معنى «صنت»

تصنَّتَ يتصنَّت، تصنُّتًا، فهو مُتصنِّت • تصنَّت فلانٌ: تنصَّت، استرق السمعَ، تجسَّس وتسمَّع.

صنتيت: الصنديد، وهو السيد الكريم.

صِّنْتيتُ: الكَتيبةُ، والصِّنْديدُ.

وتَصاتُّوا: تحارَبُوا.

والصُّنْتوت: الفَرْدُ الواحدُ.

وهو بِصَتَتِه، أي بِصَدَدِهِ.

وصَتَّه بِداهيةٍ أو بِكلام: رَماهُ به.

صنت:مُهْمَلٌ عنده (١٣).

الخارزنجيُّ: الصِّنْتِيْتُ -مِثْلُ الصِّنْدِيْدِ-: للسَّيِّدِ.

والكَتِيْبَةُ أيضاً.

وفيه صَنَاتِيْت من الناسِ: أي عُصَبٌ وجَمَاعَاتٌ.

والصُّنْتُوتُ: الحَرِيْدُ الفَرِيْدُ من الناس.

والصَّنُّوْتُ: الدَّوْخَلةُ الصَّغِيرةُ للتَّمْرِ، وجَمْعُها صَنَاتِيْتُ.

وقيل: طَبَقُ القارُوْرَةِ وغِلافُها.

والإصْنَاتُ: الإتْرَاصُ والإحْكامُ.

صتن:مُهْمَلٌ عنده (١٤).

الصَّوْتَنُ (١٥): الرَّجُلُ البَخِيْلُ.

[الصاد والتاء والفاء]

صنت: أَبُو عُبَيْد عَن الأصمعيّ: الصِّنتيتُ: السيّد الشريفُ؛

مثلُ الصِّنْدِيد سَوَاء.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: الصُّنْتُوتُ: الفَرْدُ الحَرِيد.

صتن: اللّحياني عَن الأمويّ: يُقَال للبخيل: الصُّوتَنُ.

ص ت فصفت: فِي حَدِيث الْ

١٥٦٩ - تَصَنُّتالجذر:ص ن تمثال:زَرَعوا أجهزة التَّصَنُّتالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنه ليس في اللغة الفعل «تصَنَّت».

المعنى:التسمُّع والتجسُّسالصواب والرتبة:-زرعوا أجهزة التَّسَمُّع [فصيحة]-زرعوا أجهزة التَّنَصُّت [فصيحة] التعليق:لا يمكن تخريج الكلمة المرفوضة إلا على أنها مقلوبة عن «التنصت»، ولكن لندرة القلب رفض مجمع اللغة المصري هذا اللفظ، ووافق على «التنصت» للدلالة على الإنصات والمبالغة فيه.

وقد ورد التنصت في المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي والمنجد.

صنت: الصِّنْتِيتُ: الصِّنْديدُ، وَهُوَ السَّيِّدُ الْكَرِيمُ؛

الأَصمعي: الصِّنْتِيتُ السَّيِّدُ الشَّرِيفُ.

ابْنُ الأَعرابي: الصُّنْتُوتُ الفَرْدُ الحَريدُ.

صوت: الصَّوتُ: الجَرْسُ، مَعْرُوفٌ، مُذَكَّرٌ؛

فأَما قَوْلُ رُوَيْشِدِ بْنِ كَثيرٍ الطَّائِيِّ:يَا أَيُّها الراكبُ المُزْجِي مَطِيَّتَه، .

سائلْ بَني أَسَدٍ: مَا هَذِهِ الصَّوْتُ؟

فإِنَّما أَنثه، لأَنه أَراد بِهِ الضَّوضاءَ والجَلَبة، عَلَى مَعْنَى الصَّيْحةِ، أَو الِاسْتِغَاثَةِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهَذَا قَبِيحٌ مِنَ الضَّرُورَةِ، أَعني تأْنيث الْمُذَكَّرِ، لأَنه خروجٌ عَنْ أَصلٍ إِلى فَرْعٍ، وإِنما المُسْتَجاز مِنْ ذَلِكَ رَدُّ التأْنيث إِلى التَّذْكِيرِ، لأَن التَّذْكِيرَ هُوَ الأَصْلُ، بِدَلَالَةِ أَن الشَّيْءَ مُذَكَّرٌ، وَهُوَ يَقَعُ عَلَى الْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ، فعُلم بِهَذَا عُمومُ التَّذْكِيرِ، وأَنه هُوَ الأَصل الَّذِي لَا يُنْكَر؛

وَنَظِيرُ هَذَا فِي الشُّذُوذِ قَوْلُهُ، وَهُوَ مِنْ أَبيات الْكِتَابِ:إِذا بَعْضُ السِّنينَ تَعَرَّقَتْنا، .

