معنى «صنف»

تصنَّفَ يتصنَّف، تصنُّفًا، فهو مُتصنِّف • تصنَّفت الكُتُبُ: صارت أصنافًا، صارت أنواعًا "تصنّف النَّباتُ والشَّجرُ".

صنَّفَ يصنِّف، تصنيفًا، فهو مُصنِّف، والمفعول مُصنَّف • صنَّف الأشياءَ: قسَّمها ورتَّبها في نظام خاصّ وعلى أساس معيّن يبيّن العلاقات بينها ويميّز بعضَها عن بعض "صنَّف النَّباتات/ الحشرات- صنّف الثَّمرَ".

• صنَّف الكتابَ: ألَّفه ورتّبه "صنَّف كتابًا في الفيزياء".

تَصْنيف [مفرد]: ج تَصْنيفات (لغير المصدر) وتصانيفُ (لغير المصدر): ١ - مصدر صنَّفَ.

٢ - ما صُنِّف وأُلِّف من الكُتب "اشترى مجموعة من التَّصانيف العلميَّة- تصنيف الكُتُب".

٣ - (حي) تقسيم عالم الحيوان أو النبات إلى مجموعات ذات قرابة، وتشمل الشعبة والطائفة والرتبة والفصيلة والجنس والنوع.

مُصنَّف [مفرد]: ج مُصنَّفات: ١ - اسم مفعول من صنَّفَ ° رَجُل مُصَنَّف عالميًّا: له ترتيب عالميّ في تخصُّصه.

٢ - كتابٌ، مُؤلَّف "مصنَّف في البلاغة- مصنَّفات العقَّاد".

مُصنِّفَة [مفرد]: مؤنَّث مُصنِّف.

• المصنِّفة: (لغ) كلمة أو مورفيم (أصغر وحدة تحمل معنى) تستخدم في بعض اللُّغات في سياق محدَّد، كالعدد مثلاً الذي يشير إلى الفئة الدِّلاليَّة لمفردة.

مُصنِّف [مفرد]: ١ - اسم فاعل من صنَّفَ.

٢ - اختصاصيّ في التَّصنيف "مُصنِّف حشرات".

صَنْف/ صِنْف [مفرد]: ج أصناف وصُنوف: ١ - سلعة أو بضاعة "صنف تجاريّ/ ممتاز".

٢ - صِفة "قابلت إنسانًا صنفه كذا".

٣ - نوعٌ، مجموعة من الأشياء أو المعاني تلتقي في ممَيِّزات خاصَّة ومشتركة "أصناف الكتب/ قماش- صِنف الحوامض من الأشجار المثمرة".

٤ - (حي) فئة تصنيفيَّة بين الفصيلة والجنس أو بين القبيلة والفصيلة.

٥ - (حي) قسم من النوع يتمّ التعرُّف عليه بخصيصة واحدة، أو بعدّة خصائص كاللّون ومقاومة المرض.

صنف)الشّجر صَار أصنافا وبدا ورقه وتنوع أَو أخرج ورقه وَالثَّمَر أدْرك بعضه دون بعض والأشياء جعلهَا أصنافا وَالْكتاب أَلفه (على التَّشْبِيه)(تصنف) الشّجر بدا ورقه وتنوع والأشياء صَارَت أصنافا وشفته تقشرت وتشققت(الصِّنْف) من الشَّيْء ضرب مِنْهُ متميز وَالصّفة وَالنَّوْع (ج) أَصْنَاف وصنوف(الصنفرة)ورق مرمل يملس بِهِ الْخشب وَنَحْوه (د)(أصنق)لم يَأْكُل وَلم يشرب من هياج لَا من مرض(

(الصِّنْفُ) النَّوْعُ وَالضَّرْبُ وَفَتْحُ الصَّادِ لُغَةٌ فِيهِ.

وَ (تَصْنِيفُ) الشَّيْءِ جَعْلُهُ (أَصْنَافًا) وَتَمْيِيزُ بَعْضِهَا مِنْ بَعْضٍ.

زوجها وأبغضها.

يقال: امرأةً صَلِفَةٌ، من نسوةٍ صلائفٍ.

قال القطامي يذكر امرأة: لها روضةٌ في القلب لم تَرْعَ مثلها فَروكٌ ولا المُسْتَعْبِراتُ الصَلائفُ وقال الشيباني: يقال للمرأة: أَصلَفَ الله رُفغَكِ، أي بَغَّضَكِ إلى زوجِكِ، ومن أمثالهم في التمسُّك بالدين: " مَنْ يَبْغِ في الدين يَصْلَفْ "، أي لا يحظى عند الناس ولا يُرْزَقُ منهم المَحَبّةَ.

