائِيَّةِ يكونُ أصْلاً لَا غَيْر، مِن جوَار مَخْرَج الجِيم، وَلذَا يُقالُ لَهَا شَجَرِيَّة، يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ.

شِيناً حَسَنَةً) : أَي .

وقالَ ثَعْلَب: أَي عَمِلَها.

وَفِي التَّهْذيبِ: وَقد شَيَّنَ شِيناً حَسَناً، والجَمْعُ {أَشْيانٌ} وشِينَات.

رَوَى عَن قتيبَةَ، وَعنهُ عليُّ بنُ موسَى البريعيّ حدِيثاً مُنْكراً؛

قالَهُ الأميرُ.

والمَقابِحُ؛

عَن الفرَّاءِ، وَهُوَ جَمْعُ شينٍ على غيرِ قِياسٍ.

(و) أَبو عليِّ بنُ ، العَبْدرِيُّ بعْدَ الأَرْبَعِين والأَرْبَعمائَة؛

وقالَ الحافِظُ: هُوَ لَقَبٌ لَهُ.

: ( {شَانَهُ} يَشِينُهُ) {شَيْناً: (ضِدُّ زَانَهُ) أَي عابَهُ.

(} والشِّينُ) ، بالكسْرِ: (مِن الحُروفِ) الهِجائِيَّةِ (المَهْمُوسةِ، وَلها حَظٌّ من التَّنْغِيمِ والتَّفْشِيَةِ) يكونُ أصْلاً لَا غَيْر، (مَخْرَجُها) مِن (الشَّجْرِ، وَهُوَ مَفْرَجُ الفَمِ) جوَار مَخْرَج الجِيم، وَلذَا يُقالُ لَهَا شَجَرِيَّة، يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ.

( {وشَيَّنَ} شِيناً حَسَنَةً) : أَي (كَتَبَها) .

وقالَ ثَعْلَب: أَي عَمِلَها.

وَفِي التَّهْذيبِ: وَقد شَيَّنَ شِيناً حَسَناً، والجَمْعُ {أَشْيانٌ} وشِينَات.

(والشَّاذُ بنُ {شِينٍ: مُحدِّثٌ) رَوَى عَن قتيبَةَ، وَعنهُ عليُّ بنُ موسَى البريعيّ حدِيثاً مُنْكراً؛

قالَهُ الأميرُ.

(} والمَشايِنُ: المَعايِبُ) والمَقابِحُ؛

عَن الفرَّاءِ، وَهُوَ جَمْعُ شينٍ على غيرِ قِياسٍ.

( {وشانَةُ: ة بمِصْرَ.

(و) أَبو عليِّ بنُ (إدْريس بنِ بَسَّامٍ} الشِّينِيُّ، بالكسْرِ) ، العَبْدرِيُّ (شاعِرٌ أَنْدَلْسِيّ) بعْدَ الأَرْبَعِين والأَرْبَعمائَة؛

وقالَ الحافِظُ: هُوَ لَقَبٌ لَهُ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الشِّيْنُ، بالكسْرِ: الرَّجلُ الكبيرُ الرقاعِ، عَن الخَليلِ، وأَنْشَدَ:إِذا مَا الصلب ماهَ بحَاجِبَيْه فأَنْت} الشِّيْن تَفْخَرُ بالرقاعِنَقَلَه المصنِّفُ فِي البَصَائِر.

{والشِّيْنُ أَيْضاً: قَرْيةٌ بمِصْرَ.

} والشِّيْنُ: المَرْكَبُ الطَّويلُ، وَبِه لُقِّبَ إدْريسٌ المَذْكُور.

وقيلَ: هُوَ فعلٌ {شائِنٌ، وَهَذِه شائِنَةٌ من} الشَّوائِنِ.

ووجْهُهُ!

شَيْنٌ أَي قَبيحٌ ذُو شَيْنٍ؛

نَقَلَه الأَزْهرِيُّ، رحِمَه اللهاُ تَعَالَى (فصل الصَّاد) مَعَ النُّون)