كفَى الأَيتامَ فَقْدُ أَبي اليَتيمقَالَ: وَهَذَا أَسهل مِنْ تأْنيثِ الصوتِ، لأَن بعضَ السِّنِينَ: سَنَةٌ، وَهِيَ مؤَنثة، وَهِيَ من لفظ السِّنِينَ، وَلَيْسَ الصوتُ بعضَ الِاسْتِغَاثَةِ، وَلَا مِن لَفْظِهَا، والجمعُ أَصْواتٌ.

وَقَدْ صاتَ يَصُوتُ ويَصاتُ صَوتاً، وأَصاتَ، وصَوَّتَ بِهِ: كلُّه نادَى.

وَيُقَالُ: صَوَّتَ يُصَوِّتُ تصْويتاً، فَهُوَ مُصَوِّتٌ، وَذَلِكَ إِذا صَوَّت بإِنسانٍ فَدَعَاهُ.

وَيُقَالُ: صاتَ يَصُوتُ صَوتاً، فَهُوَ صَائِتٌ، مَعْنَاهُ صَائِحٌ.

ابْنُ السكين: الصوتُ صوتُ الإِنسان وَغَيْرِهِ.

والصائتُ: الصَّائِحُ.

ابْنُ بُزُرْجَ: أَصاتَ الرجلُ بِالرَّجُلِ إِذا شَهَّره بأَمر لَا يَشْتَهيه.

وانْصاتَ الزمانُ بِهِ انْصِياتاً إِذا اشْتَهر.

وَفِي الْحَدِيثِ:فَصْلُ مَا بَيْنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ الصَّوتُ والدُّفُ؛

يُرِيدُ إِعلانَ النِّكَاحِ.

وذَهابَ الصَّوتِ، والذِّكرَ بِهِ فِي النَّاسِ؛

يُقَالُ: لَهُ صَوتٌ وصِيتٌ أَي ذِكْرٌ.

والدُّفُّ: الَّذِي يُطَبَّلُ بِهِ، ويُفتح وَيُضَمُّ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنهم كَانُوا يَكْرَهُونَ الصَّوتَ عِنْدَ الْقِتَالِ؛

هو أَن يُناديَ بعضُهم بَعْضًا، أَو يَفْعَلَ أَحدُهم فِعْلًا لَهُ أَثر، فيَصِيحَ ويُعَرِّفَ بِنَفْسِهِ عَلَى طَرِيقِ الفَخْر والعُجْب.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانَ الْعَبَّاسُ رَجُلًا صَيِّتاًأَي شديدَ الصَّوْتِ، عَالِيَهُ؛

يُقَالُ: هُوَ صيِّتٌ وصائِتٌ، كمَيِّتٍ ومائِتٍ، وأَصله الْوَاوُ، وبناؤُه فَيْعِلٌ، فَقُلِبَ وأُدغم؛

وَرَجُلٌ صَيِّتٌ وصاتٌ؛

وحمارٌ صاتٌ: شديدُ الصَّوتِ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: يَجُوزُ أَن يَكُونَ صاتٌ فَاعِلًا ذَهَبَتْ عَيْنُهُ، وأَن يَكُونَ فَعِلًا مَكْسُورَ الْعَيْنِ؛

قَالَ النَّظَّارُ الفَقْعَسِيّ:كأَنَّني فوقَ أَقَبّ سَهْوَقٍ .

جَأْبٍ، إِذا عَشَّرَ، صاتِ الإِرْنانْقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَهَذَا مَثَلٌ، كَقَوْلِهِمْ رجلٌ مالٌ: كثيرُ الْمَالِ، ورجلٌ نالٌ: كَثِيرٌ النَّوال، وكبشٌ صافٌ، وَيَوْمٌ طانٌ، وَبِئْرٌ ماهةٌ، وَرَجُلٌ هاعٌ لاعٌ، وَرَجُلٌ خَافٌ، قَالَ: وأَصل هَذِهِ الأَوصافِ كلِّها فَعِل، بِكَسْرِ الْعَيْنِ.