وزعم الخليلُ أنَّ الصَلَفَ مجاوزةُ قدر الظَرْفِ والادعاءِ فوق ذلك تَكَبُّراً.

فهو رجل صلف، وقد تصلف.

[صنف] الصِنْفُ: النَوعُ والضربُ.

والصَنْفُ بالفتح: لغة فيه.

وعود صنفي بالفتح: منسوب إلى موضع وصنفة الازار، بكسر النون: طرته، وهى جانبُه الذي لا هُدْبَ له، ويقال: هي حاشية الثوب أيَّ جانبٍ كان.

وتصنيف الشئ (١) : جعله أصنافا وتمييز صنف] الصِنْفُ: النَوعُ والضربُ.

والصَنْفُ بالفتح: لغة فيه.

وعود صنفي بالفتح: منسوب إلى موضع وصنفة الازار، بكسر النون: طرته، وهى جانبُه الذي لا هُدْبَ له، ويقال: هي حاشية الثوب أيَّ جانبٍ كان.

وتصنيف الشئ (١) : جعله أصنافا وتمييزوقال ابن السكيت: الضريف: الفضة.

وأنشد: بَني غُدانَةَ ما إنْ أنتم ذَهَباً ولا صَريفاً ولكن أنتم الخَزَفُ (١) والصَريفُ: اللبنُ يُنْصَرَفُ به عن الضَرع حارّاً إذا حُلِبَ.

وصريفون: موضع بالعراق.

قال الاعشى: وتجبى إليه السيلحون ودونها صريفون في أنهارها والخورنق والصريفية من الخمر، منسوبة إليه.

والصَرَفانُ: الرصاصُ.

والصَرَفانُ أيضاً: جنسٌ من التمر.

قالت الزباء: ما للجمال مشيها وئيدا أجند لا يحملن أم حديدا أم صرفانا باردا شديدا أم الرجال جثما قعودا قال أبو عبيدة: لم يكن يهدى لها شئ كان أحب إليها من التمر الصرفان.

وأنشد[صرف] الصَرفُ: التوبةُ.

يقال: لا يُقْبَلُ منه صَرْفٌ ولا عَدْلٌ.

قال يونس: فالصَرْفُ الحيلةُ.

ومنه قولهم إنه ليَتَصَرَّفَ في الأمور.

وقال تعالى: فما يستطيعون صَرْفاً ولا نَصْراً} .

وصَرْفُ الدهرِ: حَدَثانُهُ ونوائبُهُ.

والصَرْفانِ: الليلُ والنهارُ.

والصَرْفَةُ: منزِلٌ من منازل القمر، وهو نجم واحدنير بتلقاء الزبرة يقال: إنه قلب الاسد، وسمى (١) صرفة لا نصراف البرد وإقبال الحر.

والصرفة أيضاً: خرزةٌ من الخَرَز الذي يُذْكَرُ في الأُخَذ.

والصِرْفُ بالكسر: صِبْغٌ أحمرُ يُصْبَغُ به شرَكُ النعالِ، ومنه قول الشاعر (٢) : كُمَيْتٌ غيرُ مُحْلِفَةٍ ولكنْ كلَوْنِ الصَرْفِ عُلَّ به الأديمُ وشرابٌ صِرفٌ، أي بحت غير ممزوجٍ.

وصَريفُ البَكَرَةِ: صوتُها عند الاستقاء.

وقد صَرَفَتْ تَصْرِفُ صَريفاً.

وكذلك صَريفُ البابِ، وصَريفُ نابُ البعير.

يقال: ناقة صروف، بينة الصريف.

ولما أتتها الغير قالت أبارد من التمر أم هذا حديد وجندل والصيرف: المحتال المتصرف في الامور.

قال (١) : قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصنى حيص بيص لحاص وكذلك الصيرفى.

قال سُوَيد بن أبي كاهل اليشكرى: ولساناً صَيْرَفيّاً صارماً كحسامِ السَيفِ ما مَسَّ قَطَعْ والصَيْرَفيُّ: الصَرَّافُ، من المُصارَفَةِ.

وقومٌ صَيارِفَةٌ، والهاء للنسبة.

وقد جاء في الشعر الصياريف.

وقال (٢) : تنفى يداها الحصى في كل هاجِرَةٍ نَفْيَ الدَراهيمِ تنقاد الصياريف لما احتاج إلى إتمام الوزن أشبع الحركة ضرورة حتى صارت حرفا.

يقال: صرفت الدراهم بالد نانير.

وبين الدرهمين صرف، أي فَضْلٌ لجودة فضّة أحدهما.

وفي الحديث: " من طلب صرف الحديث "، قال أبو عبيد: صَرْفُ الحديث: تزيينه بالزيادة فيه.

بعضها من بعض.

قال ابن أحمر: سقيا لحلوان ذى الكروم وما صنف (١) من تينه ومن عنبه[صوف] الصوفُ للشاةِ، والصوفَةُ أخصُّ منه.

ويقال: أخذت بصُوفِ رقبته، وبطوف رقبته وبطاف رقبته، وبظوف رقبته وبظاف رقبته، وبقوف رقبته وبقاف رقبته.

قال ابن الاعرابي: أي بجلد رقبته.

وقال أبو السَمَيْدَعِ: وذلك إذا تبعه وقد ظنَّ أن لن يدركه فلَحِقَهُ، أخذ برقبته أم لم يأخذ.

وقال ابن دريد: أي بشَعره المتدلِّي في نقرة قفاه.

وقال الفراءُ: إذا أخذه بقفاه جمعاء.

وقال أبو الغوث: أي أخذه قهراً.

ويقال أيضاً: أعطاه بصُوفِ رقبته، كما يقال: أعطاه برمَّته.

وقال أبو عبيد: أي أعطاه مجانا ولم يأخذ ثمنا.

لقلَّة الرّاء مع النون.

على أنَّهم يقولون الصِّنَارة بلغة اليمن: الأذُن.

والصِّنَارة:حديدةٌ فى المِغْزل مُعَقفَّةَ.

وليس بشئ.

[صنع]الصاد والنون والعين أصلٌ صحيح واحد، وهو عملُ الشئ صُنْعاً.

وامرأة صَنَاعٌ ورجلٌ صَنَعٌ، إذا كانا حاذقَين فيما يصنعانه.

قال:خَرقاء بالخيرِ لا تَهْدِى لوِجْهَتِه … وهى صَنَاعُ الأذَى فى الأهل والجارِوالصَّنِيعة: ما اصطنعتَه مِنْ خير.

والتصنُّع: حُسن السَّمْت.

وفرسٌ صَنِيعٌ:صَنَعَه أهلُه بحُسْن القِيام عليه.

والمَصانع: ما يُصنَع من بئرٍ وغيرِها للسَّقى.

ومن الباب: المُصانَعة، وهى كالرِّشْوة.

وممّا شذّ عن هذا الأصل الصِّنْع، يقال إِنّه السَّفُّود.

وقال المَرّار (١):[صنف]الصاد والنون والفاء أصلٌ صحيح مطّرد فى معنيين، أحدهما الطّائفة من الشَّئ، والآخر تمييز الأشياء بعضها عن بعض.

فالأوَّل الصِّنْف، قال الخليل: الصِّنْف طائفةٌ من كلِّ شئ.

وهذا صِنفٌ من الأصناف أىْ نوع.

فأمّا صنفة الثَّوب (٢) فقال قوم: هى حاشيتُه.

وقال آخرون:بل هى النّاحية ذات الهُدْب.

والأصل الآخَر، قال الخليل: التَّصنيف: تمييز الأشياءِ بعضها عن بعض.

عنده صنوف من المتاع وأصناف؛

وصنف الأشياء: جعلها صنوفاً وميز بعضها من بعض، ومنه: تصنيف الكتب.

وصنف النبات والشجر وتصنف: صار أصنافاً.

وشجر مصنف مختلف الألوان والثمر.

قال ابن الرقيات:سقياً لحلوان ذي الكروم وما .

صنف من تينه ومن عنبهويقال: صنف الأرطي إذا تفطر بالورق.

ومسحه بصنفه ثوبه: بحاشيته.

قال ابن مقبل يصف القدح:جلا صنفات الريط عنه قوابه .

وأخلصنه مما يصان ويمسحص نوشجر صنوان: من أصل واحد، وكل واحد: صنو.

ومن المجاز: هو شقيقه وصنوه.

قال:أتتركني وأنت أخي وصنوي .

فيا للناس للأمر العجيبوركيتان صنوان: متقاربتان، وتصغيره: صنيٌّ.