وَالْعَرَبُ تَقُولُ: أَسمعُ صَوتاً وأَرى فَوتاً أَيوكافَتَهُ: سابَقَهُ.

والكَفِيتُ: الصَّاحِبُ الَّذِي يُكافِتُكَ أَي يُسابِقُك.

والكَفِيتُ: القُوتُ مِنَ العَيْش؛

وَقِيلَ: مَا يُقِيمُ العَيْشَ.

والكَفِيتُ: القُوَّةُ عَلَى النِّكَاحِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: حُبِّبَ إِليّ النساءُ والطِّيبُ، ورُزِقْتُ الكَفِيتَأَي مَا أَكْفِتُ بِهِ مَعِيشَتي أَي أَضُمُّها وأُصْلِحُها؛

وَقِيلَ فِي تَفْسِيرِ رُزِقْتُ الكَفِيتَ أَي القُوَّة عَلَى الْجِمَاعِ؛

وَقَالَ بَعْضُهُمْ فِي قَوْلِهِ رُزِقْتُ الكَفِيتَ: إِنها قِدْرٌ أُنزلت لَهُ مِنَ السَّمَاءِ، فأَكل مِنْهَا وقَوِيَ عَلَى الْجِمَاعِ، كَمَا يُرْوَى فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ الَّذِي يَرْوِي أَنه قَالَ:أَتاني جبريلُ بقِدْرٍ يقالُ لَهَا الكَفِيتُ، فوَجَدْتُ قوَّة أَرْبَعِينَ رَجُلًا فِي الْجِمَاعِ.

والكِفْتُ، بِالْكَسْرِ: القِدْرُ الصَّغِيرَةُ، عَلَى مَا سَنَذْكُرُهُ فِي هَذَا الْفَصْلِ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُجَابِرٍ: أُعْطِيَ رسولُ الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الكَفِيتَ؛

قِيلَ للحَسَنِ: وَمَا الكَفِيتُ؟

قَالَ: البِضَاعُ.

الأَصمعي: إِنه ليَكْفِتُني عَنْ حاجَتي ويَعْفِتُني عَنْهَا أَي يَحْبِسُني عَنْهَا.

وكَفَتَ الشيءَ يَكْفِتُه كَفْتاً، وكَفَّتَه: ضَمَّه وقَبَضَه؛

قَالَ أَبو ذؤَيب:أَتَوْها بِريحٍ حاوَلَتْهُ، فأَصْبَحَتْ .

تُكَفَّتُ قَدْ حَلَّتْ، وساغَ شَرابُهاوَيُقَالُ: كَفَتَه اللهُ أَي قَبَضه اللهُ.

والكِفاتُ: الموضعُ الَّذِي يُضَمُّ فِيهِ الشيءُ ويُقْبَضُ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً أَحْياءً وَأَمْواتاً.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: هَذَا قَوْلُ أَهل اللُّغَةِ، قَالَ: وَعِنْدِي أَن الكِفاتَ هُنَا مَصْدَرٌ مِنْ كَفَتَ إِذا ضَمَّ وقَبَضَ، وأَنَّ أَحْياءً وأَمواتاً مُنْتَصِبٌ بِهِ أَي ذاتَ كِفاتٍ للأَحياء والأَموات.

وكِفاتُ الأَرضِ: ظَهْرُها للأَحْياءِ، وبَطْنُها للأَمْواتِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ لِلْمَنَازِلِ: كِفاتُ الأَحياء، وَلِلْمَقَابِرِ: كِفاتُ الأَمْواتِ.