قالت ليلى الأخيلية:أنابغ لم تنبغ ولم تك أولاً .

وكنت صنياً بين صدين مجهلاًأي ركياً مجهولاً بين جبلين.

صِّنْفُ، بالكسرِ والفتحِ: النَّوْعُ، والضَّرْبُ، ج: أصْنافٌ وصُنوفٌ، وبالكسرِ (وَحْدَهُ): الصِفَةُ، وبالضمِّ: جَمْعُ الأصْنَفِ.

والعُودُ الصَّنْفِيُّ، بالفتحِ: من أَرْدَإ أجْناسِ العُودِ، أو هو دونَ القَمارِيِّ، وفَوْقَ القاقُلِّيِّ.

وصَنِفَةُ الثَّوْبِ، كفَرِحَةٍ،وصِنْفُهُ وصِنْفَتُهُ، بكسرهما: حاشِيَتُهُ، أيَّ جانِبٍ كانَ، أو جانِبُهُ الذي لا هُدْبَ له، أو الذي فيه الهُدْبُ.

والأصْنَفُ: الظَّليمُ المُتَقَشِّرُ الساقَيْنِ.

وصَنَّفَهُ تَصْنيفاً: جَعَلَه أصْنافاً، ومَيَّزَ بعضَها عن بعضٍ،وـ الشَّجَرُ: نَبَتَ ورَقُه، ومن هذا قولُ عُبَيدِ الله ابنِ قَيْسِ الرُّقَيَّاتِ:سَقْياً لِحُلوانَ ذي الكُرومِ وما .

صَنَّفَ من تينِهِ ومن عِنَبِهِ

صنف: الصِّنْفُ: طائفةٌ من كُلِّ شيءٍ، فكلُّ ضَرْبٍ من الأشياء صِنْفٌ على حِدَةٍ.

والصَّنْفَةُ والصِّنفَةُ: قطعة من الثوب، وطائِفةٌ من القبيلة.

والتَّصنيفُ: تَمييزُ الأشياء بعضِها من بَعضٍ.

صنف:الصِّنْفُ: طائفَةٌ من كُلِّ شَيْءٍ، وجَمْعُه صُنُوْفٌ.

والصِّنْفَةُ والصَّنْفَةُ (٢): قِطْعَةٌ من الثَّوب.

وطائفَةٌ من القَبِيْلَةِ.

والتَّصْنِيْفُ: تَمْيِيْزُ (٣) الأشْيَاءِ بَعْضِها من بَعْضٍ (٤).

وتَصَنَّفَتْ ساقُه وشَفَتُه: تَقَشَّرَتا.

والأصْنَفُ من الظِّلْمَانِ: المُتَقَشِّرُ السّاقَيْنِ.

وتَصَنَّفَ النَّبْتُ والأرْطى: تَفَطَّرَ (٥) للإيْرَاقِ؛

تَصَنُّفاً، وصَنَّفَ تَصْنِيْفاً.

والمُصَنَّفُ (٦) من الشَّجَرِ: الذي فيه صِنْفَانِ من يابسٍ ورَطْبٍ.

صنف: قَالَ اللَّيْث: الصَّنْفُ: طائفةٌ من كلّ شَيْء، فكلُّ ضَرْب من الْأَشْيَاء صَنْفٌ وَاحِد على حِدَة.

والتّصنيف: تمييزُ الْأَشْيَاء بعضِها من بعضٍ.

ابْن السكّيت: يُقَال: صِنْفٌ وصَنْفٌ من المَتاع، لُغَتان.

وعُودٌ صَنْفِيّ للبخور لَا غير.

أَبُو عُبَيْد: صَنِفَةُ الْإِزَار: طُرّتُه.

أَبُو العبّاس عَن ابْن الأعرابيّ: صَنِفةُ الثَّوْب: زاوِيَتُه، وللثوب أَربع صَنِفات.

اللَّيْث: الصَّنِفَة والصِّنْفة: قِطعةٌ من الثوْب، وطائفةٌ من الْقَبِيلَة.

ورَوَى أَبُو العبَّاس عَن سَلمَة عَن الفرَّاء أنّه أنشدَه:سَقْياً لحُلْوانَ ذِي الكروموَمَا صُنِّفَ من تينه وَمن عِنَبِهأنْشدهُ الفرّاء: صُنِّف وغيرُه رَوَاهُ صَنَّف.

وَقَالَ: صُنِّف: مُيِّز، وصَنَّفَ: خَرج ورَقُه.

صنف: الصِّنْفُ والصَّنْفُ: النَّوْعُ والضَّرْبُ مِنَ الشَّيْءِ.

يُقَالُ: صَنْفٌ وصِنْفٌ مِنَ المَتاع لُغَتَانِ، وَالْجَمْعُ أَصْنَافٌ وصُنُوفٌ.

والتَّصْنِيفُ: تَمْيِيزُ الأَشياء بَعْضِهَا مِنْ بَعْضٍ.

وصَنَّفَ الشيءَ: مَيَّز بعضَه مِنْ بَعْضٍ.

وتَصْنِيفُ الشَّيْءِ: جعْلُه أَصْنَافاً.

والصِّنْفُ: الصِّفَةُ.

وصَنِفَةُ الإِزارِ، بِكَسْرِ النُّونِ: طُرَّتُه الَّتِي عَلَيْهَا الهُدْبُ، وَقِيلَ: هِيَ حَاشِيَتُهُ، أَيَّةً كَانَتْ.

الْجَوْهَرِيُّ: صِنْفَةُ الإِزارِ، بِالْكَسْرِ، طُرَّتُه، وَهِيَ جَانِبُهُ الَّذِي لَا هُدْبَ لَهُ، وَيُقَالُ: هِيَ حَاشِيَةُ الثَّوْبِ، أَيَّ جَانِبٍ كَانَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:فليَنْفُضْه بِصَنِفَةِ إِزَارِهِ فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا خَلَفَه عَلَيْهِ.

وصَنِفَةُ الثَّوْبِ: زَاوِيَتُهُ، وَالْجَمْعُ صَنِفٌ، وَلِلثَّوْبِ أَربع صَنِفاتٍ، وسُمِّي الإِزارُ إِزَارًا لِحِفْظِهِ صاحِبَه وصِيانتِه جَسَده، أُخذَ مِنْ آزَرْتُه أَي عاوَنْتُه، وَيُقَالُ إِزَارٌ وإزارةٌ.

اللَّيْثُ: الصَّنِفَةُ والصِّنْفَةُ قِطعةٌ مِنَ الثَّوْبِ؛

وَقَوْلُ الْجَعْدِيِّ:عَلَى لاحِبٍ كحَصيرِ الصَّناعِ، .

سَوَّى لَهَا الصِّنْفُ إرمالُهاحِدْثانُه ونَوائبُه.

والصَّرْفُ: حِدْثان الدَّهْرِ، اسْمٌ لَهُ لأَنه يَصْرِفُ الأَشياء عَنْ وجُوهها؛

وَقَوْلُ صَخْرِ الغَيّ:عاوَدَني حُبُّها، وَقَدْ شَحِطَتْ .

صَرْفُ نَواها، فإنَّني كَمِدُأَنَّث الصَّرْف لتَعْلِيقه بالنَّوى، وَجَمْعُهُ صُرُوفٌ.

أَبو عَمْرٍو: الصَّرِيف الفضّةُ؛

وأَنشد:بَني غُدانةَ، حَقّاً لَسْتُمُ ذَهَباً .

وَلَا صَرِيفاً، وَلَكِنْ أَنْتُمُ خَزَفُوَهَذَا البيتُ أَورَدَه الْجَوْهَرِيُّ:بَنِي غُدانَةَ، مَا إِنْ أَنتُمُ ذَهَباً .

وَلَا صَرِيفاً، وَلَكِنْ أَنتُمُ خزَفُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُ إنشاده: مَا إِن أَنْتُمُ ذَهبٌ، لأَن زِيَادَةَ إنْ تُبْطِل عَمَلَ مَا.

والصَّرْفُ: فَضْلُ الدِرهم عَلَى الدِّرْهَمِ وَالدِّينَارِ عَلَى الدِّينار لأَنَّ كلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يُصْرَفُ عَنْ قِيمةِ صاحِبه.

والصَّرْفُ: بَيْعُ الذَّهَبِ بِالْفِضَّةِ وَهُوَ مِنْ ذَلِكَ لأَنه يُنْصَرَفُ بِهِ عَنْ جَوْهر إِلَى جَوْهر.

والتَّصْرِيفُ فِي جَمِيعِ البِياعاتِ: إنْفاق الدَّراهم.