التَّهْذِيبُ: يُريد تَكْفِتُهم أَحياءً عَلَى ظَهْرها فِي دُورهم ومَنازلهم، وتَكْفِتُهم أَمواتاً فِي بَطْنها أَي تَحْفَظُهم وتُحْرِزهم، ونَصَبَ أَحياءً وأَمواتاً بوُقُوع الكِفاتِ عَلَيْهِ، كأَنك قُلْتَ: أَلم نَجْعَلِ الأَرضَ كِفاتَ أَحياءٍ وأَمواتٍ؟

فإِذا نَوَّنْتَ، نَصَبْتَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:يَقُولُ اللَّهُ، عَزَّ وَجَلَّ، لِلْكِرَامِ الْكَاتِبِينَ: إِذا مَرِضَ عَبْدي فاكْتُبوا لَهُ مِثْل مَا كَانَ يَعْمَلُ فِي

(و) انْصاتَ (بهِ الزَّمَانُ) {انْصِيَاتاً: إِذا (صَار مشْهُوراً) .

(و) يُقَالُ: (مَا بالدَّارِ} مِصْوَاتٌ) ، أَي: (أَحَدٌ) يُصَوِّتُ.

وَفِي بعض النُّسَخِ: {مُصَوِّتٌ، وَالْمعْنَى وَاحِد.

وممّا يُسْتدْرَكُ عَلَيْهِ:} أَصات الرجلُ بالرَّجُلِ: إِذا شَهَّرَهُ بأَمْر لَا يَشتهيه.

وَفِي الحَدِيث: (أَنّهم كانُوا يَكرهون الصَّوْتَ عندَ القِتالِ) هُوَ أَنْ يُنادِيَ بعْضُهم بَعْضًا، أَو يفعَلَ أَحَدُهُم فعلا لَهُ أَثرٌ، فيَصِيحَ، ويُعَرِّفَ بنفْسِه على طَرِيق الْفَخر والعُجْب.

والعَربُ تقولُ: أَسْمَعُ صَوْتاً، وأَرَى فَوْتاً: أَي أَسْمَعُ صَوتاً، وَلَا أَرى فِعْلاً.

ومِثلُه: إِذا كُنْت تَسْمَعُ بالشَّيْءِ، ثمّ لَا تَرى تَحْقِيقا، يقالُ: ذِكْرٌ وَلَا حَساسِ.

من أَمثالهم فِي هَذَا الْمَعْنى: لَا خَيْرَ فِي رَزَمَةٍ لَا دِرَّة مَعهَا، أَي: لَا خَيرَ فِي قَولٍ وَلَا فِعْلَ مَعَه.

وكُلُّ ضرْبٍ من الغِناءِ، صَوْتٌ؛

والجمعُ الأَصواتُ.

وقولُه، عزَّ وجلَّ: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ {بِصَوْتِكَ} (الْإِسْرَاء: ٦٤) ، قيل:} بأَصواتِ الغِناءِ والمَزامِيرِ.

{وأَصَاتَ القَوْسَ: جَعلَها} تُصَوِّتُ.

وَفِي الأَساسِ: سابَّ المُخَبَّلُ الزِّبْرِقانَ، فَقَالَ لصَحْبِه: كَيفَ رَأَيْتمُوني؟

قَالُوا: غَلَبَك بِرِيقٍ سَيِّغٍ، {وصَوْتٍ} صَيِّتٍ.

من الرَّوْح، كأَنّهُمْ بَنَوْهُ على فِعْلٍ، بِكَسْر الفاءِ، للفَرْقِ بينَ الصَّوْتِ المسموع وبينَ الذِّكْرِ الْمَعْلُوم.

وَفِي الحَدِيث: (مَا مِنْ عَبْدٍ إِلَاّ لَهُ {صِيتٌ فِي السَّمَاءِ) أَي ذِكْرٌ وشُهْرَةٌ وعِرْفان قَالَ: ويكونُ فِي الخَير والشَّرِّ (} كالصّاتِ {والصَّوْتِ،} والصِّيتَةِ) ، ورُبَّما قَالُوا: انتَشَر {صَوتُه فِي النّاس، بِمَعْنى} الصِّيت.

قَالَ ابنُ سِيدَهْ: والصَّوْت فِي الصِّيت، لُغَةٌ.

وَقَالَ لَبِيدٌ:وكَمْ مُشْتَرٍ مِنْ مالِهِ حُسْنَ صِيتَةٍلآِبائِه فِي كُلِّ مَبْدًى ومَحْضَرِوَفِي الحَدِيث: فَصْلُ مَا بَيْنَ الحلالِ والحرامِ، {الصَّوْتُ، والدُّفُّ) يُرِيدُ إِعلانَ النِّكاح، وذَهَابَ الصَّوْت والذِّكْرَ بِهِ فِي النّاس، يُقال: لَهُ صَوْتٌ وصِيتٌ، أَي ذِكْرٌ.