والصَّرَّافُ والصَّيْرَفُ والصَّيْرَفِيُّ: النقّادُ مِنَ المُصارفةِ وَهُوَ مِنَ التَّصَرُّفِ، وَالْجَمْعُ صَيارِفُ وصَيارِفةٌ.

وَالْهَاءُ لِلنِّسْبَةِ، وَقَدْ جَاءَ فِي الشِّعْرِ الصَّيَارِفُ؛

فأَما قَوْلِ الْفَرَزْدَقِ:تَنْفِي يَداها الحَصى فِي كلِّ هاجِرَةٍ، .

نَفْيَ الدَّراهِيمِ تَنْقَادُ الصَّيارِيفِفَعَلَى الضَّرُورَةِ لَمَّا احْتَاجَ إِلَى تَمَامِ الْوَزْنِ أَشْبع الْحَرَكَةَ ضَرُورَةً حَتَّى صَارَتْ حَرْفًا؛

وَبِعَكْسِهِ:والبَكَراتِ الفُسَّجَ العطامِساوَيُقَالُ: صَرَفْتُ الدَّراهِمَ بالدَّنانِير.

وَبَيْنَ الدِّرهمين صَرْفٌ أَي فَضْلٌ لجَوْدةِ فِضَّةِ أَحدهما.

وَرَجُلٌ صَيْرَفٌ: مُتَصَرِّفٌ فِي الأُمور؛

قَالَ أُمَيَّة بْنُ أَبي عَائِذٍ الْهُذَلِيِّ:قَدْ كُنْتُ خَرَّاجاً وَلُوجاً صَيْرَفاً، .

لَمْ تَلْتَحِصْني حَيْصَ بَيْصَ لَحاصِأَبو الْهَيْثَمِ: الصَّيْرَفُ والصَّيْرَفِيُّ الْمُحْتَالُ المُتقلب فِي أُموره المُتَصَرِّفُ فِي الأُمور المُجَرّب لَهَا؛

قَالَ سُوِيدُ بْنُ أَبي كَاهِلٍ اليَشْكُرِيّ:ولِساناً صَيْرَفِيّاً صارِماً، .

كحُسامِ السَّيْفِ مَا مَسَّ قَطَعْوالصَّرْفُ: التَّقَلُّبُ والحِيلةُ.

يُقَالُ: فُلَانٌ يَصْرِفُ ويَتَصَرَّفُ ويَصْطَرِفُ لِعِيَالِهِ أَي يَكتسب لَهُمْ.

وَقَوْلُهُمْ: لَا يُقبل لَهُ صَرْفٌ وَلَا عَدْلٌ؛

الصَّرْفُ: الحِيلة، وَمِنْهُ التَّصَرُّفُ فِي الأَمور.

يُقَالُ: إِنَّهُ يَتَصَرَّفُ فِي الأُمور.

وصَرَّفْتُ الرَّجُلَ فِي أَمْري تَصْرِيفاً فتَصَرَّفَ فِيهِ واصْطَرَفَ فِي طلَبِ الكسْب؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:قَدْ يَكْسِبُ المالَ الهِدانُ الْجَافِي، .

بغَيْرِ مَا عَصْفٍ وَلَا اصْطِرافِوالعَدْلُ: الفِداء؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ، وَقِيلَ: الصَّرْفُ التَّطَوُّعُ والعَدْلُ الفَرْضُ، وَقِيلَ: الصَّرْفُ التوبةُ وَالْعَدْلُ الفِدْيةُ، وَقِيلَ: الصَّرْفُ الوَزْنُ والعَدْلُ الكَيْلُ، وَقِيلَ: الصَّرْفُ القيمةُ والعَدلُ المِثْلُ، وأَصلُه فِي الفِدية، يُقَالُ: لَمْ يَقْبَلُوا مِنْهُمْ صَرْفاً وَلَا عَدلًا أَي لَمْ يأْخذوايأْمُرُه بِقَتْلِهِمَا، وَقَالَ: إِنِّي قَدْ كَتَبْتُ لَكُمَا بِجَائِزَةٍ، فَاجْتَازَا بِالْحِيرَةِ فأَعطى المتلمسُ صَحِيفَتَهُ صَبِيًّا فقرأَها فَإِذَا فِيهَا يأْمر عامِلَه بِقَتْلِهِ، فأَلقاها فِي الْمَاءِ وَمَضَى إِلَى الشَّامِ، وَقَالَ لِطَرَفَةَ: افْعَلْ مِثْلَ فِعْلِي فَإِنَّ صَحِيفَتَكَ مِثْلُ صَحِيفَتِي، فأَبى عَلَيْهِ وَمَضَى إِلَى عَامِلِهِ فَقَتَلَهُ، فضُرب بِهِمَا الْمَثَلُ.