(و) } الصِّيتُ: (المِطْرَقَةُ) نَفْسُها، (و) قيل: الصِّيتُ: (الصّائِغُ.

و) قيل: (الصَيْقَلُ) ، نَقله الصّاغانِيُّ.

( {والمِصْوَاتُ) ، بِالْكَسْرِ: (} المُصَوِّتُ) .

(و) قولُهُم: دُعِيَ، {ف (انْصاتَ) : أَي (أَجابَ وأَقْبَلَ) .

(و) انْصاتَ الرّجلُ: (ذَهَبَ فِي تَوَارٍ) ، نقلَهُ الصّاغَانيّ.

(و) } انْصَاتَ (المُنْحَنِي) : إِذا (اسْتَوَى) هاكذا فِي النُّسَخِ، وَفِي أُخْرَى: اسْتَوَى قَائِما، وصوابُه، على مَا فِي الصَّحاح وغيرِه: استَوَتْ (قَامَتُهُ) بعدَ انْحناءٍ، كأَنّه اقْتَبَلَ شَبَابُهُ.

{والمُنْصاتُ: القَوِيمُ القامَةِ، قَالَ سَلَمَةُ بْنُ الخُرْشُبِ الأَنْمَارِيّ، وَقيل للعَبّاس بْنِ مِرْدَاسٍ السُّلَميّ:ونَصْرُ بْنُ دُهْمَانَ الهُنيْدَةَ عاشَهاوتِسْعِينَ حَوْلاً ثُمَّ قُوِّمَ} فانْصاتَاوعادَ سَوادُ الرَّأْسِ بعدَ ابْيِضاضِهِورَاجَعَهُ شَرْخُ الشِّبَابِ الّذِي فاتاوراجَعَ أَيْداً بَعْدَ ضَعْفِ وقُوَّةٍولاكِنَّهُ من بَعْدِ ذَا كُلِّهِ مَاتَا فإِنَّما أَنثهُ؛

لأَنّه أَراد الضَّوْضاءَ والجَلَبَة والاستِغاثة.

قَالَ ابنُ مَنْظُور: قَالَ ابنُ سِيدَهْ: وهاذا قبيحٌ من الضَّرُورَة، أَعني تأْنيث المُذكَّرِ؛

لأَنّه خُرُوجٌ عَن أَصلٍ إِلى فرْع، وإِنّما المُستجازُ من ذالك رَدُّ التَّأْنِيث إِلى التَّذكير؛

لأَنّ التَّذكير؛

هُوَ الأَصْل، بِدَلالة أَنَّ الشَّيْءَ مُذكَّر، وَهُوَ يقعُ على المُذكَّر والمُؤنَّث، فعُلِم بذالك عُمُوم التَّذْكِير، وأَنّه هُوَ الأَصلُ.

وَالْجمع: {أَصواتٌ.

} وصاتَ: إِذا (نادَى، {كأَصَاتَ،} وصَوَّتَ) بِه {تَصْويتاً، فَهُوَ} مُصَوِّتٌ.

وكذالك إِذا {صَوَّتَ بإِنسان فدعاهُ، وَعَن ابْن بُزُرْجَ:} أَصاتَ الرَّجُلُ بالرَّجُلِ: إِذا شهَّرَه بأَمْرِ لَا يَشتهِيهِ.

(و) يُقَال: (رَجُلٌ {صاتٌ) ، وحمارٌ صاتٌ: (} صَيِّتٌ) ، أَي: شديدُ الصَّوتِ قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: يجوزُ أَن يكون {صاتٌ فاعِلاً، ذهبتْ عَيْنُهُ، وأَن يكونَ فَعِلاً مكسور العَيْنِ؛

قَالَ النَّظّارُ الفَقْعَسِيُّ:كأَنَّنِي فَوْقَ أَقَبَّ سَهُوَقٍجَأْبٍ إِذا عَشَّرَ صاتِ الإِرْنَانْقَالَ الجَوْهَرِيُّ: وَهَذَا كَقَوْلِهِم: رَجُلٌ مالٌ: كثيرُ المالِ، ورَجُلٌ نالٌ: كثيرُ النَّوال، وكَبْشٌ صافٌ: كثيرُ الصُّوف، ويَوْمٌ طانٌ: كثيرُ الطِّينِ؛

وبئْرٌ ماهَةٌ، ورجُلٌ هاعٌ لاعٌ، ورجلٌ خافٌ.