والمُصَحِّف والصَّحَفِيُّ: الَّذِي يَرْوي الخَطَأَ عَنْ قِرَاءَةِ الصُّحُفِ بأَشْباه الحروفِ، مُوَلَّدة «٤».

والصَّحْفَة: كالقَصْعةِ، وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: شِبه قَصْعة مُسْلَنْطِحةٍ عَرِيضَةٍ وَهِيَ تُشْبِع الخمسةَ وَنَحْوَهُمْ، وَالْجَمْعُ صِحَافٌ.

وَفِي التَّنْزِيلِ: يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ؛

وأَنشد:والمَكاكِيكُ والصِّحافُ مِنَ الفِضَّةِ .

والضَّامِراتُ تَحْتَ الرِّحالِوالصُّحَيْفَةُ أَقلّ مِنْهَا، وَهِيَ تُشْبِعُ الرجلَ، وكأَنه مُصَغَّرٌ لَا مكَبَّر لَهُ.

قَالَ الْكِسَائِيُّ: أَعظم القِصاعِ الجَفْنَةُ، ثُمَّ القَصْعةُ تَلِيهَا تُشْبِعُ الْعَشْرَةَ، ثُمَّ الصَّحْفَةُ تُشْبِعُ الخَمسة وَنَحْوَهُمْ، ثُمَّ المِئْكلةُ تُشْبِعُ الرَّجُلَيْنِ وَالثَّلَاثَةَ، ثُمَّ الصُّحَيْفَةُ تُشْبِعُ الرَّجُلَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا تَسْأَلِ المرأَةُ طلاقَ أُخْتِها لِتَسْتَفْرِغَ مَا فِي صَحْفَتِها، هُوَ مِنْ ذَلِكَ، وَهَذَا مَثَلٌ يُرِيدُ بِهِ الاستِئْثارَ عَلَيْهَا بحَظِّها فتكونُ كَمَنِ استفرغَ صَحْفَة غَيْرِهِ وقَلَب مَا فِي إِنَائِهِ.

والتَّصْحِيفُ: الخَطَأُ فِي الصَّحِيفةِ.

الصُّنْفَةِ:(على لاحِبٍ كحَصِيرِ الصَّنا .

عِ سَوَّى لَهَا الصِّنْفُ إِرْمالُها)وَقَالَ ابنُ عبّادٍ: الأَصْنَفُ من الظّلْمانِ: الظَّلِيمُ المُتَقَشِّرُ السّاقَيْنِ والجَمْعُ صُنْفٌ، وَقد تَقدَّم، قَالَ الأَعْلَمُ الهُذَلِيُّ:(هِزَفٍّ أَصْنَفِ السّاقَيْنِ هِقْلٍ .

يُبادِرُ بَيْضَهُ بَرْدَ الشَّمالِ)وصَنَّفَهُ تَصْنِيفاً: جَعَلَه أَصْنافاً، ومَيَّزَ بعضَها عَنْ بَعْضٍ قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ: وَمِنْه تَصْنِيفُ الكُتُبِ.

وصَنَّفَ الشَّجَرُ: نَبَتَ وَرَقَهُ وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: صَنَّفَ الشَّجَرُ: إِذا بَدَأَ يُورِقُ، فَكَانَ صِنْفَيْنِ: صِنْفٌ قد أَورَقَ، وصِنْفٌ لم يُورِقْ، وَلَيْسَ هَذَا بقَوِيٍ ومِنْ هَذا المَعْنَى قولُ عُبَيْدِ اللهِ بنِ قَيْسِ الرُّقَيّاتِ هَكَذَا نِسَبَه صاحبُ العُباب لَهُ يَمْدَحُ عبدَ العَزِيزِ بنِ مَرْوانَ:(سَقْياً لِحُلْوانَ ذِي الكُرُوم ومَا .