وأَصل هاذه الأَوصافِ كلِّها فَعِلٌ بِكَسْر الْعين.

انْتهى.

وَفِي الحَدِيث: (كَانَ العَبّاسُ رَجُلاً} صَيِّتاً) ، أَي: شديدَ الصَّوْتِ عالِيَهُ، يُقَال: هُوَ {صَيِّتٌ} وصائتٌ، كمَيِّتٍ ومائتٍ، وأَصلُه الْوَاو، وبِناؤُه فَيْعِلٌ فقُلِبَ وأُدْغِمَ.

( {والصِّيتُ، بالكَسْرِ: الذِّكْرُ) ، يُقَال: ذَهبَ فِي النّاس} صِيتُه، أَي ذِكْرُه، وخَصَّه بعضُهم بالذِّكْرِ (الحَسَنِ) .

وَفِي الصَّحاح: الجَميل الّذِي يَنتشِر فِي النّاس دُونَ القَبِيح، وأَصلُه من الْوَاو، وإِنّما انقلبتْ يَاء، لانكسارِ مَا قبلَها، كَمَا قَالُوا: رِيحٌ، ومثلُه نصُّ النَّوادر.

والّذي فِي لِسَان الْعَرَب والتَّهْذِيب: الصَّمْعَتُوتُ، بالفوْقِيّة بدل التَّحْتِيَّة، وَهُوَ (كعَنْكَبُوتٍ) .

وَقد أَهملَه الجوهريُّ.

وَفِي نَوَادِر أَبي عَمْرٍ و: (هُوَ (الحَدِيدُ الرَّأَسِ) ، نَقله الصّاغانيُّ والأَزهريُّ.

[صنت]: (الصَّنُّوتُ، كسَفُّودٍ) : أَهمله الجوهَرِيُّ، وصاحِبُ اللّسان.

وَقَالَ الصّاغانيّ: هُوَ (الدَّوْخَلَّةُ) بتَشْديد اللاّم (الصَّغِيرَةُ، أَو) هُوَ (غُلافُ القارُورَةِ وطَبَقُها) الأَعْلَى.

(ج: صَنَاتِيتُ) .

(والإِصْناتُ: الإِتْرَاصُ) .

وَفِي نسخةٍ: الإِبرامُ (والإِحْكَامُ) ، كَذَا نَقله الصّاغانيّ.

(والصِّنْتِيتُ) : أَهمله الجوهريُّ هُنَا، وَذكره فِي صتت؛

لاِءَنّ النّون زَائِدَة، وَكَذَا صَاحب اللّسان، وأَعاده المصنَّفُ ثانِياً، وَهُوَ (الصِّنْدِيدُ) ، أَي السَّيِّدُ الْكَرِيم.

وَقَالَ الأَصمعيّ: الصِّنْتِيتُ: السَّيِّد الشَّرِيفُ.

(و) الصَّنْتِيتُ: (الكَتِيبَةُ) ، وَقد تقدَّم.

(و) عَن ابْنِ الأَعرابيّ: (الصُّنْتُوتُ) ، بالضَّمّ: (الفَرْدُ الحَرِيدُ) وَقد تقدَّم.

وَنقل شيخُنا عَن ابنُ عُصْفُورٍ وابْنِ هِشام زِيَادَة النّون؛

لأَنّه من الصَّدّ، وتاءَاهُ بَدَل من دَالَيْنِ.

وَقد تقدّمت الإِشارةُ هُناك.

صَوت: ( {صاتَ} يَصُوتُ) ، كقالَ يَقولُ.

(و) {صاتَ (} يَصَاتُ) ، كخاف يَخافُ، {صَوْتاً، فيهمَا، فَهُوَ صائتٌ، أَي: صائحٌ.

} والصَّوْتُ: الجَرْسُ، معروفٌ، مُذكَّر؛

وَقَالَ ابنُ السِّكِّيت: الصَّوْتُ: {صَوتُ الإِنسانِ وغيرِه.

والصّائتُ: الصّائح.

وَفِي الصَّحاح: فأَمّا قولُ رُوَيْشِدِ بْنِ كَثِيرٍ الطّائيّ:يَا أَيُّهَا الرَاكِبُ المُزْجِي مَطِيَّتَهُسائِلْ بَنِي أَسَدٍ مَا هذِهِ} الصَّوْتُ : (الصَّنُّوتُ، كسَفُّودٍ) : أَهمله الجوهَرِيُّ، وصاحِبُ اللّسان.

وَقَالَ الصّاغانيّ: هُوَ (الدَّوْخَلَّةُ) بتَشْديد اللاّم (الصَّغِيرَةُ، أَو) هُوَ (غُلافُ القارُورَةِ وطَبَقُها) الأَعْلَى.

(ج: صَنَاتِيتُ) .

(والإِصْناتُ: الإِتْرَاصُ) .

وَفِي نسخةٍ: الإِبرامُ (والإِحْكَامُ) ، كَذَا نَقله الصّاغانيّ.

(والصِّنْتِيتُ) : أَهمله الجوهريُّ هُنَا، وَذكره فِي صتت؛

لاِءَنّ النّون زَائِدَة، وَكَذَا صَاحب اللّسان، وأَعاده المصنَّفُ ثانِياً، وَهُوَ (الصِّنْدِيدُ) ، أَي السَّيِّدُ الْكَرِيم.

وَقَالَ الأَصمعيّ: الصِّنْتِيتُ: السَّيِّد الشَّرِيفُ.

(و) الصَّنْتِيتُ: (الكَتِيبَةُ) ، وَقد تقدَّم.

(و) عَن ابْنِ الأَعرابيّ: (الصُّنْتُوتُ) ، بالضَّمّ: (الفَرْدُ الحَرِيدُ) وَقد تقدَّم.

وَنقل شيخُنا عَن ابنُ عُصْفُورٍ وابْنِ هِشام زِيَادَة النّون؛

لأَنّه من الصَّدّ، وتاءَاهُ بَدَل من دَالَيْنِ.

وَقد تقدّمت الإِشارةُ هُناك.

صَوت: ( {صاتَ} يَصُوتُ) ، كقالَ يَقولُ.

(و) {صاتَ (} يَصَاتُ) ، كخاف يَخافُ، {صَوْتاً، فيهمَا، فَهُوَ صائتٌ، أَي: صائحٌ.

} والصَّوْتُ: الجَرْسُ، معروفٌ، مُذكَّر؛

وَقَالَ ابنُ السِّكِّيت: الصَّوْتُ: {صَوتُ الإِنسانِ وغيرِه.

والصّائتُ: الصّائح.

وَفِي الصَّحاح: فأَمّا قولُ رُوَيْشِدِ بْنِ كَثِيرٍ الطّائيّ:يَا أَيُّهَا الرَاكِبُ المُزْجِي مَطِيَّتَهُسائِلْ بَنِي أَسَدٍ مَا هذِهِ} الصَّوْتُ(فصل الضَّاد) الْمُعْجَمَة مَعَ الْمُثَنَّاة الْفَوْقِيَّة)ساقطٌ برمَّته من الصِّحَاح، وثابت فِي لِسَان الْعَرَبِيّ والتكملة.

[ضغت]: (الضَّغْتُ) ، أَهمله الجوهريّ، وَقَالَ الخليلُ: هُوَ (اللَّوْكُ بالأَنْيَابِ والنَّوَاجِذِ) نَقله الصاغانيّ.

[ضوت]: (!

ضَوْتٌ) ، أَهمله الجوهَرِيّ، وَقَالَ ابنُ دُريد: هُوَ اسْم (ع) أَي مَوضع.

[ضهت]: (ضَهَتَه، كجَعَلَه) يَضْهَتُهُ ضَهْتاً، أَهمله الجوهريُّ، وَقَالَ ابنُ دُرَيْد: أَي (وَطئهُ وَطْئاً شَدِيداً) ، زَعَمُوا.

(فصل الطاءِ) مَعَ الْمُثَنَّاة الْفَوْقِيَّة)