صَنَّفَ مِنْ تِينِه ومِنْ عِنَبِه)لَا مِنَ الأَوّلِ، ووَهِمَ الجَوْهَرِيُّ قلتُ: الذِي فِي الصِّحاحِ أَنَّ البيتَ لابْنِ أَحْمَرَ، وهكَذا أَنْشَدَهُ سلَمَةُ عَن الفَرّاء، وروايَتُه: صُنِّفَ على بناءِ المَجْهولِ، وروايَةُ غيرِه: صَنَّفَ وكِلْتاهُما صَحِيحَتانِ، قالَ شيخُنا: فإِذا كَانَت مَوْجودَةً بِهِ، وَهُوَ معنى صَحِيحٌ، فكيفَ يُحْكَمُ بأَنَّهُ وَهَمٌ بل إِذا تَأَمَّلَ الناظِرُ حقَّ التأَمُّلِ عَلِمَ أَنَّ المَقامَ يَقْتَضي الوَجْهَ الَّذِي ذَكَرَهُ الجَوْهَرِيُّ، واقتَصَرَ عَلَيْهِ الفَرّاءُ فإِنَّ المَدْحَ بِكَثْرَة إِثمارِ الشَّجَرِ، وإِتيانِه بثَمَرِهِ أَنْواعاً وأَصْنافاً أَظْهَرُ وأَوْلَى من كَوْنِ)الشجرِ أَنْبَتَ وأَوْرَقَ، فتأَمّل، ذَلِك لَا غُبارَ عليهِ، وَالله أَعلم.

والمُصَنَّفُ من الشَّجَرِ كمُحَدِّثٍ: مَا فِيهِ صِنْفانِ من يابِسٍ ورَطْبٍ نَقَلَه النَفْيُ، فأَثْبَتَ النَّونَ.

وقالَ الأَصْمَعِيُّ: يُقالُ: خُذْهُ بصَلِيفِه، وصَلِيفَتِه: أَي بِقَفاه.

وَفِي الأَساسِ: أَصْلَفَ الرَّجُلُ نِساءَه: طَلَّقَهُنَّ، وأَقَلَّ حَظَّهُنَّ مِنْهُ.

وصَلِفَ حَرْثُه: لم يَنْمُ.

وأَخَذَهُ بصَلِيفَتِه: أَخَذَهُ كُلَّه.

[ص ن ف]الصِّنْفُ بالكَسْرِ، والفَتْح لغةٌ فيهِ: النَّوْعُ والضَّرْبُ من الشَّيْءِ، يُقالُ: صِنْفٌ من المَتاعِ، وصَنْفٌ مِنْهُ ج: أَصْنافٌ، وصُنُوفٌ وقالَ اللَّيْثُ: الصِّنْفُ: طائِفَةٌ من كُلِّ شَيْءٍ، وكُلُّ ضَرْبٍ من الأَشْياءِ: صِنْفٌ على حِدَةٍ.

والصِّنْفُ: بالكَسْرِ وَحْدَه: الصِّفَةُ، وبالضَّمِّ: جَمْعُ الأَصْنَفِ كأَحْمَرَ وحُمْرٍ.

والعُودُ الصَّنْفِيُّ، بِالْفَتْح: مَنْسوبٌ إِلَى مَوْضِعٍ، وهُو من أَرْدَإِ أَجْناسِ العُودِ وبينَه وبينَ الخَشَبِ فَرْقٌ يَسِيرٌ أَو هُوَ دُونَ القَمارِيِّ وفَوْقَ القَاقُلِّيِّ يُتَبَخَّرُ بِهِ.

وصَنِفَةُ الثَّوْبِ، كَفرِحَةٍ، وصِنْفُه وصِنْفَتُه، بكَسْرِهِما ثَلاثُ لُغاتٍ، الأَخيرتانِ عَن شَمِرٍ، والأُولى هِيَ الفُصْحَى، وَبهَا وَرَدَ الحَدِيثُ: إِذا أَوَى أَحَدَكُمْ إِلى فِراشِه، فليَنْفُضْه بصَنِفَةِ إِزارِه، فإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا خَلَفَه عَلَيْه حاشيَتُه قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: هَكَذَا عندَ أَهْلِ اللُّغَةِ، زادَالجُوْهَرِيُّ: أَيَّ جانِبٍ كانَ، أَو هِيَ طُرَّتُه، وَهُوَ: جانِبُه الَّذي لَا هُدْبَ لَه نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ، أَو جانِبُه الَّذي فيهِ الهُدْبُ نَقَلَه ابنُ دُرَيْدٍ عَن غَيْرِ أَهلِ اللُّغَةِ، وقالَ النابِغَةُ الجَعْدِيُّ رضِيَ اللهُ عَنهُ فِي الصِّنْفِ بمَعْنَى